朱丹丹 王自東

摘 要：音樂教育哲學(xué)已成為音樂教育領(lǐng)域理論研究的熱點(diǎn)，本文通過對北美的審美音樂教育哲學(xué)與實踐音樂教育哲學(xué)進(jìn)行比較分析，找出其分歧所在及產(chǎn)生分歧的原因，并從新的視角，總結(jié)出兩種哲學(xué)所存在的相同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：審美 實踐 音樂教育哲學(xué)

音樂教育工作者應(yīng)精通其所從事的專業(yè)領(lǐng)域，并能夠從哲學(xué)的角度解釋該專業(yè)的地位和發(fā)展方向，“為重視音樂教育在事實上提供一個令人信服的基礎(chǔ)”a。審美音樂教育哲學(xué)（以下簡稱“審美哲學(xué)”）與實踐音樂教育哲學(xué)（以下簡稱“實踐哲學(xué)”）是北美音樂教育哲學(xué)的代表流派，這兩種哲學(xué)思想近些年來傳入我國，逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者爭論的熱點(diǎn)，最終形成了兩種思想并存的局面，深深地影響著現(xiàn)今的音樂教育。

一、研究成果綜述

筆者在知網(wǎng)上查閱相關(guān)資料后，發(fā)現(xiàn)與本文有關(guān)的研究成果如下：覃江梅的《音樂教育哲學(xué)的審美范式和實踐范式》（《中國音樂》2008年第1期），以時間為引導(dǎo)，從20世紀(jì)50年代審美運(yùn)動興起，20世紀(jì)60年代得到迅速發(fā)展，20世紀(jì)70年代達(dá)到鼎盛時期，到20世紀(jì)80年代實踐哲學(xué)興起，以及20世紀(jì)90年代審美范式的回應(yīng)，詳細(xì)闡述了兩種哲學(xué)的歷史背景、理論來源及主要主張，并進(jìn)行了客觀而公正的評價，但并未論述其異同點(diǎn)。郭小利的《北美“審美”與“實踐”兩大音樂教育哲學(xué)思想之比較研究》（《音樂研究》2008年第9期），站在人本主義教育的角度，解讀實踐音樂教育哲學(xué)，圍繞三個問題“為什么教？教什么？我們?nèi)绾谓?？”進(jìn)行論述，并以思想本質(zhì)為起點(diǎn)分析分歧的根源為：第一，哲學(xué)基礎(chǔ)不同；第二，理論基礎(chǔ)不同；第三，音樂與教育側(cè)重點(diǎn)不同。但是，本文認(rèn)為該課題研究只關(guān)注到了二者的不同點(diǎn)，它們在某些方面應(yīng)存在相同點(diǎn)。魏玉梅的《雷默與埃利奧特音樂教育本質(zhì)觀的比較研究》（《曲阜師范大學(xué)》2012年碩士學(xué)位論文），將審美音樂本質(zhì)觀和實踐音樂本質(zhì)觀的沖突矛盾進(jìn)行比較，得出兩種思想觀并不是完全對立的，該觀點(diǎn)與本文的其中一點(diǎn)相似。周駿的《審美與實踐的音樂教育哲學(xué)范式比較研究》（《信陽師范學(xué)院學(xué)報》2016年第7期），首先進(jìn)行概念闡述，其次論述了在各自哲學(xué)音樂教育的本質(zhì)觀、目的觀、教學(xué)觀，然后提出了自己的觀點(diǎn)。綜上所述，國內(nèi)的學(xué)者對兩種哲學(xué)的述評與比較，思想交鋒非常熱烈，引起了很多學(xué)者的關(guān)注。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對兩種音樂教育觀的認(rèn)識是相互對立的，因此提出疑問：兩種哲學(xué)是否存在共同點(diǎn)？這是本文重點(diǎn)探究的問題，也是本文與相關(guān)研究的不同之處。

