糜 莉,劉 凱,余 樂(lè),徐 燕,陳淑萍

(江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院， 江蘇 泰州 225300)

“立德樹(shù)人”本義即樹(shù)立德業(yè)，培養(yǎng)人才?！傲⒌隆背鲎浴蹲髠鳌は骞哪辍分嘘P(guān)于“三不朽”的論述: “太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！眹?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。作為體現(xiàn)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人的行為規(guī)范，任何時(shí)代都強(qiáng)調(diào)“德”的重要作用，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。[1]

一、高等教育“立德樹(shù)人”的實(shí)質(zhì)

高等教育中的立德樹(shù)人是樹(shù)立教育道德與培育人性道德的有機(jī)統(tǒng)一。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，推動(dòng)高等教育健康發(fā)展的根本前提是明確立德樹(shù)人的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

(一)科學(xué)理解高等教育“立何德”

“立德樹(shù)人”在當(dāng)前高等教育中占據(jù)重要地位，對(duì)于高校的立德樹(shù)人，要注重“德”。一個(gè)人自身修養(yǎng)和素質(zhì)的核心是“德”，所以“立德”是高等教育的根本所在，德育工作在高等教育中的重要地位便顯得尤為重要。在新中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，高等教育中“立德樹(shù)人”的核心目的便是培養(yǎng)能傳承社會(huì)主義事業(yè)的接班人，高等教育中的“立德”必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平在報(bào)告中用了三個(gè)德，為我國(guó)高等教育的“立德”指明了方向。[2]

1．明“大德”是明能為民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的有利之德。作為新時(shí)代高校教育出來(lái)的棟梁之才，不僅知識(shí)儲(chǔ)備要豐富，并且要有奉獻(xiàn)精神，能將小我融入大我。因此，高校教育的核心是堅(jiān)持愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)的統(tǒng)一，這是高校立德樹(shù)人教育中明大德的根本方向。

2．守“公德”是守能對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、文明進(jìn)步有利之德。青年是社會(huì)的主導(dǎo)力量，他們堅(jiān)持什么樣的價(jià)值選擇，就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的社會(huì)風(fēng)氣。因此，引導(dǎo)青年人來(lái)捍衛(wèi)基于法律和公共秩序的良好習(xí)俗的社會(huì)道德，是大學(xué)立德樹(shù)人教育的關(guān)鍵要素。

3．嚴(yán)“私德”是嚴(yán)有助于個(gè)人嚴(yán)于律己、常于反思的有利之德。青年人怎么在現(xiàn)實(shí)生活的道德現(xiàn)象中提高判斷能力，做到勤學(xué)善思、慎思篤行，真正地理解社會(huì)道德規(guī)范上“嚴(yán)私德”的意義是現(xiàn)代高等教育立德樹(shù)人所要做的事情。

(二)科學(xué)理解高等教育“樹(shù)何人”

高等教育中所謂的樹(shù)人，含有以德服人、樹(shù)人以德的核心意義。習(xí)近平常用“沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路”這段話，來(lái)說(shuō)明學(xué)會(huì)做人是人的一生中最重要的事。

第一，高等教育中說(shuō)的樹(shù)人，具有良好的正義感是其第一要素。每個(gè)人若從內(nèi)在看，要自我反省，先修自身之德。只有當(dāng)每個(gè)人在精神上拷問(wèn)自我后，才能不斷完善自身道德修養(yǎng)，提高自身道德。從外部的角度來(lái)看，要樹(shù)立青年人的浩然之氣，樹(shù)立青年人對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)之情。對(duì)當(dāng)代年輕人來(lái)說(shuō)，最重要的是要為理想和信仰建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，并用堅(jiān)定的政治方向作為穩(wěn)定思想的方向舵。

第二，當(dāng)代青年必須具有真才實(shí)學(xué)，有對(duì)民族的熱愛(ài)和寬廣的視野。如何使受教育者能夠?qū)ι鐣?huì)更好地理解，更好地在社會(huì)立足，更好地為社會(huì)服務(wù)，更好地為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，最終完成一個(gè)大學(xué)生向新青年的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)代高等教育的重要使命。

第三，是培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代能艱苦奮斗、能肩負(fù)重任的青年人。只有提高綜合素質(zhì)，才能促進(jìn)青年全面發(fā)展。教育的目的是培養(yǎng)德智體育勞全面發(fā)展的年輕人。

