摘要：劉三姐歌謠是壯族山歌和其他文化不斷融合、重構(gòu)的文化結(jié)晶，是一種比較獨(dú)特的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“劉三姐”這一形象和劉三姐歌謠這個藝術(shù)形式都源于壯族的文化記憶。劉三姐歌謠文化獨(dú)特的韻味和形式主要是以“歌謠”代替語言交流方式，是壯族人民群眾通過歌謠表達(dá)自身性格的一種形式，也是壯族人民群眾的族群心靈的溝通符號，具有壯族人民群眾獨(dú)特的審美文化價(jià)值。因此，本文我們就來探析一下劉三姐歌謠的審美文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：劉三姐;歌謠;審美文化;內(nèi)涵

劉三姐歌謠文化生長在民間，主要是用來歌頌壯族勞動人民群眾勇于同大自然作斗爭的民族靈魂，以此來進(jìn)一步激勵勞動人民群眾熱愛生活、積極勞動的優(yōu)秀思想道德品質(zhì)。在壯族民間認(rèn)為歌圩的歌就是“劉三姐的歌”，也就是我們所說的“劉三姐歌謠”。劉三姐歌謠文化采用的是以歌代言的詩性思維方式，劉三姐歌謠文化的品種非常多，有生活歌謠、生產(chǎn)歌謠、愛情歌謠、故事歌謠等等，大部分都是為了提煉生活所做的歌謠，傳播廣泛，影響久遠(yuǎn)。

一、呈現(xiàn)壯族獨(dú)特的歌謠文化

劉三姐歌謠文化主要來源于壯族歌圩中的歌謠，也被稱之為“浪花歌”。劉三姐歌圩中的主要內(nèi)容就是：“依歌擇配”，通過對山歌的方式來為自己挑選日后生活的另一半，男生、女生都可以通過這種方式來挑選女朋友或者男朋友。壯族的青年男生、女生在不同的季節(jié)、不同的場地，比如山坡、田地等地，通過自發(fā)地組織唱山歌的形式來進(jìn)行男女對歌，以歌做媒、以歌傳情，互拋繡球，來尋找自己中意的意中人。歌詞主要是通過講述男女之間的愛慕之情，要是能夠碰到情投意合之人，就可以經(jīng)由壯族民間的風(fēng)俗習(xí)慣，訂婚、送禮、結(jié)婚、生子，從而創(chuàng)建屬于自己的幸福家庭。對山歌在壯族人民心中具有重要的意義，同時(shí)這也主要?dú)w結(jié)于劉三姐歌謠文化[1]。除了擇偶，劉三姐歌謠文化的內(nèi)容主要包括：婚喪嫁娶、孩子滿月、宴請賓客、喬遷之喜等等。從這一文化民俗來看，劉三姐歌謠文化和壯族個體和群體的生存繁衍緊密相連，同時(shí)也成為壯族文化的重要特色。

經(jīng)過長期累積之后，劉三姐歌謠文化內(nèi)容進(jìn)一步成為生活歌謠、生產(chǎn)歌謠、愛情歌謠、儀式歌謠、謎語歌謠、故事歌謠、創(chuàng)世古歌等7大類，這些歌謠也都能反映出地方性特色的文化生活。和其他的民族不同，壯族的“依歌擇配”具有一種原型性的內(nèi)涵，是壯族集體無意識的源泉沉淀。傳說劉三姐和青年李示田通過對歌相愛，后來經(jīng)由財(cái)主迫害，兩個人逃到外地，然后齊齊的騎魚升天。一直到今天，柳州地區(qū)還設(shè)有立魚峰、小龍?zhí)叮褪菫榱思o(jì)念這一傳說。

二、劉三姐歌謠的審美文化內(nèi)涵

1.劉三姐歌謠的審美價(jià)值

基于民族文化來看，劉三姐歌謠文化中最重要的審美價(jià)值就是文化價(jià)值，也可以說是審美文化價(jià)值，一直到今天為止，已經(jīng)成為壯族人民群眾的一種身份象征。在壯族的藝術(shù)文化中，時(shí)至今日產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響還是劉三姐歌謠文化。在現(xiàn)如今的審美形態(tài)下，不管是文化產(chǎn)業(yè)還是旅游宣傳，劉三姐歌謠文化都屬于壯族文化的重點(diǎn)標(biāo)簽[2]。劉三姐歌謠文化中具有“歌”和“言”的獨(dú)特優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在“歌”的韻律性以及“言”的隨意性，同時(shí)也是壯族人民群眾普遍使用的一種藝術(shù)形式。劉三姐歌謠文化傳統(tǒng)的口頭傳承方式雖然有無數(shù)次的變革，但是通過“詩”和“歌”的完美結(jié)合使得劉三姐歌謠文化在本質(zhì)上進(jìn)行重大變革，但是廣大壯族人民群眾追求的目標(biāo)一直都沒有改變。劉三姐歌謠文化主要是通過歷代勞動人民加工而成的一種文化，劉三姐歌謠文化中歌詞的內(nèi)容有著比較明確的地域性，而且內(nèi)涵比較豐富，深深受到壯族人民群眾的喜愛[3]。

2.劉三姐歌謠的文化傳承價(jià)值

不管是傳說的“劉三姐”，還是影視劇中的“劉三姐”，都是壯族人民群眾憑借“劉三姐”這個原型形象不斷地構(gòu)建豐富的精神文化生活。換一句話說，在對“劉三姐”形象的抒寫過程中，使得壯族人民群眾的民族文化得以進(jìn)行傳承和發(fā)展。以民間故事為題材的電影《劉三姐》，“劉三姐”這個人能歌善舞，通過山歌來對大自然進(jìn)行歌唱，贊美大自然，歌頌勞動人民，同時(shí)還能夠通過唱山歌的形式來勸告領(lǐng)導(dǎo)人員要深得民心。

“劉三姐”的傳說是根據(jù)勞動人民群眾集體生產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，然后再進(jìn)行集體流傳，符合廣大人民群眾心中的愿望，具有更大的生命力、創(chuàng)造力。劉三姐歌謠文化以歌代言、以歌言志、以歌傳情，通過這種劉三姐歌謠文化的表達(dá)方式來表現(xiàn)廣大壯族人民群眾的美好愿望以及理想的訴求，進(jìn)一步體現(xiàn)了壯族當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拿缹W(xué)觀念。

結(jié)束語

綜上所述，如果劉三姐歌謠文化已經(jīng)不再具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而和世界上的某一民族的音樂風(fēng)格完全相同的話，那么我們國家也就等同于失去了一種美學(xué)藝術(shù)形式，對我們來說，也就是一大憾事。另一方面，如果我們國家的音樂文化僅有一種傳統(tǒng)藝術(shù)，而沒有創(chuàng)新的藝術(shù)形式，那么劉三姐歌謠文化也將會變得索然無味，不能滿足于我們國家人民群眾當(dāng)代的音樂需求。所以，在劉三姐歌謠文化風(fēng)格多變的情況下，把其他民族文化納入到劉三姐歌謠中。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳沁柯. 劉三姐歌謠文化傳播與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的結(jié)合路徑——評《"劉三姐"文化品牌研究》[J]. 中國食用菌， 2020， v.39;No.230（03）：290-290.

[2] 張藝兵， 黎日明. 新媒體時(shí)代劉三姐歌謠r文化的傳承與發(fā)展[J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）， 2018， 044（001）：79-84.

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