梁巧玲　陳曉君　梁敏　姚妍薇

摘 要：名人紀(jì)念館是為承載和傳播“名人精神文化”而建的。廣東地區(qū)百余座名人紀(jì)念館多以本館名人精神定位作為立館指向，基于此優(yōu)先開發(fā)其公眾教育功能，并通過(guò)策劃特色活動(dòng)、體驗(yàn)式送展、館際交流合作等途徑，利用傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等宣傳推廣以實(shí)現(xiàn)其公眾教育目的。受經(jīng)濟(jì)文化和政策的影響，廣東地區(qū)各地的名人紀(jì)念館發(fā)展程度及存在的問(wèn)題各異，故唯有立足自身所處區(qū)域環(huán)境和條件研擬適合自身發(fā)展的階段性建設(shè)目標(biāo)，才能真正展示出本館名人精神文化，并使這種精神在公眾中落地生根。

關(guān)鍵詞：廣東地區(qū);紀(jì)念館;名人精神;教育功能;路徑選擇

名人紀(jì)念館作為現(xiàn)代博物館的重要分支，具有非常強(qiáng)的公眾教育功能。廣東地區(qū)現(xiàn)有一百多座名人紀(jì)念館，分布在珠三角、粵東、粵西、粵北等地區(qū)，但其發(fā)展現(xiàn)狀差距較大。珠三角的名人紀(jì)念館發(fā)展處在省內(nèi)前沿，其他地區(qū)的名人紀(jì)念館現(xiàn)狀堪憂。筆者實(shí)地考察了廣東不同地區(qū)如廣州、汕頭、茂名等地部分名人紀(jì)念館，著重以珠三角部分名人紀(jì)念館為例，就紀(jì)念館功能定位、教育活動(dòng)、宣傳渠道及軟硬件設(shè)施等話題采訪館內(nèi)工作人員，就這些話題對(duì)館內(nèi)參觀者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，并調(diào)查了較為落后的粵東、粵西地區(qū)的名人紀(jì)念館。通過(guò)調(diào)查和考察，筆者對(duì)廣東不同地區(qū)名人紀(jì)念館教育功能的發(fā)展現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)路徑及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。

1 名人紀(jì)念館教育功能的優(yōu)先定位

“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！睆?007年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)的定義可知，教育、研究、收藏為博物館的基本功能。隨著科技的發(fā)展、人們素質(zhì)水平的提高以及對(duì)精神文化的需求日益增多，要求作為人類文化傳播場(chǎng)所的博物館深化并延伸其功能，文物收藏功能向保存和修復(fù)等功能延伸，藏品研究功能向博物館的發(fā)現(xiàn)、探索和解釋功能延伸，展覽功能向傳播、宣傳、休閑、學(xué)習(xí)等功能延伸。顯然，名人紀(jì)念館的功能定位亦在這些范疇內(nèi)，不過(guò)因其特殊性又有自己的優(yōu)先定位選擇。

名人紀(jì)念館的發(fā)展定位因其屬性必然要基于區(qū)域環(huán)境與精神定位。第一，名人紀(jì)念館的發(fā)展與其所處的區(qū)域社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，要符合區(qū)域的發(fā)展要求，演好傳承區(qū)域文化的角色，滿足該區(qū)域人民的文化需求。廣州的高劍父紀(jì)念館館長(zhǎng)李琰先生在談到該館的發(fā)展定位時(shí)就指出：“藝術(shù)館要大眾化，適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，貼近民眾。”第二，名人紀(jì)念館應(yīng)當(dāng)明確立館的精神定位。名人精神是其靈魂所在，因此立館需要準(zhǔn)確把握名人一生的經(jīng)歷中體現(xiàn)出來(lái)的精神與追求，以此作為精神定位并予以傳承。通過(guò)多種形式向公眾傳遞名人精神，讓公眾領(lǐng)悟紀(jì)念該名人的價(jià)值所在，從而塑造公眾精神世界，達(dá)到“以人為本”的效果。高劍父先生作為嶺南畫派代表人物，一生經(jīng)歷的國(guó)難滄桑與戰(zhàn)亂歲月鑄造了其強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。在這種家國(guó)情懷驅(qū)動(dòng)下，高劍父先生追尋藝術(shù)救國(guó)的道路—藝術(shù)大眾化。以“家國(guó)情懷”與“藝術(shù)大眾化”為精神定位的高劍父紀(jì)念館，就是基于高劍父先生一生藝術(shù)救國(guó)的價(jià)值追求。

