摘要：奧地利表現(xiàn)主義詩(shī)人特拉克爾詩(shī)歌中的意象立足于詩(shī)人的自我注視與精神的倒影，在彼此奇異的映照中傳達(dá)潛在的象征寓意，建構(gòu)靈性的詩(shī)歌空間。末世的感傷情緒賦予其詩(shī)以靜默沉郁的基調(diào)，亦使其筆觸延及更廣闊深刻的非個(gè)人命題。詩(shī)人以洞穴為觸發(fā)之物隱晦地寄寓心靈深處對(duì)往昔的回憶、對(duì)童年的追溯與對(duì)都市的棄離，懷揣追尋純真的希望，步入精神的還鄉(xiāng)之路。

關(guān)鍵詞：特拉克爾 洞穴意象 還鄉(xiāng)情結(jié)

奧地利表現(xiàn)主義詩(shī)人特拉克爾（Georg Trakl）素被冠以“黑暗詩(shī)人”之名，其詩(shī)歌立足于陰郁的主觀(guān)精神與感性情緒的外化，異化的夢(mèng)魘、沉默的意象與纖細(xì)的感受成為其主要表征——這是“最純粹的抒情詩(shī)”，以其預(yù)言般神秘莫測(cè)的美將讀者引入“深不可測(cè)的深淵”①，詩(shī)人在詩(shī)歌場(chǎng)域內(nèi)的靜默呼喊中完成了對(duì)自我的召喚與求索。

在以靈性的藍(lán)色為基調(diào)的文本底色中，“啜飲過(guò)上帝的沉默”（《深淵》）的詩(shī)人讓意象為其訴說(shuō)，將自我封閉于昏暗而夢(mèng)幻的詩(shī)歌空間，使感性的內(nèi)在情緒外現(xiàn)，延展于意象的流動(dòng)。其中，意象與意象之間有著神秘的聯(lián)結(jié)——其所言盡是“對(duì)黑暗的沉默暗示”②，這一“黑暗的沉默”在《致男童埃利斯》中得到喻示：“黑色的洞穴是我們的沉默。/偶爾有溫和的獸由此踱出，/緩緩垂下沉重的眼簾?！庇诖?，“黑色”是“幽暗的鎖閉和陰暗的庇藏”③，“黑色的洞穴”是“沉默”的代體。對(duì)洞穴的隱喻潛在地指向詩(shī)人對(duì)世界之疏離與孤寂的敏銳感知，這一疏離感源自其于故土衰微及文明侵襲下的虛無(wú)主義與還鄉(xiāng)情結(jié)，詩(shī)人以洞穴為觸發(fā)之物隱晦地寄寓內(nèi)心對(duì)往昔的回憶、對(duì)童年的追溯與對(duì)都市的棄離，步入精神的還鄉(xiāng)之路。

