王 玲，王小恒

（長江師范學(xué)院a.財(cái)務(wù)處；b.文學(xué)院，重慶 涪陵 408100）

文化價(jià)值觀念具有“頑固”的持久性，正如馬克思所說，社會(huì)意識具有歷史傳承性[1]。文化倫理道德作為社會(huì)意識的一種形態(tài)，當(dāng)然也具有歷史繼承性，后代對前代歷史文化遺產(chǎn)（包括道德倫理）的繼承以及對前代歷史文化遺產(chǎn)的不斷推陳出新，形成其扎根于深厚土壤中的發(fā)展活力。當(dāng)前我國處于新舊文化觀念的轉(zhuǎn)換時(shí)期，這一時(shí)期將是一個(gè)相對長期的過程。如何實(shí)現(xiàn)對于歷史文化養(yǎng)料的繼承，在新的社會(huì)歷史條件下推陳出新，是擺在我們教育工作者面前的歷史使命。

在新的時(shí)代、新的形勢下，黨和國家更加重視核心價(jià)值體系的建設(shè)與培育。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出：“以‘三個(gè)倡導(dǎo)'為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識做出的重要論斷?！盵2]2017 年10 月18 日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵3]2018年3 月11 日，第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過《中華人民共和國憲法修正案》，將“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德”修改為“國家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德”[4]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的適時(shí)提出并上升到國家憲法層面加以認(rèn)定，是當(dāng)代道德倫理體系建設(shè)的關(guān)鍵一步，意義重大而深遠(yuǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。每一條都深植于中華歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，具有深厚的根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，不但需要我們每個(gè)人付出長期而持久的努力，更為廣大教育工作者投身教育實(shí)踐提出了歷史性課題。

本研究擬就高等院校教育教學(xué)實(shí)踐中教育模式的構(gòu)建為基礎(chǔ)，結(jié)合R 大學(xué)所開展的教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐，提出以下三種基本模式。

一、課堂教學(xué)+倫理修養(yǎng)輸入模式

在我國目前教育實(shí)踐中，從基礎(chǔ)教育到高等教育，具有一些非常值得注意的傾向，例如基礎(chǔ)教育片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，高等教育片面強(qiáng)調(diào)拿證和就業(yè)率等。客觀地說，這些當(dāng)然非常重要，但作為教育教學(xué)主要內(nèi)容之一的指標(biāo)被片面當(dāng)作唯一內(nèi)容來加以強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，不能不說，我們的教育就很危險(xiǎn)了。我國歷來非常重視立德樹人，學(xué)校思政課被賦予明道明心、安身立命的重大使命便是重要舉措。歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視品德修養(yǎng)教育的重要性，習(xí)近平同志在學(xué)校思想政治理論課座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生的第一?？圩印盵5]。高校思政課作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，更直接地?fù)?dān)負(fù)著學(xué)生政治導(dǎo)向、人格塑造教育等方面的重大責(zé)任，具有其他課程無法取代的重要地位。強(qiáng)調(diào)學(xué)校思想政治課的重要地位，并不意味著其他課程在引導(dǎo)學(xué)生形成正確的政治取向和價(jià)值取向方面無所作為，同樣，這些課程和思想政治課一樣，在培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想道德取向方面發(fā)揮了獨(dú)特作用。

“課堂教學(xué)+道德修養(yǎng)輸入模式”的主要內(nèi)涵在于：在充分發(fā)揮學(xué)校思想政治課直接、正面引導(dǎo)作用的同時(shí)，其他課程可以也應(yīng)該全覆蓋，在培養(yǎng)學(xué)生形成以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的正確政治觀念、道德情操和價(jià)值觀念方面發(fā)揮其應(yīng)有作用。我國目前大、中、小學(xué)校開設(shè)的課程，離不開中國文化的土壤。中國傳統(tǒng)文化中的倫理基因非常強(qiáng)大，這一強(qiáng)大的倫理教育資源可以拿來“古為今用”，作為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀“課堂教學(xué)+道德取向輸入模式”的有效途徑。以R大學(xué)為例，在教學(xué)活動(dòng)中，充分發(fā)揮思政課的主陣地作用，創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，以學(xué)生所喜聞樂見的形式，全面系統(tǒng)地開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。R大學(xué)不但在思政課堂教學(xué)活動(dòng)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，而且還在其他課程中植入了價(jià)值觀教育。哲學(xué)、歷史、文學(xué)、音樂、美術(shù)等在其長期發(fā)展過程中，也都含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育資源。如文學(xué)課，古往今來無數(shù)的愛國志士創(chuàng)作的文學(xué)作品，其中包含了許多優(yōu)秀的教育資源；如文天祥、陳子龍、秋瑾、譚嗣同，等等，其人格形象鮮明生動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作感人至深，這些作家的愛國思想與社會(huì)主義核心價(jià)值教育的結(jié)合，某種意義上還含有思政課所不具有的優(yōu)勢。另外，R 大學(xué)還在理工科學(xué)院普遍開設(shè)了科學(xué)史相關(guān)課程，加上《大學(xué)語文》《美學(xué)》《中國歷代作品選讀》等通識課程的安排，基本構(gòu)成了理工科學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的課程體系。

