艾賽麗古麗·吐?tīng)柕? 阿卜杜外力·艾薩

摘要：結(jié)構(gòu)主義是以文本形成意義的“符號(hào)”為切入點(diǎn)，從而分析出文本的符號(hào)或代碼體系。分析的目的在于找出包括語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)的符號(hào)體系，因而畫出能夠體現(xiàn)文本所屬的群體的記憶符號(hào)的切面。因此說(shuō)，文本的分析還可以是制造透視群體代碼邏輯的一面鏡子。文章從結(jié)構(gòu)主義的分析視角切入到維吾爾情歌情節(jié)結(jié)構(gòu)，使用結(jié)構(gòu)主義的理論框架，初步分析維吾爾情歌《在那高高的山上》。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 維吾爾情歌 分析

我們中很多人可能知曉這樣一個(gè)起點(diǎn)，即是“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾關(guān)于語(yǔ)言及其功能的學(xué)說(shuō)之上”①。因此，如果要從結(jié)構(gòu)主義的角度為出發(fā)點(diǎn)，那么我們就要面臨分析“文本”。結(jié)構(gòu)主義的倡導(dǎo)者羅蘭·巴爾特、熱拉爾·熱奈特、羅曼·雅各布森、克勞德、列維一斯特勞斯、杰拉爾德·普林斯和喬納森、卡勒等人都是從文本中尋找形成表達(dá)意義體系的“代碼”。這種嵌入到文本中的代碼或符號(hào)是一個(gè)大系統(tǒng)的“一部分”，這個(gè)大系統(tǒng)的作用在于“可以使意義從包括文學(xué)在內(nèi)的社會(huì)各方面顯示出來(lái)”②。例如：當(dāng)我們過(guò)馬路，如果看到前面的“綠燈”，我們就知道“可以過(guò)馬路”;或者當(dāng)我們聽(tīng)到“鳴笛”而看到急急忙忙過(guò)去的消防車，我們就知道發(fā)生“火情”。這所謂的“綠燈”和“鳴笛”都是我們這個(gè)社會(huì)的“代碼”或“符號(hào)”，及時(shí)給我們提供“解釋”和“規(guī)范”世界的方法。

“藝術(shù)作品是一個(gè)獨(dú)立的完整體，其以符號(hào)、形象為深入推進(jìn)結(jié)構(gòu)層層面面的因素。它或許是作者拼出來(lái)的意象圖案或許是作者對(duì)原型意象的重構(gòu)”。顯而易見(jiàn)，如果從文藝作品的角度來(lái)講，結(jié)構(gòu)主義是從作品外部形式到內(nèi)部機(jī)構(gòu)為自己的研究對(duì)象，即把一個(gè)民族或者群體的藝術(shù)作品看作觀照這個(gè)民族或者群體心理結(jié)構(gòu)的視角。

作品是一種頗具內(nèi)在自足性、自我決定性的符號(hào)結(jié)構(gòu)，這段符號(hào)結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，這一結(jié)構(gòu)與外在世界毫無(wú)關(guān)系，它是一種封閉式的存在狀態(tài)。一個(gè)民族或群體的共同潛意識(shí)影響到這個(gè)結(jié)構(gòu)的形成。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品并不是作者的自我表達(dá)，只不過(guò)是普遍的符號(hào)標(biāo)簽在作者無(wú)意識(shí)的操控下結(jié)合成的產(chǎn)物而已。群體的潛意識(shí)影響到個(gè)體的潛意識(shí)導(dǎo)致藝術(shù)作品的形成。為確定意義，讀者把記憶中預(yù)定的系統(tǒng)帶入文本之中（一個(gè)如“鳴笛”或“綠燈”一樣的、南代碼和符號(hào)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)），并將這個(gè)系統(tǒng)直接用到文本的閱讀之中。當(dāng)文本給讀者一種提示，給予可以假定或者闡釋的信號(hào)，文本在讀者那里變得重要。因此，為了更好地解釋文本的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)主義者更加關(guān)注“整體記憶”中的符號(hào)系統(tǒng)及其演變。結(jié)構(gòu)主義對(duì)作品本體構(gòu)成的分析，有時(shí)陷入冗長(zhǎng)煩瑣的語(yǔ)言操作之中，然后將其基本精神通過(guò)一個(gè)例子的分析而表現(xiàn)出來(lái)。我們一起看維吾爾情歌《在那高高的山上》：

