摘 要：本文以莫言作品《豐乳肥臀》為例，探究莫言筆下的女性形象。從“豐乳肥臀”這一題目入手，通過文中的女性形象與同作品中的男性形象、同時期作品中的女性形象、古代文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行多向?qū)Ρ?，進(jìn)而證明《豐乳肥臀》中所描繪的女性不僅特立獨(dú)行，且獨(dú)具異彩。

關(guān)鍵詞：《豐乳肥臀》 莫言 女性 母親 尋根文學(xué)

這是一本獻(xiàn)給大地、獻(xiàn)給母親的書。書中依舊延續(xù)了對高密東北鄉(xiāng)這片文學(xué)圣土的無盡描繪，此外，這部作品更突出體現(xiàn)了莫言的女性崇拜意識，他在《透明的紅蘿卜》《紅高粱家族》《紅蝗》等作品中體現(xiàn)的女性觀在《豐乳肥臀》中得到了集中展示。本文試圖透過《豐乳肥臀》探究莫言對文學(xué)作品中女性形象的劇烈顛覆與獨(dú)特重塑。

一、爭議不斷的題目

莫言的這部《豐乳肥臀》直接用露骨的書名赤裸裸地刺激著讀者的感官，絕大多數(shù)讀者都會對這個題目產(chǎn)生深刻的印象，而這個題目其實(shí)是對全書極為簡明而深厚的概括與升華，對于題目的解讀是解讀全書的突破口。

有評論家認(rèn)為：“《豐乳肥臀》的書名本身具有嘩眾取寵的味道?！闭J(rèn)為莫言為了賣書不擇手段。中國以往的文學(xué)作品大都回避對女性乳房的直接描寫，即使描寫也都是含蓄而低調(diào)，絕不會像《豐乳肥臀》的題目與內(nèi)容一樣，對人類的器官和性行為進(jìn)行了“淋漓盡致”的非常規(guī)描寫，沖擊著讀者們的心理底線。

《豐乳肥臀》的創(chuàng)作沖動始于莫言就讀于軍藝文學(xué)系的美術(shù)欣賞課上觀看的一張照片中的雕像?！罢б豢催@雕像又粗糙又丑陋：兩只碩大的乳房宛若兩只水罐，還有豐肥的腹與臀，雕像的面部模糊不清。”豐乳肥臀是人類生命之源，也是女性生殖力旺盛的標(biāo)志，這些雕像是孕育生命的女神造型，是人類對孕育生命女神的崇拜。乳房與臀部是孕育、滋養(yǎng)和庇護(hù)的容器，是初民無意識的母權(quán)心理的投射，也是人類潛意識深處的大母神原型的象征性表達(dá)?！胺释巍毕笳魃a(chǎn)的繁衍不息，“豐乳”象征哺育的綿延不斷。

這“偉大的藝術(shù)品”的“莊嚴(yán)的樸素”使莫言感到“莫名的激動”而躍躍欲試。在母親逝世后，莫言懷著感激、敬畏、悲憫之情完成了這部作品。作家認(rèn)為只有“豐乳肥臀”這一題目才能承載全書深重的主題，才能體現(xiàn)那種來自原始洪荒的對女性的贊美與崇拜，同時，這個四字的標(biāo)題也體現(xiàn)了莫言的先鋒性，奠定了全篇的反傳統(tǒng)格調(diào)。

二、真正成為“人”的女人

小說中的主角上官魯氏，經(jīng)歷了坎坷多難的童年時代和飽受凌辱的少女時代，以她生養(yǎng)的眾多兒女形成的龐大家族與20世紀(jì)中國眾多政治勢力展開抗?fàn)?，她所承受的無盡苦難命運(yùn)，是當(dāng)時無數(shù)中國婦女的縮影，作者表達(dá)了對當(dāng)時的中國人民尤其是中國的母親們深深的悲憫與無限同情。莫言筆下的女性與眾不同之處在于她們更像是一個活生生的個體，是真正成為“人”的女人，她們的形象是反傳統(tǒng)的。在中國古代的文學(xué)作品，例如唐詩宋詞中，女性基本是失聲的，她們的歷史由男性譜寫，而李清照這樣的才女，也擺脫不了傳統(tǒng)的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。這套評判標(biāo)準(zhǔn)提倡三綱五常，提倡烈女孝婦，因此文學(xué)作品中的女性，是為丈夫堅守貞操的思婦，是深明大義的烈女，是為國捐軀的巾幗，她們的形象是扁平化的。