一、末世的虛無(wú)與救贖之途

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，工業(yè)生產(chǎn)卷攜巨大的資本財(cái)富蓬勃而生，都市在機(jī)械的轟鳴與物質(zhì)的豐沛中振興：“龐大的都市/你們?cè)谄皆?漠然崛起！”（《西方》詩(shī)人親歷戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，目睹奧匈帝目的傾覆，敏銳地覺(jué)察上帝的缺席與星辰的隕落，慨嘆“失去故鄉(xiāng)的人”與惶惶不安的“垂死的民族”。末世的感傷情緒使特拉克爾的詩(shī)歌被賦予靜默沉郁的基調(diào)，亦使其筆觸延及更廣闊深刻的非個(gè)人命題。在詩(shī)人所懷想的寂靜家同彼側(cè)，“幽暗的路閃爍通向/冷漠的都市”（《夜之魂》——當(dāng)寧?kù)o的童年、故鄉(xiāng)的綠樹(shù)林與金色的家同成為失落的存在，人們終將“無(wú)望地走進(jìn)他鄉(xiāng)”（《夜的頌歌》）?！八l(xiāng)”，在特拉克爾充滿(mǎn)暗示性的詩(shī)歌中，是“崩潰的鋼鐵都市”（《長(zhǎng)眠》），被“荊棘的荒地”所纏繞，布滿(mǎn)憂(yōu)郁與煙塵，寄居著冷漠而陰險(xiǎn)的“腐朽的一族”（《傍晚》），安寧平和的僧侶時(shí)代在黑暗中沉默地隱退。特拉克爾將精神深處的末世情緒融于詩(shī)作《致沉寂者》中，借“畸形的樹(shù)”“沉墜的晚鐘”“紫色的瘟疫”“冰涼的顫栗”等銳利扭曲的異質(zhì)性意象表現(xiàn)都市的混亂癲狂與光明的被驅(qū)逐。此刻，“都市”成為孤獨(dú)虛無(wú)的精神荒漠，而“更沉寂的人類(lèi)在昏暗的洞穴默默流血，/堅(jiān)硬的金屬鑲嵌成拯救的頭顱”。昏暗的洞穴在末世的荒涼中喻指囚禁沉淪的異鄉(xiāng)人的牢獄，承載著人類(lèi)的墮落與沉墜。當(dāng)人類(lèi)深陷其中，即失去人之為人的獨(dú)立與信仰，唯余被裹挾、被壓迫的內(nèi)在心靈。詩(shī)人注目于真實(shí)生活的阻隔及人類(lèi)在工業(yè)文明背景下的邊緣化與個(gè)性的喪失，以陰郁而絕望的夢(mèng)魘描繪世界的畸形與異化，并從中暗示其洞穴意象的立足之處。

一盞燈已被大風(fēng)吹熄。/一只水罐在午后被醉酒的牧人遺棄。/一座葡萄園已化為灰燼，唯余爬滿(mǎn)蜘蛛的洞穴。

（《詩(shī)篇（第二稿）》）

《詩(shī)篇》之名源自希臘文“psalm 6s”，意指《（圣經(jīng)）詩(shī)篇》中所收錄的舊約中的宗教歌曲或贊美詩(shī)。特拉克爾擅長(zhǎng)于在詩(shī)歌中借中世紀(jì)宗教意象潛在地傳遞情感，因而愈增添其詩(shī)朦朧神秘色彩。在晦澀的象征義中，被風(fēng)吹熄的燈盞指向黑暗的降臨，牧人作為基督教義中的心靈守望者因醉酒而失去屬靈的神性。葡萄同曾是上帝神圣的果同——“晶瑩的陽(yáng)光灑在/清涼的葡萄同/哦，圣潔的純真！”（《暮年》）而此時(shí)也已“化為灰燼”，爬滿(mǎn)蜘蛛的洞穴成為詩(shī)人末世預(yù)言的寄托意象，是其心靈世界的絕望和罪孽于詩(shī)歌的倒影。其后詩(shī)人進(jìn)一步訴說(shuō)純潔心靈的逝去：

癲狂者已經(jīng)死去。太平洋上的孤島/迎接日神的蒞臨。鼓聲隆隆。/每當(dāng)大海歌唱，男人跳起戰(zhàn)舞，/女人扭動(dòng)臀部，恍若蛇藤和火花。/哦，我們失去的樂(lè)園。

日神的秩序與理性精神尚未蒞臨，酒神的狂醉令世人沉酣于虛無(wú)與情迷。詩(shī)人將個(gè)人情緒上升至對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的觀(guān)照，跳起戰(zhàn)舞的男人與恍若蛇藤和火花的女人指向戰(zhàn)爭(zhēng)與情欲，揭示眾生的罪惡與時(shí)代的痼疾。伊甸同的沉沒(méi)是對(duì)“唯余爬滿(mǎn)蜘蛛的洞穴”的映射，人類(lèi)于此失去靈魂安息的樂(lè)同。在巖石無(wú)邊無(wú)際的黑暗與沉默中，“黑夜吞沒(méi)了被詛咒的種族”（《夢(mèng)魘與癲狂》）。

出于對(duì)個(gè)體及人類(lèi)罪惡的白責(zé)與反思，“被詛咒的一族”的意象于詩(shī)人筆端反復(fù)出現(xiàn)。然而特拉克爾在詩(shī)中所流露的對(duì)末世的態(tài)度并非全然指向絕望，而是依稀寄托以閃現(xiàn)的靈光，黑夜亦非絕對(duì)悲觀(guān)的困境——“在幽暗的草地上/我們與牧人和白色的星星相逢”（《埃利昂》）。在純潔的白色星光下，詩(shī)人獲得了心靈的某種救贖：“昏暗的身影，人是美麗的，/當(dāng)他驚奇地舒展四肢，/在紫色的洞穴里默默張望。”（《埃利昂》）