廣東地區(qū)名人紀(jì)念館的精神定位指向亦決定了其功能發(fā)展方向。廣州市花都區(qū)的洪秀全故居紀(jì)念館的駱鳳儀主任認(rèn)為：“博物館的教育功能應(yīng)優(yōu)先開發(fā)、重點(diǎn)發(fā)展，收藏功能逐步完善，研究功能努力發(fā)展。”廣州市番禺區(qū)的冼星海紀(jì)念館的朱婉霞則認(rèn)為：“博物館教育功能主要針對(duì)三類人群：黨政機(jī)關(guān)的黨員、學(xué)生團(tuán)體和普通觀眾，博物館要‘因人而異地開展各種活動(dòng)?！睆V州市海珠區(qū)的孫中山大元帥府紀(jì)念館的陳瑩主任認(rèn)為：“博物館的教育功能要以觀眾需求為主，在自身能力足夠的前提下‘按需去實(shí)現(xiàn)，觀眾需要什么、喜歡什么、能接受什么，盡量去滿足觀眾需求?！敝猩绞械膶O中山故居紀(jì)念館的張主任則認(rèn)為“博物館現(xiàn)在的工作職能實(shí)際上是受到‘大文化館的概念影響，因此紀(jì)念館首先要做到保護(hù)，其次做好研究，而后才是宣傳和弘揚(yáng)?！笨梢?，廣東地區(qū)名人紀(jì)念館大多將教育功能視為最為重要的、也是優(yōu)先發(fā)展的功能。

2 基于教育功能實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)策劃

博物館功能的核心是公眾教育，不僅要傳播知識(shí)，還要幫助公眾思考未來(lái)，完善道德與人格，提高思想境界。因此，博物館的教育活動(dòng)是以全體社會(huì)成員為服務(wù)對(duì)象，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為其使命，其宗旨不在于教，而在于幫助公眾學(xué)習(xí)，是公眾進(jìn)行補(bǔ)充性學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。廣東地區(qū)名人紀(jì)念館通過(guò)舉辦各式活動(dòng)對(duì)公眾進(jìn)行渲染式、滲透式教育，以提升其教育效果。

2.1 立足于紀(jì)念館精神的特色活動(dòng)

名人紀(jì)念館要注重讓名人文化“活”起來(lái)，傳承名人精神。因此，名人紀(jì)念館的活動(dòng)內(nèi)容和形式安排，要充分立足于本館的文化和資源優(yōu)勢(shì)，突出名人特色，實(shí)現(xiàn)教育目的。所以，名人紀(jì)念館在策劃活動(dòng)時(shí)要依托館內(nèi)獨(dú)有的名人文化，形成紀(jì)念館自身的特色。

廣東地區(qū)名人紀(jì)念館策劃的活動(dòng)注重融入名人文化，增強(qiáng)活動(dòng)吸引力，提升教育效果。如洪秀全故居紀(jì)念館主推“天王的后裔”、博物館日活動(dòng)、助學(xué)活動(dòng)和“我們的節(jié)日”四大品牌活動(dòng)。其中，“天王的后裔”是洪秀全故居紀(jì)念館的特色活動(dòng)，其意義在于廣州市花都區(qū)是天王洪秀全的故鄉(xiāng)，花都人民就是“天王的后裔”，從而引發(fā)本地群眾踴躍報(bào)名參與?！疤焱醯暮笠帷笔呛樾闳示蛹o(jì)念館系列活動(dòng)的統(tǒng)稱，包括繪畫彩泥活動(dòng)、刺繡體驗(yàn)活動(dòng)、盆栽DIY、愛國(guó)主義手抄報(bào)等，均面向青少年學(xué)生?；顒?dòng)讓參與的青少年對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有了基本認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中培養(yǎng)動(dòng)手能力、生活技能以及合作能力。這個(gè)系列活動(dòng)一經(jīng)推出即被火爆預(yù)定，原定的活動(dòng)規(guī)模不得不一再擴(kuò)大。從活動(dòng)的受歡迎程度來(lái)看，一年一次“天王的后裔”活動(dòng)對(duì)提高青少年的思想道德修養(yǎng)和愛國(guó)情懷的效果是顯著的。