莫言的文學(xué)創(chuàng)作深受馬爾克斯的影響，但《豐乳肥臀》的上官魯氏與《百年孤獨(dú)》中的烏爾蘇拉雖然同樣是一個大家族的母親，但相比烏爾蘇拉的勤勞、樸實(shí)、無私之外，上官魯氏更多了一些屬于女人的特性。上官魯氏是一個受盡苦難、頑強(qiáng)地生存下來的母親，同時她也是一個有著正常人的情感和需求的普通女人，她是上官魯氏，更是魯璇兒，是一個有著真實(shí)人性的偉大女人。她有傳統(tǒng)價值尺度衡量下的許多女性美德，但又絕非傳統(tǒng)意義上的“賢妻良母”，她因?yàn)檎煞蛏瞎賶巯驳臒o能，自愿地或不自愿地與十多個男人發(fā)生了性關(guān)系，而她的八個孩子中，沒有一個是上官家的血脈。在宗法社會看來無法容忍的野合、通奸、被強(qiáng)暴等，都集中發(fā)生在她身上，在《豐乳肥臀》之前，這樣的母親形象是難以想象且不被社會所容忍的。如莫言所說：“在母親們的時代，女人既是傳宗接代的工具，又是物質(zhì)生產(chǎn)的勞力，也是公婆的仆役，更是丈夫的附庸。”女性作為人母、人妻、人女，雖有自己的姓名，然而是隱匿在父親或丈夫的龐大家族譜系的角落里，看似有名，實(shí)則處于“無名”的狀態(tài)，一部人類的文明史，實(shí)際是一部男性的文明史。書中的母親，她的兒女、丈夫、婆婆、鄉(xiāng)親都知道她叫上官魯氏，又有多少人知道她魯璇兒這個名字。在《豐乳肥臀》中，莫言力圖找回在男權(quán)陰云中被遮蔽的女性失落的歷史，雖然全篇都在用“上官家的女兒”“上官家的女婿”這樣的描述，但其實(shí)七個女兒沒有一個上官家的血脈，男性家族的歷史由于她法定丈夫的性無能而徹底斷裂。上官家的男人上官壽喜、上官福祿也都已在日本軍隊入侵村莊時被殺害，上官家族實(shí)際上連名存實(shí)亡都稱不上，莫言實(shí)際上是用上官魯氏的血緣鏈接了一個家族三代人的生命鏈條，更重要的是，莫言不僅書寫了母系血緣的歷史，更肯定了女性在歷史中的作用和意義，將被男性遮蔽的歷史呈現(xiàn)于我們的眼前，讓女人真正成為“人”。

三、退化的男人

《豐乳肥臀》中女性形象的塑造很大程度上是依靠男性的襯托。丈夫孱弱到?jīng)]有生育能力而無法完成傳宗接代的大任，唯一的兒子上官金童更是男性精神萎靡的典型形象，他幾乎可以稱作中國文學(xué)史上最卑微懦弱的男性。他眼看著自己姐姐被強(qiáng)暴而不敢有任何動作，他假裝神經(jīng)病逃避事端，除了在嬰兒時期跟七姐搶過乳房外，一生中沒有任何反抗與斗爭。這些男性形象自私、貪婪、猥瑣、卑微、懦弱，體現(xiàn)出了陰盛陽衰的生命痕跡。與此相對的，上官魯氏的女兒們顯得個個大膽潑辣、敢作敢為、充滿力量，這使得上官家族里，女性理所當(dāng)然地成了家庭的支柱，莫言通過女性閃耀于前，男性猥瑣于后，形成了兩性間的差異，否定了漫長的男權(quán)中心文化的優(yōu)越性，用女性人格的輝煌反襯出男性的猥瑣。作品中男性的無能實(shí)際上表達(dá)了莫言對我們民族“種的退化”的憂慮或憂憤?！拔乙呀?jīng)不需要一個永遠(yuǎn)長不大的兒子，我要的是像司馬庫一樣、像鳥兒韓一樣能給我闖出禍來的兒子，我要一個真正站著撒尿的男人?！蹦栽谖谋局胁恢挂淮蔚亟枞宋镏诒磉_(dá)了這種憂慮，他的這種慨嘆參與了當(dāng)時“尋根文學(xué)”要“重鑄民族靈魂”的呼喚，他在贊美、崇拜女性的同時也在呼喚男性的重生、覺醒。