二、生命的母體與還鄉(xiāng)之路

海德格爾將特拉克爾在詩(shī)歌中所置放的“孤寂”視作“純粹的精神”，是精神深處的“藍(lán)光之閃現(xiàn)”，這種精神層面的聚集力將“終有一死的人的本質(zhì)帶回到它更寂靜的童年中”④，并指明詩(shī)歌的“位置”所在。透過(guò)特拉克爾的生命歷程，缺失愛(ài)與關(guān)懷的童年“充滿(mǎn)病患、恐怖和黑暗”（《夢(mèng)魘與癲狂>，早年的陰郁記憶促使其于詩(shī)歌中尋覓、書(shū)寫(xiě)童年的純真本質(zhì)——“在藍(lán)光之中/摸索童話(huà)”（《人間地獄》）。

接骨木果實(shí)累累;寧?kù)o的童年一度/棲居在藍(lán)色的洞穴。沉寂的樹(shù)枝/思念著逝去的小徑，如今野草枯黃，/一片蕭瑟;樹(shù)葉的沙沙聲

（《童年》）

特拉克爾的《童年》可視作解讀其詩(shī)歌中的洞穴意象的關(guān)鍵詩(shī)篇，“童年”“洞穴”“藍(lán)色”“小徑”等關(guān)鍵同交織而成相互映襯、相互印證的意象叢?！耙粋€(gè)藍(lán)色的瞬間更賦有靈性”（《童年》），“藍(lán)”是神圣的救贖，是詩(shī)人望向世間萬(wàn)物時(shí)心靈的感發(fā)與頓悟，藍(lán)色時(shí)刻賦予詩(shī)人不祥的童年以瞬息的神性與生命的靈光，這靈光時(shí)常以靜默的隱喻為媒介而訴說(shuō)，于童年意象與他者的交織中閃現(xiàn)，洞穴意象的象征寓意亦因此在對(duì)童年的回溯與永恒的還鄉(xiāng)愿景中被隱晦地傳遞。

在早期原始洞穴神話(huà)中，洞穴意象是“史前宗教中地母神話(huà)的衍生”，是“具有原型本體價(jià)值的象征符號(hào)”（5）。早于人類(lèi)精神文明發(fā)源的起點(diǎn)，洞穴即以其空間獨(dú)立性與可接近性被視作人類(lèi)柄居之境，又因其深邃的昏暗而被賦予神秘的傳奇意義。古今中外經(jīng)典文學(xué)作品中神秘的洞穴意象往往指向超然世外的桃源仙境，或寓意奇幻漫游的入徑與發(fā)端，洋溢奇異迷人的寓言色彩。對(duì)特拉克爾而言，“寧?kù)o的童年一度/柄居在藍(lán)色的洞穴”，藍(lán)色洞穴于其筆下為童年棲居之處，意味著童年安寧的庇護(hù)與純真的寂靜之物，這一原初性的寄寓與人類(lèi)原始思維及其地母神話(huà)觀(guān)念相吻合。作為海水的映照，“藍(lán)色”在用以修飾洞穴特質(zhì)之際賦予“洞穴”以寓言性深度，即暗含女性的柔媚，是“偉大的母親”，被寄托以神性的圣潔之力。在《火炬》（DieFackel）雜忐中，K.克勞斯（Karl Kraus）曾對(duì)特拉克爾的《詩(shī)篇》予以回應(yīng)與闡釋?zhuān)骸八麄儼殡S著羞愧的啼哭出世，而世界所給予他們的唯一、最初且最后的感受即：讓我回到你的身體中吧，母親，那曾經(jīng)的美好！”⑥其中所蘊(yùn)含的對(duì)生命起源的思索實(shí)質(zhì)上亦為將洞穴視作生命母體象征之觀(guān)點(diǎn)的佐證。在這一詩(shī)歌場(chǎng)域內(nèi)，洞穴指向?qū)ψ訉m的幻想，象征生命的母體與本源，時(shí)間于此定格，隱喻歷史性的存在，通往靈魂寧?kù)o的原鄉(xiāng)——透過(guò)對(duì)存在之初的回望與追溯，詩(shī)人重返往昔，步入“故鄉(xiāng)的綠樹(shù)林”。