在那高高的山上，

飄動(dòng)著朵朵白云，

那不是朵朵白云啊，

是情人放牧的羊群。

讀者不難發(fā)現(xiàn)，“山上的云朵”（高）和草原上的羊群（低）之間形成的“平衡”。這里有兩種可能性，其一，是說(shuō)話者可能憑著視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)看得到“山上的羊群”是一朵朵白云;其二，是說(shuō)話者可能為了提升自己對(duì)戀情對(duì)象在心目中的位置，把一朵朵白云象征為“草原上的羊群”。無(wú)論如何，為了分析這一重要的結(jié)構(gòu)，我們可以依照“云朵”和“羊群”之間的對(duì)照。這絕不是“情節(jié)”可以一目了然的簡(jiǎn)要結(jié)構(gòu)的方法，而且是竭力發(fā)掘深層結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)。毋庸置疑，敘述的模式或抒發(fā)的感情網(wǎng)絡(luò)也是一種“結(jié)構(gòu)”，批評(píng)是為了對(duì)此進(jìn)行“解構(gòu)”。藝術(shù)作品通過(guò)故事的敘述或者情感的抒發(fā)，把某一個(gè)人的情感構(gòu)圖傳遞給一群人（最少一個(gè)人），因而完成結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展或者某種意義上的轉(zhuǎn)移，最后形成一個(gè)新的結(jié)構(gòu)。這就是作品的感染力，也是激發(fā)審美情趣的內(nèi)在活力。如果是說(shuō)話者把“云朵”看成情人放牧的“羊群”的象征，那么說(shuō)，作為很多情人抒發(fā)情感的一個(gè)案例，這首歌謠抒發(fā)的是把“戀戀不舍的感情對(duì)象”看作“高”的，同時(shí)，欲望把戀情對(duì)象能夠與自己“平”的心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這里蘊(yùn)藏的不僅僅是抒發(fā)感情的主體追求精神和物質(zhì)滿足的深層無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。所說(shuō)的“云朵”和“羊群”是形成這種結(jié)構(gòu)的材料而已。掌控整個(gè)人類社會(huì)和文化的實(shí)踐及其傳播的是代碼、符號(hào)和規(guī)律。不管是什么領(lǐng)域的語(yǔ)言及符號(hào)，都是承擔(dān)被規(guī)則支配的代碼，結(jié)構(gòu)主義者試圖找出這些代碼。所以說(shuō)“以白云意象羊群”或者“以羊群意象白云”是直接關(guān)涉“以純潔代表愛(ài)情”的代替符號(hào)。通過(guò)白云這樣自然物在讀者（我們）記憶中已經(jīng)形成的“符號(hào)體系”，讀者”“就可以想象到“羊群”和“白云”的相似性。與此同時(shí)，無(wú)論是羊群還是白云，都是由于自然而然、天真溫柔的形象激發(fā)讀者心中的符號(hào)，導(dǎo)致文本無(wú)意識(shí)的解讀。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)肯定意義的二項(xiàng)對(duì)立是其存在的方式。這就相當(dāng)于邏輯上的二項(xiàng)對(duì)立，例如：“如果不是A，那就是B”或者“黑與白”的互相對(duì)立。這些都是二項(xiàng)對(duì)立最普遍的例子，參與對(duì)立的雙方彼此否定。在結(jié)構(gòu)主義理論看來(lái)，文學(xué)作品的語(yǔ)言和語(yǔ)言以外的一切“表意”（significance）都是采取這種形式。讓我們看看情歌的后續(xù)：

在那高高的山上，

閃灼著一盞紅燈。

那不是閃亮的紅燈啊，

那是姑娘美麗的彩裙。

這首歌謠的深層意義是什么呢？是否可以通過(guò)“情節(jié)”的分析而展現(xiàn)出來(lái)？說(shuō)話者為什么說(shuō)一句話，立馬就否定這句話，把話語(yǔ)的中心落到“情人”身上？為什么構(gòu)思這種的感情情節(jié)？說(shuō)話者捕捉到什么了？怎樣抒發(fā)了自己心中灼熱的感情？換言之，他可以使用其他的顏色，不過(guò)默默抒發(fā)了“紅色”？想要突出什么？這些問(wèn)題通過(guò)分析作品的內(nèi)層結(jié)構(gòu)，都可以大致呈現(xiàn)出來(lái)。

