周艷青 蔣拓新

摘要：我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言發(fā)展的生態(tài)平衡在不斷被打破，一些民族語(yǔ)言甚至瀕臨消失。本文主要從微觀語(yǔ)言規(guī)劃的視角，闡述了家庭語(yǔ)言規(guī)劃和社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃的有機(jī)結(jié)合，并提出了相應(yīng)措施，以期促進(jìn)民族語(yǔ)言發(fā)展的生態(tài)平衡。

關(guān)鍵詞：微觀語(yǔ)言規(guī)劃 語(yǔ)言生態(tài)平衡 家庭語(yǔ)言規(guī)劃 社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃

一、引言

古人講：“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根?！敝腥A民族正是因?yàn)橛羞@種根的意識(shí)，才有了堅(jiān)定的文化自信，延續(xù)了歷史文脈。而每一種少數(shù)民族語(yǔ)言，正是其獨(dú)特文化的“根”，它們傳承和保存著該民族在生活、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面的傳統(tǒng)和成就。長(zhǎng)久以來，我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族都保持著自己的語(yǔ)言特色，同時(shí)，在國(guó)家宏觀政策的引導(dǎo)下，在民族融合的過程中，民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)及其他語(yǔ)言形成了和諧共存的局面。然而，這樣的少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)平衡在不斷被打破，導(dǎo)致很多民族的語(yǔ)言瀕臨消失。我們必須繼續(xù)探索和研究合適的方法和路徑，既要保障少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承，又要保證少數(shù)民族同胞對(duì)其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，力求保持語(yǔ)言的平衡發(fā)展。

二、微觀語(yǔ)言規(guī)劃與民族語(yǔ)言生態(tài)平衡

語(yǔ)言規(guī)劃，是指對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)計(jì)劃和管理的活動(dòng)，它能夠根據(jù)需求有條理地調(diào)節(jié)并改善現(xiàn)行語(yǔ)言使用狀況。語(yǔ)言規(guī)劃不僅體現(xiàn)在宏觀層面，也體現(xiàn)在微觀層面。宏觀層面的規(guī)劃，是指為了普及某一語(yǔ)言，由國(guó)家進(jìn)行的對(duì)語(yǔ)言大規(guī)模的政策干預(yù)。而微觀層面的規(guī)劃，Baldauf認(rèn)為，是指企業(yè)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體或個(gè)人作為中介組織，創(chuàng)制能作為一種語(yǔ)言策略并用之于發(fā)展他們的語(yǔ)言資源的一些情景。①

這里，我們可以把微觀語(yǔ)言規(guī)劃中的各種中介歸納為家庭和社區(qū)。宏觀語(yǔ)言規(guī)劃對(duì)微觀語(yǔ)言規(guī)劃具有引導(dǎo)作用，但是，隨著民族融合和改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)需求的變化，僅僅靠國(guó)家政策的宏觀指引，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足少數(shù)民族同胞語(yǔ)言發(fā)展的多樣化需求。政策的制定是白上而下的，但政策要得到有效實(shí)施，執(zhí)行過程卻是白下而上的。困家的宏觀語(yǔ)言規(guī)劃要取得良好的效果，民族語(yǔ)言和其他語(yǔ)言要得到平衡發(fā)展，還得從微觀語(yǔ)言規(guī)劃做起，從家庭和社區(qū)做起。

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和傳承，最基本的學(xué)習(xí)單位就是家庭。近年來，眾多學(xué)者們已經(jīng)對(duì)家庭語(yǔ)言規(guī)劃進(jìn)行了研究。然而，就如Canagarajah所指出的一樣，家庭并非是一個(gè)孤立的、自給自足的機(jī)構(gòu)，我們?cè)谟^察家庭語(yǔ)言時(shí)，既要考慮到來自社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的壓力，也要重視體現(xiàn)在語(yǔ)言文化中的社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的影響。②因此，要實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言發(fā)展的生態(tài)平衡，家庭必須做出有利于民族語(yǔ)言發(fā)展的語(yǔ)言規(guī)劃;而社區(qū)，也要抓住新時(shí)代區(qū)域的發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合民族語(yǔ)言特色，做出規(guī)劃，創(chuàng)設(shè)有利于民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)、使用和創(chuàng)收的環(huán)境。