在下文中，筆者將通過對兩種哲學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的參考，對兩種哲學(xué)觀對音樂和音樂教育的本質(zhì)及價值的解釋進(jìn)行比較研究，再次梳理了兩種音樂教育哲學(xué)思想分歧的根源與相異點(diǎn)所在，希望從中探尋出兩種音樂教育哲學(xué)所存在的相同點(diǎn)。

二、概念闡述及比較

（一）審美音樂教育哲學(xué)

貝內(nèi)特·雷默在20世紀(jì)70年代出版的《音樂教育的哲學(xué)》（1970）一書，標(biāo)志著審美哲學(xué)思想真正形成了完整的體系，并成為美國官方的音樂教育思想。之后，他相繼出版第二版《音樂教育的哲學(xué)》（1989）及第三版《音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》（2003）。這三個版本將他的審美哲學(xué)思想系統(tǒng)、完整地體現(xiàn)出來。

1.思想探源

藝術(shù)符號哲學(xué)奠定了雷默的哲學(xué)觀，其代表人物蘇珊·朗格對他的影響最大?！袄矢竦姆柪碚摰幕境霭l(fā)點(diǎn)是建立在卡西爾以符號形式為前提的文化人類學(xué)基礎(chǔ)上的”b，朗格對此進(jìn)行了發(fā)展并進(jìn)行了不同的分類。她認(rèn)為，藝術(shù)是一種表象性符號，是一種作為情感符號的音樂。當(dāng)代西方語義學(xué)代表人物戴里克·庫克認(rèn)為，音樂所表達(dá)的是“人類的普遍情感”，是“人類最深處的本性”c。對于藝術(shù)來說，音樂鑒賞是不可缺少的環(huán)節(jié)。人們通過對音樂形式的學(xué)習(xí)，以聆聽的方式獲取審美體驗，通過情感的變化獲得審美經(jīng)驗。雷默的審美哲學(xué)同樣也吸收了笛卡爾的主客二元的認(rèn)識論哲學(xué)。20世紀(jì)五六十年代，審美哲學(xué)的興起與當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、文化背景和教育狀況密切相關(guān)。1957年，蘇聯(lián)成功把人類第一顆人造衛(wèi)星送上太空，這使得在“二戰(zhàn)”后經(jīng)濟(jì)和政治地位迅猛發(fā)展的美國感受到了危機(jī)。美國航天技術(shù)的相對落后，使美國有了教育的危機(jī)感，開始指責(zé)教育的失敗，進(jìn)行了大規(guī)模的教育改革。在這樣的狀況下，審美論的音樂教育哲學(xué)出現(xiàn)。

2. 核心內(nèi)容

雷默在《音樂教育的哲學(xué)》（1970）中指出，音樂教育的本質(zhì)是“審美”，絕對表現(xiàn)主義能最全面地體現(xiàn)審美的意義。在此基礎(chǔ)上，他提出音樂教育的本質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的，音樂教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感受力，使學(xué)生通過聽、賞來獲得審美經(jīng)驗。在教育的過程中，他們以普通音樂課和音樂表演課為音樂教育的主要課程。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)音樂的純客觀性，認(rèn)為音樂是一種純客觀性的東西，即音響自身。但雷默的審美教育哲學(xué)更接近于絕對表現(xiàn)主義，他認(rèn)為“藝術(shù)作品是表現(xiàn)形式，在這些表現(xiàn)形式中，生命的必要條件被捕捉下來，好讓人們可以看到他們，體驗他們”d。雷默認(rèn)為，通過聽音樂進(jìn)行鑒賞，了解并學(xué)習(xí)音樂作品的節(jié)奏、音色、和聲、曲式、織體等元素的內(nèi)在構(gòu)成，理解音樂的審美性，同時加入肢體，音樂會更容易被接受，并且更純粹。1989年《音樂教育的哲學(xué)》第二版出版，充實和拓展了第一版，其中大部分要素沒有改變，前提依然是“音樂教育的本質(zhì)和價值，首先是由音樂的本質(zhì)和價值決定的”e。同時，他增加了其他學(xué)科的內(nèi)容，用認(rèn)知心理學(xué)來深化審美哲學(xué)，并強(qiáng)化了情感的審美教育特征。第二版無論是理論邏輯構(gòu)架，還是論據(jù)、論證都更加嚴(yán)謹(jǐn)。第三版《音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》（2003），仍以西方美學(xué)為基礎(chǔ)，堅持原本的觀點(diǎn)，內(nèi)容框架與前兩版比較，有很大的不同，引入了音樂人類學(xué)、文化人類學(xué)、神經(jīng)學(xué)、后現(xiàn)代觀念等學(xué)科理論。在三個版本中，雷默堅持“以體驗為核心”的哲學(xué)本質(zhì)上還是審美哲學(xué)，在此哲學(xué)基礎(chǔ)上的審美教育也在不斷改革與創(chuàng)新。其所面臨的挑戰(zhàn)源于其自身的哲學(xué)基礎(chǔ)，而其走向終結(jié)的原因是其本身固有的缺陷。

