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        時(shí)代“異鄉(xiāng)人”

        2020-03-01 00:11:18連春春
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年5期
        關(guān)鍵詞:小說(shuō)

        連春春

        摘 要:阿來(lái)的多部小說(shuō)創(chuàng)作中都有“最后一個(gè)”的形象出現(xiàn),它們或是職業(yè),或是生產(chǎn)生活方式,或是其他,都給讀者留下了深刻的印象。這些形象不僅僅是作為個(gè)體出現(xiàn),而是與社會(huì)歷史、文化發(fā)展等都有著密切的聯(lián)系,可以說(shuō),它們的存在有著特殊的意義。本文擬從社會(huì)的能指性、文化的所指性和人文的關(guān)懷性三個(gè)方面進(jìn)行論述,剖析阿來(lái)小說(shuō)中的“最后一個(gè)”文學(xué)書(shū)寫(xiě),力求能得到新的研究?jī)r(jià)值。

        關(guān)鍵詞:阿來(lái) 小說(shuō) “最后一個(gè)”

        歷史的不斷前進(jìn)總會(huì)導(dǎo)致一些事物的遺留,顧名思義,“最后一個(gè)”就是隨著時(shí)代的發(fā)展而慢慢被留下和消失的一類(lèi)人或物。它們是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,每一次的社會(huì)變革都會(huì)宣告上一個(gè)時(shí)代的終結(jié),于是在時(shí)代變革的交匯處就會(huì)產(chǎn)生許多“最后一個(gè)”,它們應(yīng)運(yùn)而生,曾是時(shí)代的輝煌,卻又在新時(shí)代來(lái)臨后被遺忘于歷史的塵埃中。阿來(lái)在《塵埃落定》《行刑人爾依》《奧達(dá)的馬隊(duì)》《空山》和《云中記》等多部作品中都提到了“最后一個(gè)”,這與他作品的主題有關(guān),“現(xiàn)代性”是阿來(lái)一直關(guān)注的主題,鄉(xiāng)村變革、制度發(fā)展等在他的小說(shuō)中被多次提及。因此,“最后一個(gè)”也是阿來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注后投射在文學(xué)作品中的想象,更是阿來(lái)對(duì)社會(huì)生活和民族歷史、文化的觀照。

        一、社會(huì)的能指性

        社會(huì)是一個(gè)具有強(qiáng)大功能性的系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中包含了很多工具,它們本身所蘊(yùn)含的能指性支撐著它們一起運(yùn)轉(zhuǎn),共同組成了一個(gè)可循環(huán)的系統(tǒng),因此這些工具是社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中必不可少的物件。文學(xué)作品中的“最后一個(gè)”很多都是曾經(jīng)社會(huì)發(fā)展必不可少的生產(chǎn)生活資料,比如阿來(lái)小說(shuō)中提到的一些職業(yè),自身的社會(huì)能指性讓它們成為曾經(jīng)的輝煌。阿來(lái)的小說(shuō)并不局限于哪一個(gè)社會(huì)階層,在他的小說(shuō)中,有高高在上的管理者,也有底層勞動(dòng)人民,這些書(shū)寫(xiě)共同構(gòu)成了一幅畫(huà)卷,展現(xiàn)了一個(gè)豐富的藏族社會(huì)。讓阿來(lái)名聲大噪的作品《塵埃落定》就描寫(xiě)了康巴藏族土司制度的興衰,小說(shuō)以傻子少爺為主視角來(lái)敘述整個(gè)故事,更加具有諷刺性。在土司家族的人看來(lái)傻子少爺是真傻,每天說(shuō)著別人聽(tīng)不懂的話,但是終歸時(shí)間證明了他才是整個(gè)家族最清醒的人,他很早就明白了一個(gè)道理——土司制度快要走向終結(jié)了。土司是古代的一種官稱(chēng),多用于委任西北、西南一些少數(shù)民族的首領(lǐng),在封建社會(huì),土司擁有很大的職能。作為一個(gè)地區(qū)的管理者,同樣也是一種職業(yè),土司曾經(jīng)掌管著一個(gè)地方的所有權(quán)利,但是隨著時(shí)代的推移,現(xiàn)在卻早已沒(méi)有了他們的蹤跡。作為康巴藏區(qū)至高無(wú)上的土司,麥其土司也曾采取過(guò)一些方法,但是封閉的康巴地區(qū)一旦被打開(kāi),就很難再維持原來(lái)的管理體系,繼而走向一種社會(huì)制度的終結(jié)。另一部作品《行刑人爾依》寫(xiě)的則是藏族土司制度下的一種特殊職業(yè)——行刑人,行刑人就是代土司執(zhí)行刑罰的人,這個(gè)職業(yè)最大的特點(diǎn)就是不能有自己獨(dú)立的價(jià)值判斷,忠誠(chéng)地執(zhí)行土司交代的任何命令就是他們的行為準(zhǔn)則。行刑人的職業(yè)是家族世襲制,第一代行刑人由土司確立后,以后家里的后代都是行刑人,并且,當(dāng)他們成為行刑人后就不能再擁有自己的名字,而是統(tǒng)一稱(chēng)為“爾依”。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)一些職業(yè),這是由社會(huì)屬性決定的,行刑人這個(gè)職業(yè)就是土司制度下的產(chǎn)物,這個(gè)職業(yè)從一開(kāi)始就失去了自己的社會(huì)獨(dú)立性。社會(huì)賦予行刑人的職責(zé)就是追隨土司,因此,當(dāng)土司制度沒(méi)落,行刑人家族的最后一位爾依也隨之失去了這個(gè)世代相傳的名號(hào)。每一種社會(huì)角色的出現(xiàn)都不是偶然的,他們都有著一套系統(tǒng)的行為模式,當(dāng)時(shí)代改變,同樣的模式已經(jīng)不再適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì),就不得不面臨淘汰。“我對(duì)他們說(shuō)我要死了。他們說(shuō),不,你這樣的人跟得上時(shí)代。而我覺(jué)得死和跟不跟得上時(shí)代是兩碼事?!鄙底由贍攲?duì)于未來(lái)有著清醒的認(rèn)知,也有著前瞻性,他知道自己能夠適應(yīng)新時(shí)代,但是作為土司家族的繼承者來(lái)說(shuō),他的未來(lái)是霧氣迷蒙的。人在不同的社會(huì)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生不同的想法,從而影響自己的身份,“傻子”少爺是他,“智者”少爺也是他,這種不確定性的存在或許才是社會(huì)發(fā)展最恐怖的因素。