廣東地區(qū)名人紀(jì)念館在發(fā)掘名人文化的同時(shí)，亦依托多元文化資源來(lái)確定其活動(dòng)定位，探尋傳統(tǒng)文化、城市文化等文化類型和名人文化相契合的活動(dòng)主題，拓寬公眾教育的廣度。高劍父紀(jì)念館貫徹高劍父先生的“藝術(shù)大眾化”理念，精心策劃以解讀花語(yǔ)和名家示范為主要內(nèi)容的“閱·畫花城”等特色活動(dòng)，讓藝術(shù)走近大眾。大眾了解花語(yǔ)的同時(shí)也學(xué)習(xí)了繪畫，既通過(guò)筆墨領(lǐng)略美術(shù)之美，亦可感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

此外，有些名人紀(jì)念館充分利用地理和歷史資源優(yōu)勢(shì)打造出活動(dòng)的“特色”。如孫中山大元帥府紀(jì)念館在館內(nèi)搭建平臺(tái)舉行“帥府之夜”系列活動(dòng)，朗誦孫中山先生創(chuàng)作的詩(shī)歌，向游客傳達(dá)孫中山“天下為公”的民政精神。孫中山故居紀(jì)念館更是在孫中山誕辰期間，利用土地資源舉辦農(nóng)耕活動(dòng)，讓游客親身實(shí)踐孫中山先生“勤儉節(jié)約”的精神。

2.2 響應(yīng)觀眾需求的體驗(yàn)式送展

名人紀(jì)念館作為區(qū)域性的文化教育，對(duì)區(qū)域教育有舉足輕重的作用。從區(qū)域教育發(fā)展看，教育本身需要整合區(qū)域教育資源，而博物館作為一種社會(huì)文化教育設(shè)施，它的發(fā)生、發(fā)展和所從事的各種活動(dòng)受社會(huì)需要的支配，并為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，其在社區(qū)資源的運(yùn)用、區(qū)域意識(shí)的形成等方面均發(fā)揮重要作用，成為影響區(qū)域教育發(fā)展的重要因素。廣東地區(qū)部分名人紀(jì)念館嘗試通過(guò)體驗(yàn)式送展來(lái)擴(kuò)大名人教育資源的輻射面，以滿足區(qū)域文化教育需求。

①送展進(jìn)校。這是當(dāng)今紀(jì)念館實(shí)行的館校合作的教育活動(dòng)之一，也是向青少年傳遞名人思想和精神的主要教育方式。而且，被視為正式教育與非正式教育聯(lián)合的館校合作，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科知識(shí)的整合能力，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)自身的感受批判能力，即自身思考能力，以及促進(jìn)視覺(jué)閱讀能力和獨(dú)立使用博物館資源的能力等各種素養(yǎng)的提高。例如，洪秀全故居紀(jì)念館將辛亥革命漫畫展、雷鋒展等系列展覽送進(jìn)高校，并策劃拼圖、有獎(jiǎng)問(wèn)答等活動(dòng)讓觀眾更好地參與到展覽中，充分調(diào)動(dòng)觀眾積極性，增強(qiáng)觀眾對(duì)展覽的印象。番禺冼星海紀(jì)念館將展覽送進(jìn)學(xué)校，通過(guò)面對(duì)面講解讓青少年直觀感受冼星海的愛國(guó)精神。高劍父紀(jì)念館也有將展覽送進(jìn)高校、在圖書館開展講座等系列活動(dòng)。孫中山故居紀(jì)念館將關(guān)于“孫中山，我愛我的祖國(guó)”的剪紙活動(dòng)送進(jìn)學(xué)校，學(xué)生通過(guò)剪紙這種形式來(lái)了解孫中山的愛國(guó)精神。

