劉 運

(貴州省畢節(jié)市實驗高級中學(xué) 貴州 畢節(jié) 551700)

秦始皇建立了中國古代最根本的政治制度——專制主義中央集權(quán)制度。這一制度之下存在兩對矛盾：即皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，中央與地方的矛盾。為了解決這兩對矛盾統(tǒng)治者采取的措施：一是不斷的削弱相權(quán)加強皇權(quán)直到1380年朱元璋廢除丞相制度，清朝雍正設(shè)軍機處君主專制達到頂峰；二是削弱地方的權(quán)力加強中央的權(quán)力。這部分內(nèi)容由于理論性強年代久遠，學(xué)生不易把握。在高中歷史教學(xué)中，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這部分知識的時候我們也總是舍近求遠，忽視了鄉(xiāng)土文化在歷史教學(xué)中的運用，忽視了鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，從而先是機械照抄照搬教材的內(nèi)容，課堂失去了趣味性；學(xué)生失去了學(xué)習(xí)和探究的積極性；結(jié)果使學(xué)生只會死讀書，讀死書，使學(xué)校教書育人的初衷不斷喪失。因而，在教學(xué)中如何充分利用鄉(xiāng)土文化來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、來進行教學(xué)，這對于每一位歷史教師來說都是責(zé)無旁貸的。

在歷史教學(xué)中要利用鄉(xiāng)土文化，首先必須了解什么是鄉(xiāng)土文化。所謂“鄉(xiāng)土文化”是指在特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵,帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明以及生態(tài)文明的總和。它是一種意識形態(tài),如民風(fēng)民俗,包括我們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、中國革命的歷程、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事語言文化等。廣義的鄉(xiāng)土文化還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境師資狀況、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。大屯土司莊園是黔西北鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，它位于貴州省畢節(jié)市東北隅100公里的大屯，系國家級文物保護單位，規(guī)模宏大，是全國僅存較為完整的彝族土司莊園之一。在高中歷史教學(xué)中，我們可以充分的利用這一鄉(xiāng)土文化來探究學(xué)習(xí)中國古代史中元明清三朝的土司制度。

1271年忽必烈建立了中國歷史上疆域最廣闊的元朝，元朝在地方實行行省制度，在邊遠民族地區(qū)實行行土司制度。土司又稱土官、土酋，是中國古代一類官職的統(tǒng)稱，用于委任西北、西南地區(qū)的少數(shù)民族部族頭目，以夷制夷。這一制度的特點是：世官、世土、世民。即世襲的政治統(tǒng)治權(quán)，轄區(qū)土地的世襲所有權(quán)及對附著在土地上的農(nóng)民的世襲統(tǒng)治權(quán)。元朝的土司實質(zhì)上是雄霸一方的土皇帝。明朝在西南少數(shù)民族沿襲元朝統(tǒng)治辦法,在那里設(shè)立宣慰司、土知府等各級政府機關(guān),任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任土司長官,允許其世襲。土司職銜，分武職與文職兩種。武職為宣慰司、宣撫司、招討司、安撫司、長官司、蠻夷司諸種，隸兵部武選，省都指揮領(lǐng)之；文職為土府、土州、土縣諸種，隸屬吏部驗封，由省布政司統(tǒng)領(lǐng)。鄂西地區(qū)土司建制只設(shè)武職。土司必須忠于朝廷,按時向朝廷交納貢賦。明成祖時期,西南地區(qū)的兩個宣慰司叛亂,明朝派兵平定以后,改設(shè)貴州布政使司,從此貴州成為省一級行政單位。這種取消土司衙門改由朝廷派遣流官(流官：由朝廷任命的不世襲、有品級、有一定任期的官員。)直接統(tǒng)治的變革,稱為“改土歸流”。

明朝實行改土歸流的地區(qū)有限,西南大部分地區(qū)仍然實行土司制度。因而明代既是土司制度的全盛時期,同時由于加強中央集權(quán)的需要開始制約和削弱土司勢力,因此又是土司制度走向崩潰的起點。畢節(jié)大屯土司莊園的顯赫與威嚴(yán)，正好與土司當(dāng)時的權(quán)力、富有成為正比。為此，特定的環(huán)境與條件，造就了一代又一代大屯土司莊園的主人。一世土司奢辰，是“大梁王”奢崇明之子?！吧莅仓畞y”后隱姓埋名，改名余保壽。他團結(jié)百姓，安撫流亡，恢復(fù)家業(yè)，于順治十六年上書招安于朝廷，重得賜封領(lǐng)地，重振奢氏土司昔日的雄風(fēng)；八世土司余家駒，貢生，擅長詩詞歌賦繪畫，其中潑墨山水尤為著名；九世土司余珍，在《洗心書屋題壁》詩中寫道：“赤手屠龍都是假，著書辜負(fù)一生心?！睆脑娭心茈[約感受到，土司們熱衷于著書習(xí)文的同時，于心靈深處，飽含著扯勒部土司統(tǒng)治大勢已去的無奈心緒。大屯土司莊園始建于清康熙年間(公元1662一1722年)，相傳是彝族十世土司余象儀所建，余象儀國學(xué)生；十一世余若泉(字達父)，前清舉人，留學(xué)日本，加入同盟會，參加辛亥革命，任貴州立法院副議長。大屯土司莊園便是經(jīng)余達父擴建始成今狀。歷任土司，不論是從武還是習(xí)文，都在黔西北這塊土地上產(chǎn)生過重大影響。在講解專制主義中央集權(quán)制度這一學(xué)生不易掌握的知識點時，教師通過引入學(xué)生身邊熟悉的鄉(xiāng)土文化——大屯土司莊園的興衰便能使學(xué)生進一步掌握元朝在西南少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)土司制度；明朝實行“改土歸流”；清朝康熙帝采取撫剿兼用的策略,歷時8年平息三藩之亂為大規(guī)模推行“改土歸流”創(chuàng)造了條件。1726年,雍正帝在云南、貴州、廣西、四川等地,大量委派流官代替土司。改土歸流,加強了清朝中央政府對西南少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治,改變了當(dāng)?shù)芈浜箝]塞和割據(jù)紛爭的狀態(tài),促進了各民族之間的經(jīng)濟文化交流,有利于一多民族國家的鞏固和發(fā)展。在高中歷史教學(xué)中，不同地域的教師可以充分挖掘本地的鄉(xiāng)土文化進行教學(xué)，這樣既能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性又能避免死記硬背達到事半功倍的效果。