二、當(dāng)代高校“立德樹(shù)人”的現(xiàn)狀

(一)立德樹(shù)人的傳統(tǒng)理念受到挑戰(zhàn)

一直以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)教育的主要理念便是以說(shuō)教為主的“灌輸”式教育，正是在這種“灌輸”式的教育形式下，我國(guó)當(dāng)代教育所培養(yǎng)的學(xué)生很多都缺乏獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)。隨著全球化的不斷發(fā)展，大學(xué)生越來(lái)越注重主體意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)獨(dú)立、自由的要求越來(lái)越高，使得我國(guó)傳統(tǒng)的“灌輸”式教育理念受到極大影響。在這轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，新的社會(huì)環(huán)境，西方的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等各種價(jià)值觀念在全球化的影響下傳播到我國(guó)，這些價(jià)值觀與我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著嚴(yán)重的沖突，使他們的三觀嚴(yán)重偏離。堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義在大學(xué)生心中的信念是當(dāng)代我國(guó)高校思政教育中極為重要的任務(wù)，大學(xué)生的政治認(rèn)識(shí)容易在全球化的影響下淡化，導(dǎo)致社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在學(xué)生心中信念發(fā)生動(dòng)搖。[3]

(二)高校沒(méi)有形成正確的立德樹(shù)人思想

受社會(huì)轉(zhuǎn)型和人才市場(chǎng)需求導(dǎo)向的影響，功利性的因素一定程度上影響了高校人才隊(duì)伍建設(shè)工作，某些大學(xué)甚至視大學(xué)生為裝配線上的產(chǎn)品。它向大學(xué)生添加的各種技能純粹只是滿足人才市場(chǎng)的需要，忽視了大學(xué)生的道德品質(zhì)、創(chuàng)新思維和綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。當(dāng)前高校的“立德樹(shù)人”是眾多工作中非常重要的一項(xiàng)，高校不僅要使大學(xué)畢業(yè)生能夠滿足社會(huì)發(fā)展的需要，還要對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能、學(xué)術(shù)研究和職業(yè)道德等多方面進(jìn)行培養(yǎng)，來(lái)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。單從就業(yè)的角度看，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)技能僅是高校對(duì)于立德樹(shù)人的培養(yǎng)目標(biāo)的一部分，如何使學(xué)生形成良好的職業(yè)道德與職業(yè)規(guī)范才應(yīng)該是立德樹(shù)人更重要的培養(yǎng)目標(biāo)，這能夠使他們?cè)趯?lái)進(jìn)入社會(huì)之后，對(duì)自己的工作有足夠的熱情和責(zé)任心。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)思想也是高校立德樹(shù)人的目的之一，教導(dǎo)學(xué)生摒棄功利主義，保持一顆赤誠(chéng)之心，培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的道德水平與學(xué)術(shù)能力是學(xué)生從校園走向社會(huì)所必須的要求，要激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性，最終培養(yǎng)出能夠?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。

(三)新媒體環(huán)境帶來(lái)的消極影響

新媒體的快速發(fā)展對(duì)人們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高校工作也隨著新媒體的發(fā)展受到了諸多負(fù)面影響。一方面，世界多元文化的交融受到新媒體平臺(tái)的促進(jìn)。這不僅是世界各國(guó)的習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)的交匯，更是不同思維方式和價(jià)值觀的交融。當(dāng)前，由于受到多元文化的影響，大學(xué)生出現(xiàn)了對(duì)西方文化與價(jià)值觀的向往現(xiàn)象，這與我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀嚴(yán)重不符，并且大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們所追求的西方式自由會(huì)對(duì)其價(jià)值觀的形成產(chǎn)生不利的影響。從另外一個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)前受新媒體“指數(shù)爆炸”性發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)上各種信息魚龍混雜，善惡難分，許多夸大炒作，惡趣味的信息泛濫，這對(duì)當(dāng)代青年人的思想健康產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。另外，由于青少年難以抵御誘惑，很容易受到不良誘惑的影響，被不良信息誤導(dǎo)而誤入歧途。面對(duì)這些問(wèn)題，高校立德樹(shù)人必須在尊重多元文化傳播和網(wǎng)絡(luò)自由的同時(shí)，制定合理的青年培訓(xùn)計(jì)劃，實(shí)施這一過(guò)程并非易事。[4]