有些紀(jì)念館還在結(jié)合本館的資源與學(xué)校課程要求的基礎(chǔ)上，與學(xué)校共同開發(fā)相關(guān)課程，充分利用名人資源，注重課程多樣化，讓學(xué)生進(jìn)一步感受名人精神與思想，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，孫中山大元帥府紀(jì)念館與仲元中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)的歷史教研組合作，通過(guò)選取部分民國(guó)文物，開發(fā)了課程“民國(guó)那些事兒”。這十六節(jié)系列課程以民國(guó)文物為主，極大豐富了學(xué)生的課外知識(shí)。孫中山大元帥府紀(jì)念館與廣州市第七中學(xué)歷史學(xué)科組合作，舉辦了題為《服飾里的故事》的小型歷史講座，并在現(xiàn)場(chǎng)展示文物。學(xué)生可以零距離接觸文物，更直觀地感受歷史。該館還準(zhǔn)備開發(fā)教師授課的App，開展線上學(xué)習(xí)?？梢?，通過(guò)多種形式的館校合作，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的多元化、學(xué)習(xí)方式的多樣化、學(xué)習(xí)環(huán)境的自由化。

②送展進(jìn)社區(qū)。這是紀(jì)念館積極參與社區(qū)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社區(qū)群眾共享紀(jì)念館資源、傳達(dá)紀(jì)念館精神的重要方式。博物館不僅要參與社區(qū)文化建設(shè)，更要與社區(qū)形成雙向、良好的互動(dòng)，最終體現(xiàn)博物館的公眾參與性。如洪秀全紀(jì)念館將題為“永遠(yuǎn)的雷鋒”的展覽以及“雷鋒的一生”“學(xué)雷鋒精神”“講雷鋒故事”和自由拍照等系列活動(dòng)送到了廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)義山村。該館還將題為“牽星過(guò)洋”的展覽以及“大家動(dòng)手百花開”“愛護(hù)環(huán)境齊參與”等多個(gè)互動(dòng)活動(dòng)送到炭步鎮(zhèn)塱頭村。觀眾不僅在講解員的解說(shuō)下參觀各個(gè)展覽，還參與到互動(dòng)環(huán)節(jié)中，成為博物館活動(dòng)的直接參與者，不再局限于簡(jiǎn)單的視覺(jué)感受，而獲得了全方位的體驗(yàn)。

③館際合作送展。廣東地區(qū)部分紀(jì)念館將館內(nèi)一些展覽送至國(guó)內(nèi)外其他博物館進(jìn)行巡展。番禺冼星海紀(jì)念館就曾將展覽送至哈薩克斯坦，孫中山故居紀(jì)念館也曾送展到美國(guó)。這些跨境送展活動(dòng)通過(guò)向其他國(guó)家人民介紹我國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化，增進(jìn)他們對(duì)我國(guó)人民價(jià)值觀念以及意識(shí)形態(tài)的了解，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，樹立良好的國(guó)際形象。這些展覽活動(dòng)為世界各國(guó)人民之間的相互交流與了解提供了機(jī)會(huì)，有利于和平與發(fā)展。

2.3 紀(jì)念館活動(dòng)宣傳渠道的拓展

隨著信息化、數(shù)據(jù)化的發(fā)展，紀(jì)念館逐漸從傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的宣傳模式中跳脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向以微信公眾號(hào)為主的線上宣傳，積極建設(shè)公眾號(hào)、微博、門戶網(wǎng)站等線上傳播平臺(tái)。相較于傳統(tǒng)模式，線上宣傳的優(yōu)勢(shì)在于：①加快紀(jì)念館信息傳播速度，吸引大眾走進(jìn)紀(jì)念館;②線上宣傳名人故事、精神與思想，讓名人文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響大眾;③對(duì)館內(nèi)展覽活動(dòng)進(jìn)行回顧，回顧活動(dòng)的精彩節(jié)點(diǎn);④通過(guò)線上留言功能收集大眾對(duì)本館的評(píng)價(jià)反饋，高效便捷。