我們看看歌謠中的基本要素，即說(shuō)話者、山坡、云朵、情人（聽(tīng)話者）、紅燈、彩裙和羊群。這里“人”與“非人”的關(guān)系表現(xiàn)出“說(shuō)話者”和“白色群體”（云朵或羊群）和紅色個(gè)體（紅燈或彩裙）的關(guān)系協(xié)助彰顯“說(shuō)話者”和“情人”（感情對(duì)象）的關(guān)系。而“羊群”和“云朵”、“紅燈”和“彩裙”之間勾勒出來(lái)的“模糊性”（無(wú)法確定性）說(shuō)明人無(wú)疑是層次存在“紊亂結(jié)構(gòu)”的事實(shí)。因此說(shuō)，按照作品中出現(xiàn)的助于表現(xiàn)感情的或意義的因素，我們只能分析“可能性”，而不能指出“確定性”。這就是結(jié)構(gòu)主義分析理論的特點(diǎn)所在，也就是其不同尋常的深刻維度所在。這樣可以得出如下符號(hào)矩陣。這個(gè)系統(tǒng)南兩個(gè)基本的互相排斥又互相補(bǔ)充的復(fù)雜因素構(gòu)成，每項(xiàng)二元意素的關(guān)系保持正是互相補(bǔ)充又互相排斥的狀態(tài)（如白云和羊群;紅燈和彩裙），既而其中每一項(xiàng)又能產(chǎn)生一個(gè)新項(xiàng)。這若干項(xiàng)的結(jié)合表現(xiàn)出《在那高高的山上》抒發(fā)情節(jié)表層下的深層含義。這個(gè)符號(hào)矩陣表示出各種人和非人、互相排斥和互相補(bǔ)充、容納和排外的因素之間的龐雜的多項(xiàng)關(guān)系。這導(dǎo)致意義成為一個(gè)多維復(fù)合體——自我表達(dá);說(shuō)話者和顏色承載物;山坡;感情世界;情人（聽(tīng)話者）;結(jié)果。

在那高高的山上

我看到美麗的情人。

他像投進(jìn)湖中的石子，

擊破了我心中的平靜。

從一顆心開(kāi)端的“情節(jié)”，通過(guò)“山坡、云朵或羊群、紅燈或彩裙”等多種因素的結(jié)合，最后成為一塊“石頭”.而這塊“石子”投落到“湖水”中.導(dǎo)致另一顆心的“結(jié)構(gòu)”的形成的開(kāi)始。這樣，從“個(gè)體”延緩到“群體”，又從“群體”延緩到“個(gè)體”的深層結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前。

綜上所述，維吾爾族情歌《在那高高的山上》，的結(jié)構(gòu)主義分析是一個(gè)具體案例而已。在以后的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，筆者希望以更深刻、更細(xì)膩的視角作為切入點(diǎn)，對(duì)維吾爾族民間文學(xué)的各種題材的作品進(jìn)行分析。文本是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，即通過(guò)這種符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)程形成的結(jié)構(gòu)。在這股結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，表現(xiàn)出的看似“個(gè)體”的感情和思想，不過(guò)解剖其深層結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)，“這種結(jié)構(gòu)代表的不僅是個(gè)體的思想感情世界，而且還是群體的思想感情畫面”。

換言之，民間歌謠是民族文學(xué)寶庫(kù)中的一枚瑰寶，是民族精神高度藝術(shù)化的標(biāo)志性產(chǎn)物之一。要說(shuō)民族文學(xué)，不可不說(shuō)民族民間歌謠，因?yàn)槊耖g歌謠是民族文學(xué)花園里的一朵鮮花。從這朵鮮花發(fā)出的芬芳，可以嗅得到一個(gè)民族藝術(shù)審美觀念的精髓?！白鳛橐粋€(gè)民族兒女連情交往的結(jié)晶，民間歌謠燃燒著青春的烈焰，蘊(yùn)含著蓬勃的生機(jī)，包容著深情的愛(ài)戀，滋潤(rùn)著千千萬(wàn)萬(wàn)青年的心田”③。其實(shí)，“歌謠”是一個(gè)案例。文學(xué)藝術(shù)的目的在于形成一種特殊形式的交流，作為感情交流的載體的“歌謠”當(dāng)然可以是深刻研究的落腳點(diǎn)。從感情交流的載體，我們可以發(fā)現(xiàn)許多無(wú)法預(yù)料的話語(yǔ)體系，這個(gè)話語(yǔ)體系形成說(shuō)不盡的結(jié)構(gòu)圖。

①王岳川：《當(dāng)代西方最新文論教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第232頁(yè)。

②[美]查爾斯.E.布萊斯勒（Charles E.Bressler）：《文學(xué)批評(píng)》，趙勇、李莎、常培杰譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年1月版，第123頁(yè)。

③姜其煌等譯：《藝術(shù)論集》，文化藝術(shù)出版社1987年3月版，第54頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王岳川.當(dāng)代西方最新文化教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[2]李耀宗.中國(guó)少數(shù)民族情歌選[M]成都：四川民族出版社.1985.

[3] Wilfred L.Curin等.文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)[M].北京：外語(yǔ)教育與研究出版社、劍橋大學(xué)出版社，2014.

作 者：艾賽麗古麗·吐?tīng)柕希S吾爾族，副研究館員，西北民族大學(xué)維吾爾語(yǔ)言文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言與翻譯;阿卜杜外力·艾薩，西北民族大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院博士后，研究方向：文藝學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)。