(四)教育環(huán)境對(duì)立德樹(shù)人的影響

在當(dāng)代全球化的時(shí)代背景下，一方面這種全球化的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的多元信息，給高校立德樹(shù)人提供了新的思路，但另一方面，全球化環(huán)境所帶來(lái)的信息泛濫干擾了當(dāng)代高校教育的環(huán)境，對(duì)高校立德樹(shù)人教育帶來(lái)了不利影響。

1.由于大學(xué)生的三觀正處于發(fā)展定型的關(guān)鍵階段，當(dāng)此之時(shí)，正是其三觀最脆弱的時(shí)候，極其可能受到外來(lái)因素的干擾，這對(duì)大學(xué)立德樹(shù)人的教育造成了很大的困難。

2.在當(dāng)前全球化的時(shí)代背景下，每個(gè)人都擁有非常豐富的教育資源，能接觸全球各種教育方式，這雖然讓教育者擁有更大的選擇余地和資源，但是也降低了教育者對(duì)當(dāng)前教育環(huán)境的控制力，對(duì)教育成效產(chǎn)生了負(fù)面影響。

3.當(dāng)代大學(xué)生的家長(zhǎng)雖然是三觀基本形成的成年人，但是也難逃脫全球化所帶來(lái)的影響，某些家長(zhǎng)受到西方一些思想觀念的不良影響，并且將自己所受到的影響也傳輸?shù)胶⒆由砩?，這對(duì)正處于三觀并未完全形成的學(xué)生產(chǎn)生的影響是極為惡劣的，并且也加大了高校立德樹(shù)人的教育難度。

三、當(dāng)代高?！傲⒌聵?shù)人”的限制因素

(一)青年成長(zhǎng)規(guī)律與價(jià)值引領(lǐng)難以契合，使立德樹(shù)人的導(dǎo)向弱化

建立有效的政治領(lǐng)導(dǎo)是非常重要的。新青年在改革開(kāi)放的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)，他們向往理想，但也注重實(shí)際；對(duì)成功渴求，但追求的目標(biāo)更加功利；擁有自信，但缺乏壓縮能力；充滿個(gè)性，但團(tuán)隊(duì)精神有所缺失；追求創(chuàng)新，但容易受到不同信息的影響。在對(duì)規(guī)律的把握逐漸“深入”的同時(shí)，對(duì)價(jià)值的引領(lǐng)卻呈“淺出”態(tài)勢(shì)。對(duì)于一些高校而言，在“新思維，新方法，新模式”的幫助下，雖然思想政治理論課的“抬頭的人數(shù)”有所提升，但“點(diǎn)頭的人數(shù)”還需要努力。總而言之，第一，對(duì)于政治理論的解釋是模糊的。雖然客觀闡述了一定的重大歷史成就，但對(duì)于重大歷史成就背后的關(guān)系和思想解釋不足，難以在現(xiàn)實(shí)中處理學(xué)生的內(nèi)部問(wèn)題，導(dǎo)致訴求不強(qiáng)。第二，支持學(xué)術(shù)不夠。思想政治理論課教學(xué)需要仔細(xì)分析學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，慢慢將黨的指導(dǎo)思想化做青年人的政治素養(yǎng)。第三，分析缺乏合理性。思想政治理論的啟蒙，應(yīng)著眼于時(shí)代的課題，即古人所說(shuō)的“家事、國(guó)事、天下事”。當(dāng)我們不能對(duì)于重大問(wèn)題的機(jī)制進(jìn)行剖析時(shí)，對(duì)于基本內(nèi)涵進(jìn)行解釋，并對(duì)其發(fā)展的動(dòng)向進(jìn)行預(yù)測(cè)，就很難真正為青年人創(chuàng)造價(jià)值。[5]