（一）家庭語(yǔ)言規(guī)劃

自出生之日起，人們就開始習(xí)得母語(yǔ)，并逐漸掌握接觸的各種語(yǔ)言。家庭，作為人類語(yǔ)言習(xí)得的第一場(chǎng)所，是語(yǔ)言得以傳承和保存的最后一道屏障，其重要性不言而喻。Spolsky在《語(yǔ)言管理》中就曾指出：“家庭域非常重要，因?yàn)樗窃S多語(yǔ)言管理活動(dòng)的關(guān)鍵點(diǎn)和最終點(diǎn)?！雹鄱彝?duì)語(yǔ)言的管理和規(guī)劃，就是家庭語(yǔ)言規(guī)劃。根據(jù)語(yǔ)言規(guī)劃的內(nèi)容闡釋，家庭語(yǔ)言規(guī)劃可以分為家庭語(yǔ)言意識(shí)、家庭語(yǔ)言管理和家庭語(yǔ)言實(shí)踐。家庭語(yǔ)言意識(shí)，就是家庭成員，尤其是家庭權(quán)威成員（父母）x寸語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，包括對(duì)語(yǔ)言的情感價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的評(píng)估，其作用在家庭語(yǔ)言規(guī)劃中首當(dāng)其沖。家庭語(yǔ)言管理是指家庭權(quán)威成員根據(jù)對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知，做出符合自身或社會(huì)需求的家庭語(yǔ)言發(fā)展計(jì)劃。家庭語(yǔ)言實(shí)踐就是在完成家庭語(yǔ)言發(fā)展計(jì)劃過程中，家庭成員對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用情況。民族家庭的語(yǔ)言規(guī)劃，決定了整個(gè)家庭語(yǔ)言實(shí)踐的方向，直接影響到孩子的語(yǔ)言習(xí)得，是保持民族語(yǔ)言生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。但是，如果脫離語(yǔ)言使用環(huán)境，家庭語(yǔ)言規(guī)劃就只能是紙上談兵。

（二）社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃

社區(qū)是連接家庭和整個(gè)社會(huì)的紐帶，為語(yǔ)言發(fā)展提供了實(shí)踐場(chǎng)所和社會(huì)基礎(chǔ)。④McCarty在《基于社區(qū)的語(yǔ)言規(guī)劃》一文中指出，保障語(yǔ)言權(quán)利必須依賴社區(qū)的力量。⑤社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃就是在國(guó)家的方針政策引領(lǐng)下，設(shè)立各種社區(qū)環(huán)境，讓語(yǔ)言能夠得到運(yùn)用，價(jià)值得到體現(xiàn)。它具有整體性和系統(tǒng)性，重點(diǎn)是如何將少數(shù)民族母語(yǔ)文化資源轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本，并將產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族地區(qū)的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)⑥，創(chuàng)造出社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，從而使民族語(yǔ)言的社會(huì)地位得到提高，民族家庭對(duì)本族語(yǔ)言的自信得到增強(qiáng)。然而，要達(dá)到這一目標(biāo)，首先得有語(yǔ)言作為支撐，否則語(yǔ)言社區(qū)的設(shè)立就變得毫無(wú)用處。

（三）家庭語(yǔ)言規(guī)劃和社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃有機(jī)結(jié)合

近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)同家庭語(yǔ)言規(guī)劃和社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃對(duì)于民族語(yǔ)言傳承的重要性，但是大部分研究都是把兩種規(guī)劃隔離開來，沒有把兩者的作用相融合。我們應(yīng)該通過協(xié)調(diào)家庭和社區(qū)兩種微觀語(yǔ)言規(guī)劃，回到多種語(yǔ)言平衡發(fā)展的局面，讓民族語(yǔ)言得以傳承和發(fā)展。

語(yǔ)言傳承的根本源頭在于家庭，但它又具有與社會(huì)共變的可變性特點(diǎn)。家庭語(yǔ)言管理者都會(huì)不由自主地受到語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)地位、社會(huì)公共語(yǔ)言資源等的影響。（7）外界因素或者說是社會(huì)因素在家庭語(yǔ)言意識(shí)形成過程中起到了決定性的作用，所以，要調(diào)整或改變家庭語(yǔ)言規(guī)劃，社區(qū)的影響很重要，社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃必不可少。