（二）實踐音樂教育哲學(xué)

1.思想探源

20世紀(jì)八九十年代，多元的社會結(jié)構(gòu)給美國的音樂教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，音樂教育也受到了各種理論思潮的沖擊，審美哲學(xué)的地位開始下滑。由于各種問題的出現(xiàn)，音樂教育家們開始對審美哲學(xué)進(jìn)行批判，其代表是戴維·埃利奧特。埃利奧特出版了《關(guān)注音樂實踐——一種新的音樂教育哲學(xué)》，構(gòu)建起以音樂表演為中心的音樂教育思想體系，即實踐哲學(xué)。

2.理論基礎(chǔ)

實踐哲學(xué)以亞里士多德的實踐論理論為基礎(chǔ)，從實用主義哲學(xué)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂是人類多樣性的實踐。實踐哲學(xué)提倡音樂教育的語境教學(xué)，思想核心即“實踐”，并提出了多元化、開放性、差異性的觀點(diǎn)，為我們提供了新的研究視角。實踐哲學(xué)吸收了多方面的研究成果，在發(fā)展中受到了哲學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、音樂人類學(xué)的影響，具有明顯的跨學(xué)科性。

3.主要內(nèi)容

實踐哲學(xué)以審美哲學(xué)為先導(dǎo)，“一是音樂教育的本質(zhì)取決于音樂的本質(zhì)，二是音樂教育的重要性取決于音樂在人類生活中的重要性”f。實踐哲學(xué)認(rèn)為，音樂在本質(zhì)上是多元的，是有目的的活動和多樣化的人類實踐，“通過歌唱、演奏樂器來進(jìn)行彈奏和即興表演的音樂制作作為一種多樣化的人類實踐應(yīng)是音樂的中心”g；其教育重點(diǎn)是以“音樂經(jīng)驗”代替“審美經(jīng)驗”，這一論點(diǎn)主要來自杜威的“藝術(shù)經(jīng)驗”理論；其在音樂教育課程方面非常強(qiáng)調(diào)表演，“表演和即興表演是……首要的音樂制作形式”h，即音樂本身就是一門表演的藝術(shù)，音樂教育要從欣賞轉(zhuǎn)向表演。

三、比較結(jié)論

本文認(rèn)為，審美哲學(xué)與實踐哲學(xué)的思想觀念并不完全對立，互相關(guān)聯(lián)又各有特點(diǎn)。

（一）分歧之根源

不同的社會環(huán)境、哲學(xué)背景會產(chǎn)生不同的哲學(xué)思想，審美哲學(xué)與實踐哲學(xué)之所以相互對峙，是因為各自的內(nèi)容本質(zhì)不同，所以得出了不同的哲學(xué)思想。因此，明確二者產(chǎn)生的背景，追溯二者分歧的根源，是非常有必要的。