        二、文化的所指性

        文化是一個(gè)民族的精神財(cái)富,也是一個(gè)民族之所以存在和發(fā)展的根基,文化不僅是一種歷史現(xiàn)象,也是一種社會(huì)現(xiàn)象,它的時(shí)間性和空間性是同時(shí)存在的。當(dāng)然,文學(xué)活動(dòng)是文化的重要組成部分,而文化也需要文學(xué)作為承載物來(lái)傳播,兩者是相輔相成的。阿來(lái)是一位用漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的藏族作家,他在漢語(yǔ)和藏語(yǔ)兩種語(yǔ)言之中穿梭,用漢語(yǔ)來(lái)講述藏族的傳統(tǒng)文化,這種文學(xué)的文化所指性就躍然紙上,擁有了更為廣闊的書(shū)寫(xiě)和閱讀空間。巫師、祭師等是一些少數(shù)民族重要的文化組成,包括藏族,阿來(lái)在《空山》和《云中記》中分別提到了藏族村落里的巫師和祭師。《空山》呈現(xiàn)的是一個(gè)傳統(tǒng)藏族村落的村莊秘史,在名為機(jī)村的村莊中,佛教信仰和巫師信仰是十分濃厚的。多吉是機(jī)村里世代單傳的巫師,也是最后一個(gè)巫師,巫師是人與神通話的媒介,是莊嚴(yán)神圣的,因此巫師的話有著相當(dāng)重要的分量。身為機(jī)村的巫師,多吉有著強(qiáng)烈的使命感,在新時(shí)代面前,巫師被科學(xué)世界斥責(zé)為迷信。為了保護(hù)村子和村民,多吉在天火前奉獻(xiàn)了自己的生命,也終結(jié)了機(jī)村巫師的命運(yùn),而機(jī)村再也沒(méi)有了巫師信仰。同樣機(jī)村的佛教信仰也遭到了壓制,寺廟被毀,喇嘛被迫還俗,從此整個(gè)機(jī)村的傳統(tǒng)文化體系逐步走向衰落,面臨崩塌?!爱?dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代性沖擊,民族傳統(tǒng)日漸逝去,個(gè)人信仰變得無(wú)足輕重,人性在現(xiàn)實(shí)中被異化,人們的精神在現(xiàn)代化進(jìn)程中迷失,于是這一地方便成為一座文化與信仰的‘空山?!痹谛屡f時(shí)代的交匯處,現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突是無(wú)法避免的,阿來(lái)感嘆于民族文化被消解的境況,遺憾于古老文明的失落。

        阿來(lái)一直關(guān)注著藏族民生和文化,他對(duì)古老文化的衰落感到痛心,但是他認(rèn)為它們并沒(méi)有完全湮沒(méi),人們需要文化信仰來(lái)構(gòu)筑堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心。于是在汶川地震十年后,他收拾心情寫(xiě)下了《云中記》,一個(gè)傳統(tǒng)的藏族村落因?yàn)榈乩憝h(huán)境的原因需要搬遷,村里的祭師卻用自己的方式去悼念和慰問(wèn)那些在地震中逝去的亡靈。傳統(tǒng)村落被人們丟下,這是文化的失落,但是文化的傳承不僅僅是這些,文化需要人類(lèi)的力量,需要人心的力量,需要溫暖的力量。祭師依舊是一種傳統(tǒng)信仰的代表,盡管在現(xiàn)代社會(huì),祭師已經(jīng)失去了從前的“力量”,但是他們依舊遵循著自己的使命,用自己的方式保護(hù)著村民和亡靈,守護(hù)著那份溫暖。在地震沉重的主題下,阿來(lái)用心去重新建構(gòu)了一個(gè)人們?cè)敢庀嘈藕徒邮艿奈幕叛?,死亡永遠(yuǎn)不會(huì)成為愛(ài)的終點(diǎn),傳統(tǒng)文化和文明也將永遠(yuǎn)流傳下去。

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