(二)思想政治教育與信息化技術(shù)融合異化，使立德樹(shù)人的內(nèi)容缺少

傳道，授業(yè)，解惑的有機(jī)融合便是立德樹(shù)人。其中，教育內(nèi)容的高質(zhì)量，是實(shí)現(xiàn)平衡的第一要素。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于育人的環(huán)境進(jìn)行了重建，蓬勃發(fā)展的人工智能，使思想政治教育與信息化技術(shù)結(jié)合化發(fā)展成為主要趨勢(shì)。即使一成串的變化使思想政治教育在年輕人心中的印象發(fā)生了變化，但融合中的異化問(wèn)題對(duì)于思想政治教育起到警醒作用：一是盲目的教育方式。誤認(rèn)為信息設(shè)備是教學(xué)目的，與“內(nèi)容為主”的原則不相符。各種云平臺(tái)、智慧課堂層出不窮，但對(duì)于課堂效率的提升并不明顯。許多對(duì)于信息化設(shè)備的需求并不實(shí)際。純粹就是權(quán)宜之計(jì)，用來(lái)滿足課堂評(píng)估的需求。它不僅沒(méi)有實(shí)際效用，而且還浪費(fèi)了大量的資源。二是較淺的教學(xué)設(shè)計(jì)。雖然互聯(lián)網(wǎng)可以讓年輕人便利地獲得知識(shí)，但是其信息的特點(diǎn)破壞了逐步進(jìn)行的學(xué)習(xí)方式，使功利主義盛行。第三是娛樂(lè)與教學(xué)的關(guān)系處理。高校立德樹(shù)人的思想是從老師的“手中”引導(dǎo)到學(xué)生的“心中”，如果對(duì)技術(shù)手段過(guò)分依賴，學(xué)生往往會(huì)將注意力放在吸引人的科技上，從而對(duì)這科技展示的背后意義有所淡漠 ?？萍既趸死蠋熍c學(xué)生之間的雙向交流，使之成為為學(xué)生與機(jī)器之間的單向交流，使學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)知與對(duì)“立德樹(shù)人”的信念形成障礙。最后，一般量化考核問(wèn)題。使當(dāng)代青年了解學(xué)?！傲⒌聵?shù)人”的目標(biāo)是具有感情的，這意味著量化考核的指標(biāo)將很難構(gòu)建。只有精準(zhǔn)定位、大量收集信息，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解需要用行之有效的模式來(lái)進(jìn)行分析和判斷，才能逐步探尋人才教育中的規(guī)律與邏輯。但是，一般來(lái)說(shuō)，高校并不重視數(shù)據(jù)采集，對(duì)于課堂的分析評(píng)價(jià)仍使用普通的量化方式，對(duì)于教學(xué)評(píng)估和反饋難以準(zhǔn)確進(jìn)行。

(三)高壓力與高素養(yǎng)平衡失效，腐蝕了教師的德行展現(xiàn)

老師作為“立德樹(shù)人”的實(shí)施者，既要立德，又要明道；既要善學(xué)，又要敬業(yè)。職業(yè)素養(yǎng)的高低體現(xiàn)了高校對(duì)于師德建設(shè)的高度。然而，當(dāng)?shù)赖路妒匠蔀榻處熕仨氝_(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，歷來(lái)是不完善的，也導(dǎo)致教師情況的“困難”。一方面，教師道德投入的有效性受教師道德教育體系的影響。還有一些高校沒(méi)有規(guī)范的教師教育模式，內(nèi)容缺乏吸引力，而且更隨意，與“教師內(nèi)在的道德修養(yǎng)”還有距離。另一方面，向?qū)W生輸出的難度受知識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)化之間的矛盾影響。本質(zhì)上，年輕人的理想和行為準(zhǔn)則受到了“立德樹(shù)人”的意識(shí)與社會(huì)價(jià)值觀影響，其中的“思維范式”非常嚴(yán)格，就是立德樹(shù)人的目標(biāo)。高等教育“立德樹(shù)人”中對(duì)思維范式有一定的要求，但“思維構(gòu)成”是其組成的核心，在進(jìn)行知識(shí)的傳授與引領(lǐng)中，自主權(quán)應(yīng)該是教師應(yīng)該享有的權(quán)利。因此，如何在“思維構(gòu)成”與“思維范式”兩者之間尋找平衡，將直接影響道德教育的產(chǎn)出效果，影響教師的就業(yè)難度。由于各種矛盾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)，導(dǎo)致一些教師出現(xiàn)了嚴(yán)重的職業(yè)厭倦：無(wú)私奉獻(xiàn)、教書育人在一些人的眼中已經(jīng)成為過(guò)去式，取而代之的是對(duì)功名利祿的追求。教師安靜自主的教學(xué)環(huán)境受到了功利主義削弱，并且經(jīng)常出現(xiàn)師德缺失的情況。