1.社會背景相異

審美哲學(xué)是在20世紀(jì)五六十年代發(fā)展起來的，其發(fā)展與美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景緊密相連。1957年蘇聯(lián)的第一顆人造衛(wèi)星升上太空后，美國發(fā)生了教育危機(jī)，因而實施了一系列的變革。審美哲學(xué)是在這樣的背景下發(fā)展起來的。實踐哲學(xué)是在20世紀(jì)80年代美國第四次教育改革的背景下，在政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響下，由一些資深學(xué)者們向?qū)徝勒軐W(xué)提出挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的。

2.哲學(xué)思想相異

審美哲學(xué)主要受蘇珊·朗格的直接影響，而朗格的理論基礎(chǔ)主要來自她的老師卡西爾；實踐哲學(xué)的理論基礎(chǔ)主要來自古希臘哲學(xué)家亞里士多德的實踐論。

（二）分歧之所在

1.本質(zhì)觀

雷默始終堅持：“培養(yǎng)人們觀察事物被體現(xiàn)出來的具有表現(xiàn)力的品性，就能夠分享事物的審美成分所呈現(xiàn)出來的那種特殊體驗?！眎他還提出一道公式：“審美觀察×審美反應(yīng)=審美體驗?！逼浠救蝿?wù)是遵循審美的原則，培養(yǎng)學(xué)生的情感和提高學(xué)生的審美感受力，通過良好的聽、賞環(huán)境進(jìn)行音樂作品鑒賞活動，使學(xué)生通過感官獲得審美經(jīng)驗來感受音樂的價值。實踐哲學(xué)認(rèn)為音樂教育應(yīng)該存在于實踐教育中。課堂是實踐的課堂，課堂實踐中得出的實踐經(jīng)驗遠(yuǎn)大于審美經(jīng)驗，既能豐富學(xué)生的感知經(jīng)驗，又可以讓學(xué)生在音樂活動中促進(jìn)自我體驗。

2.課程類型

審美哲學(xué)認(rèn)為在音樂課堂上，最重要的課程類型便是音樂欣賞課，學(xué)生不需要參與課堂實踐，只需要通過多媒體教學(xué)用具聆聽并欣賞音樂作品，從而獲得感官上的審美體驗。實踐哲學(xué)認(rèn)為，“音樂是一種制作和聆聽音樂的聲音的人類活動，它扎根于文化并從屬于特定實踐”j。其音樂課程突出實踐性，讓學(xué)生親自參與音樂課堂的每一個環(huán)節(jié)，包括演奏、演唱、聆聽等。

（三）相同點(diǎn)所在

1.哲學(xué)觀

在關(guān)于是否需要哲學(xué)觀的支撐，二者都表現(xiàn)出了相同的看法。雷默這樣說道：“關(guān)于他們這門課的本質(zhì)和價值的指導(dǎo)理念——這就是說，他們需要一種哲學(xué)。”k埃利奧特也強(qiáng)調(diào)，“音樂教育需要一種哲學(xué)，一種關(guān)于音樂教育的本質(zhì)和重要性觀念和信念的批判性理論體系”l。由此看來，一門學(xué)科想要長遠(yuǎn)地發(fā)展下去，需要一種讓人信服的基礎(chǔ)，雷默和埃利奧特都肯定了音樂教育離不開哲學(xué)的支撐。二者都以音樂教育哲學(xué)觀為前提，二者的本質(zhì)觀也相同，這說明二者的出發(fā)點(diǎn)相同。