特拉克爾的詩(shī)歌是對(duì)世紀(jì)伊始之際人類(lèi)境遇的鏡像折射，而詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的回望亦基于此。在去往故鄉(xiāng)的途中，逝去的小徑象征詩(shī)人夢(mèng)境里最珍貴的還鄉(xiāng)之路，亦即其還鄉(xiāng)情結(jié)于詩(shī)歌的投影。這條曾經(jīng)繁茂的小徑將流浪的人們“引入村莊”，將真實(shí)與虛幻、現(xiàn)境與夢(mèng)魘相聯(lián)結(jié)。于“銀色的夜”下，詩(shī)人以穴居的獸為自我的指喻，朦朧地領(lǐng)會(huì)故鄉(xiāng)靈性的召喚——“愿藍(lán)色的獸思念它的小徑”（《殘夏》）。但縱觀(guān)詩(shī)人的短暫人生，他并不曾真正背井離鄉(xiāng)地遠(yuǎn)走，其還鄉(xiāng)愿景實(shí)際出于在時(shí)代劇變而家園衰落背景下的個(gè)體精神的孤寂與人類(lèi)共性的訴求——詩(shī)人期望著靈魂重歸藍(lán)色的童年，那是母腹之中尚未出世者最光明的純真;期望著人類(lèi)回返曾經(jīng)的僧侶時(shí)代，追尋暗金色的春日與靈性的歲月，在“云雀的歌聲和綠枝柔和的寂靜”（《夢(mèng)魘與癲狂》）中找到安寧。

三、結(jié)語(yǔ)

作為早期表現(xiàn)主義代表詩(shī)人，特拉克爾對(duì)詩(shī)歌中的特殊意象具有奇異的鐘情，其筆端意象與其解作外界真實(shí)的投射，毋寧視為心靈深處趨于抽象的隱晦倒影，它源于詩(shī)人對(duì)自我的注視，發(fā)生白內(nèi)心靈性的瞬間。這些靜默的意象在字詞的編織所衍生的寂靜效果中成為潛在的隱喻，是詩(shī)人召喚詩(shī)歌內(nèi)在美質(zhì)的重要途徑，也為其詩(shī)學(xué)精神的明晰提供了解碼的密匙。

特拉克爾詩(shī)歌中的洞穴意象一方面為詩(shī)人末世預(yù)言的寄托，喻指岡禁異鄉(xiāng)人的牢獄，另一方面意涵生命本源的象征，是孕育純真與希望的母體。詩(shī)人的洞穴寓言基于對(duì)心靈之孤寂本身的言說(shuō)，并以意象群的交匯在彼此靈性的映照中編織出不朽的詩(shī)境，最終透露出詩(shī)人內(nèi)在生命的感知力量以及對(duì)愛(ài)與關(guān)懷的期望，進(jìn)而步人靈魂的新生與精神永恒的還鄉(xiāng)。

①[奧]奧·巴西爾、林克：《特拉克爾及特拉克爾研究》，《世 界文學(xué)》 2014年第6期。

②James Wright and Rohert Bly：Twenty Poems of Georg Trak/，The Sixties Press，1961，P.2。

③④[德]海德格爾：《在通向語(yǔ)言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第76頁(yè)，第66頁(yè)。

⑤王懷義：《陶淵明與柏拉圖：中西方洞穴喻的分野》，《民 族藝術(shù)》 2013年第4期。

⑥ Karl l Kraus： To Ceorg Trak/as a thank-you for the poem“Psalm”， https：//literaturnische.de/Trakl/english/material/texdokumente-f-e.htm。

參考文獻(xiàn)：

[1]特拉克爾.孤獨(dú)者的秋天[M].上海：上海文藝出版社.2014.

作者：程馳也，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中文系學(xué)生。