近些年，廣東地區(qū)名人紀(jì)念館致力于借助線上平臺(tái)宣傳和推廣名人文化。例如，孫中山大元帥府紀(jì)念館在官網(wǎng)上開設(shè)學(xué)術(shù)研究、觀眾服務(wù)、文創(chuàng)精品等多個(gè)專欄，并將文物藏品數(shù)字化，從而實(shí)現(xiàn)館內(nèi)文物、研究成果等方面信息的共享，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)展示文物背后的故事，傳遞具有特色的名人精神，打造良好的名人紀(jì)念館品牌。值得一提的是，建立數(shù)字化博物館成為廣東地區(qū)名人紀(jì)念館建設(shè)和發(fā)展的趨勢(shì)，以期借助數(shù)字化形式實(shí)現(xiàn)信息共享。不過(guò)基于自身?xiàng)l件，目前的進(jìn)展不一。廣東地區(qū)名人紀(jì)念館的數(shù)字化建設(shè)大多是納入?yún)^(qū)域博物館數(shù)據(jù)庫(kù)集中建設(shè)的模式，如高劍父紀(jì)念館“嶺南畫家與嶺南畫派數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)隸屬于“廣州文化IP庫(kù)”，而洪秀全故居紀(jì)念館的相關(guān)數(shù)據(jù)信息載入了花都區(qū)博物館的數(shù)據(jù)庫(kù)中。也有個(gè)別名人紀(jì)念館著手建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù)。如孫中山故居紀(jì)念館就建有屬于自己的電子數(shù)據(jù)庫(kù)，而且它的數(shù)據(jù)也實(shí)行對(duì)外開放;廣東省惠州市的葉挺將軍紀(jì)念館的文史研究部門將其館內(nèi)所有藏品的收集、記錄、登記、展示、修復(fù)等信息在電腦上存檔，逐步建設(shè)館內(nèi)藏品的數(shù)據(jù)庫(kù)。

在充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，有些紀(jì)念館也充分利用傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體開展宣傳。利用傳統(tǒng)媒體的公信力，能使信息更具有可靠性和權(quán)威性，在一定程度上能提高名人紀(jì)念館的知名度和認(rèn)可度。如高劍父紀(jì)念館利用紙質(zhì)媒體進(jìn)行“提早介入式宣傳”，憑借具有特色的“回家”展，吸引廣州日?qǐng)?bào)等多家傳統(tǒng)媒體和中國(guó)網(wǎng)、中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)等網(wǎng)站進(jìn)行報(bào)道，這些權(quán)威媒體的報(bào)道極大提高了高劍父紀(jì)念館的知名度和官方認(rèn)可度?？梢?，傳統(tǒng)媒體的造勢(shì)也是拓寬宣傳渠道、提高影響力的一種必不可少的方式。

總的來(lái)說(shuō)，書籍、報(bào)刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒正成為當(dāng)下各類紀(jì)念館普遍使用的一種行之有效的營(yíng)銷、宣教和傳播途徑，也成為紀(jì)念館實(shí)體宣教傳播之外的重要傳播補(bǔ)充。線上宣傳和線下宣傳相結(jié)合能最大程度擴(kuò)大紀(jì)念館的影響力和傳播范圍。

3 存在的問(wèn)題及對(duì)策

3.1 各紀(jì)念館存在的問(wèn)題有區(qū)域性差異

位于一二線城市的名人紀(jì)念館如洪秀全故居紀(jì)念館、孫中山故居紀(jì)念館等，其基礎(chǔ)設(shè)施較為完備，初步具有智慧化規(guī)模，基于紀(jì)念館的特色活動(dòng)豐富，觀眾參與度較高。但根據(jù)游客參觀后的反饋可知，即使是發(fā)達(dá)地區(qū)的紀(jì)念館，還是存在個(gè)別館缺少解說(shuō)、缺乏特色、服務(wù)不到位等問(wèn)題?？傮w來(lái)看，發(fā)達(dá)地區(qū)名人紀(jì)念館所存在的不足，更多是在紀(jì)念館內(nèi)化拓展方面所存在的問(wèn)題。

而三四線城市如粵東的汕頭市與揭陽(yáng)市、粵西的湛江市與茂名市的名人紀(jì)念館，其存在的問(wèn)題除基礎(chǔ)設(shè)施等硬件不足之外，還表現(xiàn)為館務(wù)管理、功能開發(fā)、品牌營(yíng)造等軟件缺陷。