2.融合中體現(xiàn)兼容

雷默在第三版中指出，“需要一個基于實踐的，或者‘實踐的哲學(xué)（希臘文中，praxis實踐一詞等于行為、行、行動），作為治療形式主義疾病的良藥，而實踐的音樂教育，則是對形式主義音樂教育的必要矯正”m。這里采用了一個協(xié)同的立場，認(rèn)為形式論強(qiáng)調(diào)的結(jié)果與實踐論強(qiáng)調(diào)的過程是兼容的，并不矛盾?！皩α⒖梢允遣豢杀苊獾摹５?，如果探索了協(xié)調(diào)的可能性，這兩者都可以減少?！眓審美哲學(xué)的態(tài)度肯定并采納了實踐哲學(xué)所關(guān)切的問題，審美哲學(xué)也承認(rèn)音樂在社會、歷史等領(lǐng)域中的作用，這與埃利奧特強(qiáng)調(diào)重視音樂與文化語境的關(guān)系是一致的。雷默提出音樂教育的主要任務(wù)是使學(xué)生盡可能廣泛地獲得音樂體驗，而聆聽是獲得這種體驗的一個有效手段。筆者認(rèn)為，聆聽是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的過程中必須經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，那么這也是一種實踐。事實上，這與實踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的通過音樂活動促進(jìn)學(xué)生的“自我實現(xiàn)”，豐富學(xué)生的感知經(jīng)驗是相同的。

3.后現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)向

在后現(xiàn)代思潮的影響下，雷默在第三版書中，對后現(xiàn)代信條做出了解釋。他在堅持審美主義的原則下，批判地引入了后現(xiàn)代觀念，積極借鑒其他思想觀念，體現(xiàn)了一種融合的哲學(xué)立場。埃利奧特的思想也出現(xiàn)了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，“這種后現(xiàn)代的視角多樣性給個人的發(fā)展、集體的研究和民主的發(fā)展提供了巨大的潛力”o。

四、結(jié)語

在音樂教育過程中，不能只看到審美教育，也不能只注重實踐教育。在今后的研究中，我們應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，中西結(jié)合，在學(xué)習(xí)借鑒西方思想觀念時，要考慮中國的國情、中國文化的語境以及中西方文化和思維方式的差異；第二，加強(qiáng)理論與實踐的結(jié)合。當(dāng)前，學(xué)者們對音樂教育哲學(xué)的研究基本上脫離了音樂教育實踐，僅局限于“為理論而理論”的“純理論”探索，脫離了學(xué)校、課堂與學(xué)生。我們需要研究者到師生中去，尊重每個學(xué)生獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)，銘記音樂教育是一種實踐性活動。此外，在對音樂教育哲學(xué)進(jìn)行研究的過程中，我們要有清醒的認(rèn)識，避免盲目崇拜，才能汲取各種音樂教育哲學(xué)的思想精髓。

adik 貝內(nèi)特·雷默：《音樂教育的哲學(xué)》，熊蕾譯，人民音樂出版社2003年版，第12頁，第12頁，第141頁，第6頁。

bc 于潤洋：《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》，湖南教育出版社2000年版，第271頁，第242頁。

emn 貝內(nèi)特·雷默：《音樂教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景》，熊蕾譯，人民音樂出版社2011年版，序言，第77頁，第45頁。

fghjl 戴維·埃利奧特：《關(guān)注音樂實踐——新音樂教育哲學(xué)》，齊雪、賴達(dá)富譯，上海音樂出版社2009年版，第12頁，第47頁，第162頁，第87頁，第11頁。

o 林紅、管建華：《埃里奧特音樂教育思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的文化分析》，《中國音樂》2011年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 覃江梅.音樂教育哲學(xué)的審美范式和實踐范式[J].中國音樂，2008（1）.

[2] 郭小利.北美“審美”與“實踐”兩大音樂教育哲學(xué)思想之比較研究[J].音樂研究，2008（9）.

[3] 陳孝余，馬藝寧.從純粹體驗到融合立場：雷默審美主義音樂教育哲學(xué)釋論[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（6）.

基金項目：寧波大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新計劃（SRIP）項目

作 者： 朱丹丹，寧波大學(xué)音樂教育與傳承專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：音樂學(xué)科教學(xué)；王自東，博士，寧波大學(xué)音樂學(xué)院教授。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com