同時(shí)，民族語(yǔ)言社區(qū)的設(shè)立和發(fā)展，需要具有民族語(yǔ)言基礎(chǔ)的人才來支撐。家庭，作為母語(yǔ)習(xí)得的第一場(chǎng)所，是輸送這種人才的首要來源。

我們當(dāng)前的首要任務(wù)，是要深入挖掘民族語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，加強(qiáng)社區(qū)規(guī)劃引導(dǎo)，促使其在各種各樣的情景中得到使用，社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到體現(xiàn)，而這些只在家庭內(nèi)部是無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)的，必須建立起相應(yīng)的社區(qū)交際網(wǎng)絡(luò)。這樣的交際網(wǎng)絡(luò)可以規(guī)劃到民族社區(qū)各種新興產(chǎn)業(yè)中。旅游產(chǎn)業(yè)目前是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)和傳播民族語(yǔ)言文化較為有效的方法之一。石琳在《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)視域下少數(shù)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合與發(fā)展》一文中從少數(shù)民族社區(qū)的體驗(yàn)游、文化文物遺產(chǎn)游，文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)等方面詳細(xì)論述了少數(shù)民族語(yǔ)言在旅游產(chǎn)業(yè)中能夠帶來的精神享受和經(jīng)濟(jì)效益。⑧云南納西族的“東巴文化系列叢書”，廣西武鳴縣每年的“三月三”歌圩和創(chuàng)編的廣西首部壯語(yǔ)音樂劇《三月三》讓人們從旅游中既體驗(yàn)到獨(dú)特的民族文化，又獲得了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)所帶來的收益，是旅游產(chǎn)業(yè)中既滿足欣賞性又滿足實(shí)用性的一個(gè)成功典范，他們的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。文化、藝術(shù)及各種新興產(chǎn)業(yè)在民族語(yǔ)言和民族文化的傳承和推廣過程中也發(fā)揮著重要作用。一方面，民族地區(qū)應(yīng)該積極收集民族語(yǔ)言文化資源并進(jìn)行創(chuàng)作，如民族歌曲、民問傳說、民俗展演、民族技藝等。另一方面，他們還應(yīng)該組織民族文化社區(qū)，定期舉行各種有償?shù)拿褡逭Z(yǔ)言和藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)異族文化的好奇心和探索欲。此外，長(zhǎng)期在民族聚居地區(qū)設(shè)立語(yǔ)言文化生態(tài)區(qū)也大有裨益。這會(huì)為進(jìn)入該區(qū)域的人提供民族語(yǔ)言的實(shí)踐場(chǎng)所，如民族語(yǔ)劇場(chǎng)、民族語(yǔ)競(jìng)技場(chǎng)、民族語(yǔ)學(xué)習(xí)區(qū)、民族語(yǔ)生活區(qū)等，在這些區(qū)域里面安排專門的T作人員進(jìn)行各項(xiàng)民族語(yǔ)言引導(dǎo)和服務(wù)，增強(qiáng)語(yǔ)言的使用效果。當(dāng)然，民族雜居局面給實(shí)地的社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃帶來了一些困難，但是現(xiàn)代化的到來，也為民族語(yǔ)言的傳承和傳播提供了契機(jī)。我們可以利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，以少數(shù)民族語(yǔ)言為主題，建立網(wǎng)絡(luò)文化社區(qū)，社區(qū)內(nèi)用民族語(yǔ)言進(jìn)行交流、同時(shí)，創(chuàng)作一系列的民族語(yǔ)言文化產(chǎn)品，可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行有償傳播和銷售，這樣的社區(qū)，集語(yǔ)言交流，傳播和語(yǔ)言價(jià)值體現(xiàn)等功能于一身，不失為社區(qū)規(guī)劃的一個(gè)好方法。當(dāng)家庭管理者及其成員能夠在社區(qū)中運(yùn)用到自己的本族語(yǔ)并且從中受益時(shí)，就會(huì)把語(yǔ)言規(guī)劃向本族語(yǔ)言傾斜，而這剛好順應(yīng)民族語(yǔ)言生態(tài)平衡的需求。