四、壓迫與被壓迫的女人

《豐乳肥臀》中的女性形象，是被壓迫者，也是反壓迫者，但同時，她們本身也自覺不自覺地成為壓迫者，她們的反抗并不是完全的、徹底的。

“囤子里有麥子，柜子里有錢，這些都是誰的？等我兩腿一伸上了西天，還不都是你們的？”無論婆婆在家庭內(nèi)部怎樣專權(quán)，丈夫兒子始終是她生命的核心，她所做的一切都是以家中的兩個男性為出發(fā)點(diǎn)的。上官呂氏可能受過同樣的壓迫，但在大環(huán)境潛移默化地濡染之下，她認(rèn)為作為女性承受這一切是理所應(yīng)當(dāng)、天經(jīng)地義的。

“沒有兒子，你一輩子都是奴，有了兒子，你一輩子都是主?！痹谄牌胚@句話的影響之下，母親上官魯氏為了改變自己在上官家的地位，不得不在傳統(tǒng)道德所崇尚的貞潔方面做出犧牲，以至于不惜向包括她姑父在內(nèi)的土匪、和尚、江湖郎中等七個男人“借種”。后來母親在一夜間接過了婆婆的角色，她只喂養(yǎng)金童而忽視玉女，她的七個女兒也是對唯一的弟弟關(guān)愛有加，“我們上官家就靠你了，金童”。上官家的女人從頭至尾都或多或少地服從于母憑子貴、傳宗接代、男尊女卑的傳統(tǒng)思想。母親的女兒們嫁給了土匪、國民黨、共產(chǎn)黨、地主、外國人，“我這輩子嫁這么一個男人也就值了”。她們選擇這些女婿們實(shí)際上是想通過男性實(shí)現(xiàn)對社會各階層的依附。

莫言毫不掩飾他對女性的崇拜，但或許是在他不自覺的潛意識里，或許是在文中大環(huán)境的包圍中，女性完全、徹底的覺醒與獨(dú)立是不可能實(shí)現(xiàn)的。

五、結(jié)語

莫言所建構(gòu)的女性形象，是對于傳統(tǒng)的女性形象的顛覆，他通過自己所描繪的女性世界，重新敘述了歷史，言說了歷史中的女人。首先，莫言賦予了上官魯氏極豐富的文化內(nèi)涵。女本柔軟，為母則剛，這個具有地母一樣旺盛生命力的女人，在她九十五年的生命中受盡苦難，卻始終忍辱負(fù)重，養(yǎng)育自己的兒孫，在動亂的年代，沒有任何力量能夠摧毀她的母愛，即使兒孫們對她并不都是敬愛，可是這種寬廣如大地的愛是不計一切地包容。上官魯氏，是一個民族旺盛生命力的象征，隱喻了中華民族一個世紀(jì)的苦難歷史，而書中的其他女性，也都在扭曲變異的環(huán)境中表現(xiàn)出了極具韌性的生命力。其次，除了對女性的熱情歌頌之外，更具有文化意義的是莫言書寫了女性身上的叛逆精神和自主意識，顛覆了男權(quán)文化下的母親形象，表達(dá)他對傳統(tǒng)和歷史的蓄意反叛和顛覆，在“認(rèn)識人類之惡、自我之丑，認(rèn)識不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)各異的悲慘命運(yùn)”之后，構(gòu)成真正的悲憫，展示出真正成為“人”的女人。

莫言以一個男性作家的視角書寫了被掩蓋的母系歷史，顛覆、重塑了女性形象，對中國文化進(jìn)行的獨(dú)特反思在某種意義上比同時期的女性作家更為深刻。他所塑造的女性人物，無論是上官魯氏，還是九兒、孫眉娘都在中國文學(xué)史上綻放著奇異而獨(dú)特的光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王德威.評《豐乳肥臀》[J].當(dāng)代作家評論，1999（3）.

[2] 莫言.《豐乳肥臀》解[J].當(dāng)代作家評論，1996（1）.

[3] 王琳.宏大敘事與女性角色[J].社會科學(xué)研究，2001（3）.

[4] 李祥林.“大母神”崇拜在東方及其神話顯影[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（3）.

基金項目： 國創(chuàng)項目：“你好！青島”文化影像研學(xué)實(shí)訓(xùn)（編號201810429119）

作 者： 劉松，青島理工大學(xué)在讀本科生，研究方向：影視文學(xué)、古代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com