①日常管理運(yùn)營(yíng)缺失較為普遍。各個(gè)紀(jì)念館的程度不一，如揭陽(yáng)市的方方紀(jì)念館開放時(shí)間形同虛設(shè)，館內(nèi)長(zhǎng)時(shí)間未打掃，展柜、欄桿與地板等積滿灰塵。湛江市赤坎區(qū)的陳明仁將軍紀(jì)念館除門衛(wèi)和保潔外，未設(shè)置其他專業(yè)工作人員，嚴(yán)重限制了其功能的開發(fā)。

②缺乏現(xiàn)代紀(jì)念館建筑。筆者走訪中發(fā)現(xiàn)，各個(gè)市縣不同程度地存在著以宗祠為依托的名人紀(jì)念館的現(xiàn)象，更有甚者將道觀寺廟作為紀(jì)念館。這種現(xiàn)象在汕頭市、揭陽(yáng)市、茂名市等地普遍存在。如揭陽(yáng)市可查的紀(jì)念館一共有6座，僅有方方紀(jì)念館修建了現(xiàn)代紀(jì)念館建筑。

③教育功能缺失。多地紀(jì)念館的陳列展示為“照片+文字”組合，缺乏實(shí)物，極度缺少宣教活動(dòng)的舉辦，或是“形式主義”地進(jìn)行愛國(guó)教育。如曾有部分學(xué)校帶領(lǐng)學(xué)生到方方紀(jì)念館進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，活動(dòng)形式就是將學(xué)生聚集在一樓大廳聆聽領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言。也有部分黨員與領(lǐng)導(dǎo)組織以“學(xué)習(xí)先烈精神”為名到館參觀學(xué)習(xí)。以上活動(dòng)所取得的效果無(wú)從得知，難免有“形式主義”的嫌疑。而汕頭市的紀(jì)念館大多則是以休閑娛樂(lè)功能為主，宣教功能欠缺。

④知名度低。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是紀(jì)念館本身不重視，大多數(shù)紀(jì)念館幾乎沒(méi)有宣傳渠道，如目前汕頭市13座紀(jì)念館中，只有唐伯元紀(jì)念館開通了網(wǎng)上查詢信息的渠道;二是大眾對(duì)名人紀(jì)念館的認(rèn)知度極低，出現(xiàn)了知其人名而不知其館，知其宗祠而不知紀(jì)念館的情況。

3.2 基于區(qū)域環(huán)境和自身特色研擬對(duì)策

針對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)名人紀(jì)念館所存在的內(nèi)化拓展不足等問(wèn)題，各紀(jì)念館一方面要明確自己的定位，結(jié)合定位與自身特色打造特色活動(dòng)，將傳統(tǒng)與時(shí)代相結(jié)合，積極向外尋求與不同方的合作，傳遞積極的思想內(nèi)容。另一方面要加強(qiáng)數(shù)字建設(shè)，促進(jìn)資源與信息的全方位共享。

欠發(fā)達(dá)地區(qū)的紀(jì)念館應(yīng)從兩方面著手改造：一方面應(yīng)廣招志愿者，做好文物清潔和保護(hù)等基礎(chǔ)工作，做好日常運(yùn)營(yíng)與管理。同時(shí)各地政府應(yīng)加大對(duì)紀(jì)念館的扶持力度，幫助其完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高從業(yè)人員待遇，吸引專業(yè)人才。另一方面則應(yīng)依據(jù)本館自身特色開展活動(dòng)，如多市縣中以宗祠為依托所建的紀(jì)念館，可根據(jù)宗祠作為族人祭祖懷思場(chǎng)所這一特性，做好追溯祖先的相關(guān)文本記錄，以當(dāng)?shù)厝酥v當(dāng)?shù)毓适碌男问阶屪迦嗣靼鬃谧逶搭^在哪，而不僅僅人云亦云祭祀著祖先，實(shí)則對(duì)其一無(wú)所知。在前者基礎(chǔ)上，各紀(jì)念館可進(jìn)一步挖掘本館名人精神所在，切合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，通過(guò)多種媒體渠道加強(qiáng)對(duì)外宣傳。唯有讓更多人知其館且入其館，其教育功能才能得到發(fā)揮，廣東地區(qū)的名人精神才能走入公眾心中。

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