中國傳統(tǒng)文化中的重“德性”、重個(gè)人品德修養(yǎng)的觀念影響持久而廣泛。作為春秋戰(zhàn)國“諸子百家”之一的儒家，經(jīng)漢武帝加以推崇而上升為官方意識形態(tài)，隨后各代屢經(jīng)充實(shí)和發(fā)展，影響更為廣大。儒家思想在中國傳統(tǒng)文化和倫理道德方面的影響之大，怎么說都不為之過，可以說，它深刻地影響了中國人的精神狀態(tài)、價(jià)值取向和道德追求，某些方面可以說已經(jīng)深深沉淀到國人的基因之中。儒家提出的一個(gè)重要觀念：修身、齊家、治國、平天下，差不多是儒家最重要、影響最大的追求?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵6]“修身”作為其理論的核心，后人概稱其為“修齊治平”，就是告訴人們一個(gè)基本的道理：無論你的作為是什么，作為到了什么程度，必須先“修”成一個(gè)人。這里的“修”至少應(yīng)包括思想修養(yǎng)和實(shí)踐能力兩個(gè)方面的修養(yǎng)，而思想道德修養(yǎng)乃是重中之重。因?yàn)闆]有德道修養(yǎng)作為保障，實(shí)踐能力越強(qiáng)，其南轅北轍所造成的危害可能越大。因此，從這個(gè)角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系與中國傳統(tǒng)倫理文化在精神上一脈相承，具有內(nèi)在的一致性。儒家諸如此類影響廣泛的還有著名的“三不朽”：立德、立功、立言?！蹲髠鳌は骞哪辍氛f：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言'，雖久不廢，此之謂三不朽?！盵7]唐代大學(xué)者孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者的內(nèi)涵分別做了揭示：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”[8]。此處“三不朽”仍然將“立德”放在“立功”“立言”的前面，可見，品德修養(yǎng)對于一切事功成就、著書立說來說，都處于統(tǒng)帥的位置，乃是每一個(gè)人安身立命的根本所在。值得注意的是，《左傳》一書乃是“傳”《春秋》的，《春秋》又是儒家經(jīng)典之一。儒學(xué)發(fā)展到后世，出現(xiàn)了理學(xué)、心學(xué)、新儒學(xué)，等等，無不把倫理道德放在首位，強(qiáng)調(diào)在天地之間，為國家百姓努力奮斗，這種盛大的格局本身就包含著不凡的人格力量和道德感，宋代理學(xué)家張載即說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”[9]這一句豪言壯語開顯了儒家的廣闊胸懷，鼓舞了古往今來無數(shù)的仁人志士。儒家之外，古往今來的其他學(xué)派也毫無例外地強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的重要性。古代學(xué)派爭論不斷，但在個(gè)人德性修養(yǎng)方面卻體現(xiàn)出高度的一致性。這方面，R 大學(xué)實(shí)現(xiàn)了不分學(xué)科、專業(yè)教學(xué)的全覆蓋。中國傳統(tǒng)文化中“德性”內(nèi)容是做人成才的首要問題，因此，在具體教學(xué)中，該校強(qiáng)調(diào)課程設(shè)計(jì)的“德性”內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化中的“德性”教育得到貫徹。

基于此，可以說明，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于德性修養(yǎng)的資源極其豐富，在當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，按照“課堂教學(xué)+道德修養(yǎng)輸入模式”的基本內(nèi)涵要求，在各學(xué)科課堂教學(xué)中，將既成的本學(xué)科教學(xué)體系與中國傳統(tǒng)倫理資源有機(jī)結(jié)合，既可提高本學(xué)科課堂教學(xué)的生動(dòng)性、豐富性，又能貫徹“德智”結(jié)合的教學(xué)理念，使課堂成為有靈魂的教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，要有效構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“課堂教學(xué)+道德修養(yǎng)輸入模式”，對師資的要求更高，教師不但是本專業(yè)課堂教學(xué)的行家里手，更應(yīng)熟悉中國傳統(tǒng)文化，二者結(jié)合自然妥帖，水乳交融才能產(chǎn)生出力量，生硬輸入則會(huì)讓受教者反感，影響效果。