(四)價(jià)值觀念受到泛娛樂(lè)化沖擊，侵蝕了學(xué)生的道德自覺(jué)

公共話語(yǔ)的表達(dá)，在自媒體的影響下使得娛樂(lè)性趨勢(shì)越來(lái)越明顯。這對(duì)一些年輕人造成了很大的影響，他們?cè)絹?lái)越多地受到泛娛樂(lè)的感染，精神層面變得更加膚淺。一方面，西方利己主義的文化傳入導(dǎo)致了很多青年為了追逐利益而出現(xiàn)道德危機(jī)。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的人沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，在網(wǎng)絡(luò)中漫游成為了年輕人主要的娛樂(lè)方式。另一方面，由于娛樂(lè)文化參差不齊，很多粗俗的娛樂(lè)文化影響了青年人的道德判斷。人們的道德理想，自主思維逐漸喪失在廣闊的泛娛樂(lè)中。那些膚淺的娛樂(lè)產(chǎn)品污染了大眾文化，并對(duì)當(dāng)代青年人產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)今社會(huì)，注重流量及財(cái)富，很多自媒體為了提高自己的流量和人氣而不擇手段，他們用夸張的標(biāo)題來(lái)吸引人們的眼球，用煽動(dòng)的話語(yǔ)掩蓋事實(shí)的真相。在各種難分對(duì)錯(cuò)的環(huán)境中，很多青年逐漸喪失了理想的頭腦和對(duì)道德善惡的判斷，成為了“網(wǎng)絡(luò)中的鍵盤俠”。他們站在道德的制高點(diǎn)對(duì)各種問(wèn)題指指點(diǎn)點(diǎn)，卻并不了解事實(shí)的真相，他們用極高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量別人的行為，卻對(duì)自己放縱不管。這種對(duì)個(gè)人和他人所呈現(xiàn)出的雙重標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)價(jià)值判斷的喪失和獨(dú)立思維的缺失導(dǎo)致的。這也對(duì)當(dāng)代高校“立德樹(shù)人”的工作造成了極大的影響。

(五)軟指標(biāo)與硬任務(wù)的界定模糊，使立德樹(shù)人的制度保障發(fā)生錯(cuò)位

高等教育中的“立德樹(shù)人”是一項(xiàng)需要長(zhǎng)久努力的工作。習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域。立德樹(shù)人實(shí)施的基本要求在這一重要論述下闡明了。相比之下，教育資源的整合是一些大學(xué)所缺乏的。即使建立了聯(lián)動(dòng)機(jī)制，評(píng)估措施也相對(duì)缺乏，導(dǎo)致軟指標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。對(duì)任務(wù)的模糊界定與“努力構(gòu)建德智體美勞綜合修養(yǎng)教育體系”仍有不小的差距。隨著專業(yè)化思想政治教育的推進(jìn)，思想政治教育的門檻也提高了。如何堅(jiān)持專業(yè)定位，如何參與教育標(biāo)準(zhǔn)的探索，并在人才的考核和評(píng)價(jià)中融入立德樹(shù)人的要求，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的首要難題。實(shí)施立德樹(shù)人，要把大、中、小學(xué)的思想道德教育融為一體，把本科生與研究生的思想政治理論教育聯(lián)系起來(lái);要讓學(xué)生在上學(xué)期間做好道德培養(yǎng)工作，為工作場(chǎng)所所需要的素質(zhì)鋪平道路，有必要使學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，深度融合課堂中的德育課程。但由于其范圍大、因素多的原因，困難程度顯而易見(jiàn)。既要滿足教育主體的共同需求，又要考慮到自身的個(gè)性需求，在家庭、學(xué)校、社會(huì)等領(lǐng)域相互學(xué)習(xí)各自的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)核心的、無(wú)邊界的動(dòng)態(tài)教育體系，是立德樹(shù)人整體布局中急待解決的問(wèn)題。

綜上所述，盡管當(dāng)前高校立德樹(shù)人的教育存在著一些困難，但是只要人才培養(yǎng)目標(biāo)在高校中正確樹(shù)立，對(duì)于課程安排進(jìn)行合理的規(guī)劃，不斷對(duì)教師和學(xué)生的道德水平和綜合素質(zhì)進(jìn)行提升，就能夠很好地完成立德樹(shù)人這一教育的根本任務(wù)。