家庭把民族語(yǔ)言置于家庭語(yǔ)言規(guī)劃的重要位置，就意味著會(huì)有更多的母語(yǔ)使用者。有了這些使用者，社區(qū)語(yǔ)言活動(dòng)的開展就有了保障。我們所要做的是通過思想熏陶、廣告和宣傳等方式來激發(fā)家庭成員參與社區(qū)活動(dòng)的熱情，向語(yǔ)言社區(qū)提供民族語(yǔ)言的展示和傳播者。

綜上所述，家庭和社區(qū)兩種微觀語(yǔ)言規(guī)劃是密不可分的，只有把二者有機(jī)結(jié)合起來，我們才能讓民族語(yǔ)言在“學(xué)以致用，用以促學(xué)”的循環(huán)中得以繼承。

三結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代發(fā)展形勢(shì)下，我罔的少數(shù)民族語(yǔ)言和其他語(yǔ)言的平衡發(fā)展面臨著越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)。國(guó)家實(shí)施對(duì)語(yǔ)言的宏觀政策調(diào)控，推行普通話，保存民族語(yǔ)言，旨在促進(jìn)民族融合，同時(shí)保存民族文化。這為作為第一語(yǔ)言習(xí)得場(chǎng)所的家庭指明了語(yǔ)言發(fā)展的方向，讓家庭語(yǔ)言管理者對(duì)家庭語(yǔ)言的使用、學(xué)習(xí)和傳承做出相應(yīng)規(guī)劃。然而，在對(duì)政策白下而上的執(zhí)行過程中，家庭語(yǔ)言意識(shí)不可避免地受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響，整個(gè)家庭語(yǔ)言規(guī)劃偏離了多語(yǔ)平衡發(fā)展的初衷，甚至讓民族語(yǔ)言走入發(fā)展困境。要想走出這一困境，只有把家庭和社區(qū)兩種微觀語(yǔ)言規(guī)劃相結(jié)合。在社區(qū)內(nèi)，建設(shè)能夠激發(fā)民族語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值的交際網(wǎng)絡(luò)，不斷增強(qiáng)民族家庭對(duì)本民族語(yǔ)言的價(jià)值認(rèn)同和文化自信，從而把民族語(yǔ)言放于家庭語(yǔ)言規(guī)劃的重要位置，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族語(yǔ)言從代際傳承開始，應(yīng)用到社區(qū)，又因?yàn)樵谏鐓^(qū)得到價(jià)值體現(xiàn)而積極反作用于家庭語(yǔ)言意識(shí)的良性循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言、普通話和外語(yǔ)的生態(tài)平衡發(fā)展。

①李福莉，楊滿仁：《微觀語(yǔ)言規(guī)劃研究和初探》，《語(yǔ)文學(xué) 刊） 2016年第10期。

④Canagarajah，S.Language shift and the farmly： questions from the Sri Lankan Tamil DiaSpora.[J].Journal of Sociolinguistics， 2008（2）.

③博納德·斯波斯基：《語(yǔ)言管理》，張治國(guó)澤，商務(wù)印書 館2016年版。

④⑦方小兵：《從家庭語(yǔ)言規(guī)劃到社區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃》，《云南師 范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期。

⑤ McCarty， Teresa L Community-hased Language Planning： PerspeCtive from Indigenous Language Revitalization. [A]. In Leanne Hinton， Leena Huss and Cerald Roche（eds.）， The Routledge Handhook of Language Revilalization[C]. New York： Rouiledge.2018

⑥⑧石琳：《語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)視域下少數(shù)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的 深度融合與發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)家》 2019年第2期。

基金項(xiàng)目：昆明理工大學(xué)人文社科培育項(xiàng)目“云南大理白族語(yǔ)言磨蝕現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究”（KK23201854038）

作者：周艷青，碩士，昆明理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院講師，研究方向：教學(xué)法、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué);蔣拓新，碩士，昆明理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授，研究方向：語(yǔ)言學(xué)、教學(xué)法。