二、團(tuán)學(xué)活動(dòng)+價(jià)值取向融合模式

現(xiàn)如今各級各類學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)，尤其是高校學(xué)生的團(tuán)學(xué)組織活躍，這些團(tuán)學(xué)組織和團(tuán)學(xué)活動(dòng)對于豐富學(xué)生生活、開闊學(xué)生視野、促進(jìn)學(xué)生全面成長起到了非常重要的作用，是學(xué)校課堂教育教學(xué)的有益補(bǔ)充，值得重視。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育進(jìn)程中，對于團(tuán)學(xué)活動(dòng)這一陣地要善加利用，創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容與方式，使得豐富多彩的團(tuán)學(xué)活動(dòng)與核心價(jià)值培育密切結(jié)合，走出一條富于實(shí)效的路子。

“團(tuán)學(xué)活動(dòng)+價(jià)值取向融合模式”正是面對各級各類學(xué)校團(tuán)學(xué)組織蓬勃興起、團(tuán)學(xué)活動(dòng)日益活躍這一形勢，借助傳統(tǒng)倫理滲透視角，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育在這些團(tuán)學(xué)組織和團(tuán)學(xué)活動(dòng)中得到有效實(shí)施和融合的一種有效模式。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，在團(tuán)學(xué)組織和團(tuán)學(xué)活動(dòng)中，團(tuán)學(xué)組織負(fù)責(zé)人尤其是指導(dǎo)教師、團(tuán)學(xué)活動(dòng)策劃者應(yīng)熟知中國傳統(tǒng)文化與倫理的基本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，才能在組建團(tuán)學(xué)組織、策劃和發(fā)起相關(guān)團(tuán)學(xué)活動(dòng)時(shí)有效涉及相關(guān)形式、內(nèi)容、媒介，創(chuàng)新活動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)團(tuán)學(xué)活動(dòng)主題、導(dǎo)向與核心價(jià)值要求的密切融合。

“團(tuán)學(xué)活動(dòng)+價(jià)值取向融合模式”在構(gòu)建上，提供了一種可資借用的培育模式，絕大部分的團(tuán)學(xué)組織和團(tuán)學(xué)活動(dòng)可以從中國傳統(tǒng)倫理的角度，通過內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、媒介創(chuàng)新，取得社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的滿意效果。但是，必須承認(rèn)兩個(gè)可能出現(xiàn)的問題。其一，限于團(tuán)學(xué)組織發(fā)起者和團(tuán)學(xué)活動(dòng)的策劃者對于傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)有所欠缺，這些團(tuán)學(xué)組織和團(tuán)學(xué)活動(dòng)的效果可能會(huì)大打折扣。其二，這些團(tuán)學(xué)組織的發(fā)起者和團(tuán)學(xué)活動(dòng)的策劃者雖然熟悉中國傳統(tǒng)文化倫理傳統(tǒng)，但團(tuán)學(xué)組織和團(tuán)學(xué)活動(dòng)的主題與中國傳統(tǒng)文化倫理的基本點(diǎn)有機(jī)融合不夠，導(dǎo)致活動(dòng)的效果不夠盡如人意。

“團(tuán)學(xué)活動(dòng)+價(jià)值取向融合模式”構(gòu)建，對于團(tuán)學(xué)組織發(fā)起者和團(tuán)學(xué)活動(dòng)策劃者素質(zhì)要求比較高。要開展效果優(yōu)良的團(tuán)學(xué)活動(dòng)，需要活動(dòng)指導(dǎo)教師至少具備如下三個(gè)方面的角色意識。首先是熟悉團(tuán)學(xué)活動(dòng)規(guī)律的策劃者，其次是深諳中國傳統(tǒng)文化倫理的學(xué)習(xí)者，第三就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)施者。將上述三種角色合而為一，實(shí)現(xiàn)密切融合，才會(huì)有“團(tuán)學(xué)活動(dòng)+價(jià)值取向融合模式”構(gòu)建的成功。

為踐行以上基本模式，R 大學(xué)廣泛發(fā)起了各種社團(tuán)活動(dòng)，諸如“崛起社”“關(guān)愛抗戰(zhàn)老兵學(xué)生社團(tuán)”等具有鮮明社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的學(xué)生社團(tuán)組織。“崛起社”取周恩來總理“為中華之崛起而讀書”之意，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為社團(tuán)宗旨，發(fā)起了一系列教育活動(dòng)，把讀書與國家富強(qiáng)、民族獨(dú)立等重大主題結(jié)合起來，取得了很好的效果。

三、社會(huì)實(shí)踐+道德示范追蹤模式

如果說上述兩種社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育模式的實(shí)施基本局限在學(xué)校范圍內(nèi)，那么“社會(huì)實(shí)踐+道德示范追蹤模式”構(gòu)建實(shí)施地點(diǎn)則不拘一格，更為靈活多樣。

“社會(huì)實(shí)踐+道德示范追蹤模式”構(gòu)建的內(nèi)涵，仍然是中國傳統(tǒng)道德倫理視角，但其載體，不再是單純理論的、直接或附著于教學(xué)、活動(dòng)載體之上的“輸入”“融合”，而是借助于活的道德倫理榜樣和標(biāo)桿的“德行”“嘉言”，由榜樣或標(biāo)桿的身體力行和現(xiàn)實(shí)人格力量來加以保障。這種構(gòu)建模式與“團(tuán)學(xué)活動(dòng)+價(jià)值取向融合模式”構(gòu)建最大的不同在于，前者的構(gòu)建的主體是榜樣和標(biāo)桿，重的是榜樣和標(biāo)桿的身體力行與“現(xiàn)身說法”。

“社會(huì)實(shí)踐+道德示范追蹤模式”構(gòu)建的實(shí)施，可以由以下人群擔(dān)任。一是業(yè)已取得突出貢獻(xiàn)的校友。我們認(rèn)為一個(gè)人之所以能對社會(huì)對人類做出重要貢獻(xiàn)，一方面出于其具體業(yè)績，比如科學(xué)家、教育家、醫(yī)學(xué)家等，這方面的貢獻(xiàn)可能更為直觀可視；另一方面，也出于其高尚的人格力量和精神境界。后者雖不那么直觀，但客觀上在支配著其具體成就的獲得。因此，近年來各級各類學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)視為圭卮的杰出校友資源，合理加以利用，對在校學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的的沖擊力和震撼力會(huì)更大。因?yàn)樾Ｓ巡还苁钦J(rèn)識與否，會(huì)給在校學(xué)生提供一種潛在的參照系，會(huì)給受教育者一種比較感，會(huì)激發(fā)出一種強(qiáng)大的力量，因此值得格外珍視。另外一種就是非校產(chǎn)杰出人物，其道德倫理感化效果也是非常好的。

R 大學(xué)一項(xiàng)應(yīng)用型項(xiàng)目——“成渝籍抗戰(zhàn)老兵口述史教育讀本”，邀請大量在校大學(xué)生參與調(diào)查采訪諸多親身參與抗日戰(zhàn)爭的幾十位老兵。學(xué)生們通過全程參與，不僅留下了深刻的印象，而且備受教育和鼓舞。再以上文提到的R 大學(xué)“關(guān)愛抗戰(zhàn)老兵學(xué)生社團(tuán)”為例，校內(nèi)社團(tuán)活動(dòng)還延伸到了校外，社團(tuán)成員主動(dòng)找尋抗戰(zhàn)時(shí)期的八路軍、新四軍以及原國民黨抗戰(zhàn)老兵，挖掘他們的英勇抗敵的感人故事，為抗戰(zhàn)老兵送去關(guān)愛，收到了十分可喜的教育效果。

俗語講：“榜樣的力量是無窮的”，榜樣有看得見的業(yè)績，有感受得到的人格精神和境界，會(huì)給受教者以別樣的啟發(fā)。基于此，研究認(rèn)為，“社會(huì)實(shí)踐+道德示范追蹤模式”構(gòu)建對青少年學(xué)生有效，對成人也同樣有效。

廣大受教者尤其是青少年一代，作為未來事業(yè)的繼承者和接班人，其思想道德建設(shè)尤顯得重要而迫切。本研究提出的“課堂教學(xué)+倫理修養(yǎng)輸入模式”“團(tuán)學(xué)活動(dòng)+價(jià)值取向融合模式”“社會(huì)實(shí)踐+道德示范追蹤模式”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本構(gòu)建模式，或可為實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)提供一種嘗試。