陳 果

(1.四川省社會(huì)科學(xué)院 《社會(huì)科學(xué)研究》雜志社，成都610071；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 政治學(xué)研究所，北京100028)

美好生活是人類孜孜以求的愿景和向往，也是人類世代相續(xù)的夢(mèng)想與追尋。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?1)習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。在新的歷史時(shí)代，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。什么是美好生活，如何過(guò)上美好生活？這是當(dāng)下社會(huì)各界較為關(guān)注的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放，讓人類過(guò)上美好生活是貫穿馬克思主義哲學(xué)始終的理論主題和歷史使命。馬克思主義是一座思想寶庫(kù)，更是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。因此，從馬克思主義哲學(xué)視域?qū)徱暶篮蒙畹倪壿嬈瘘c(diǎn)、內(nèi)涵意蘊(yùn)與實(shí)踐向度，將有助于我們深刻理解、構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)人民美好生活。

一 現(xiàn)實(shí)的人：馬克思主義哲學(xué)視域下“美好生活”的邏輯起點(diǎn)

生活世界的偶然性、不確定性決定了人類生活或存在于一個(gè)不完美的世界之中，生活的威脅和生活的迷惘始終存在，難以消除。但是，人類是一種自覺(jué)的、理性的、能動(dòng)的存在者，自始至終一直尋求著生活意義的確定性，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第295頁(yè)。。人類就是在自己的活動(dòng)中不斷創(chuàng)造歷史，人的活動(dòng)的最終目的就是為了生活得更加美好。馬克思從世界歷史發(fā)展規(guī)律審視人類美好生活，認(rèn)為歷史的最終目的是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，也即是美好生活成為現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的人是生活的構(gòu)成起點(diǎn)，正是現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)構(gòu)成生活的全部?jī)?nèi)容，現(xiàn)實(shí)的人對(duì)自我生活的創(chuàng)造和完善過(guò)程則構(gòu)成了人類的歷史”(3)陳曙光、周梅玲《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的“生活”概念》，《湖湘論壇》2017年第4期，第20頁(yè)。。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成了人類美好生活的邏輯起點(diǎn)。

從馬克思的角度看，現(xiàn)實(shí)的人是有血有肉的、活生生的、有意識(shí)的、可以被經(jīng)驗(yàn)觀察到的具體存在，始終處于一定歷史條件下，在已有的社會(huì)生活條件下不斷進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)生活的主體。馬克思主義哲學(xué)所確立的“美好生活”理想，首要前提便是“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”(4)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年版，第392頁(yè)。，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人個(gè)性豐富和才能全面發(fā)展。由此，現(xiàn)實(shí)的人并非抽象意義的人，是內(nèi)含多重規(guī)定性且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在，既是“自然”的人，也是“發(fā)展”的人，更是“實(shí)踐”的人，抑或“社會(huì)”的人。

(一)現(xiàn)實(shí)的人是“自然”的人

馬克思認(rèn)為，人的一切屬性、特征和活動(dòng)都依賴于人自身的生命存在，沒(méi)有作為有生命的自然存在物的人，一切理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都將銷聲匿跡?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)的人首先是“自然”的人。首先，現(xiàn)實(shí)的人是有生命的自然存在物。自然孕育了人的生命，人通過(guò)對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自身與自然界之間的物質(zhì)能量交換。一方面，人的生命源于自然，人類母體孕育新生命的過(guò)程在本質(zhì)上是大自然孕育人類生命的縮影。另一方面，人的生產(chǎn)生活依賴于自然。自然界為人提供了直接的或間接的生產(chǎn)生活資料，如果沒(méi)有作為對(duì)象的自然界，人就失去了生產(chǎn)自身生命的材料，也失去了表現(xiàn)和確證自身的對(duì)象。其次，現(xiàn)實(shí)的人能夠認(rèn)識(shí)利用自然及其規(guī)律。人是一種具有激情的社會(huì)存在物，人的需求是其追求自身對(duì)象的本質(zhì)力量，也據(jù)此通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷認(rèn)識(shí)和利用自然及其規(guī)律。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，人類能夠支配自然界，根源在于人類比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。人的一切對(duì)象都屬于自然界，無(wú)論是石器時(shí)代的簡(jiǎn)單工具，還是古典古代的青銅器和鐵器，抑或現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)器體系或智能機(jī)器人，其材料都取自自然界。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人探索自然界的廣度也在不斷拓展，從大河流域走向沙漠，從陸地走向海洋，從地球走向月球，進(jìn)而探索宇宙。這表明，人能夠認(rèn)識(shí)和利用自然界及其規(guī)律，不斷擴(kuò)大與自然界互動(dòng)的深度和廣度，迫使“自然限制”出現(xiàn)退卻。最后，現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展受制于自然及其規(guī)律。歷史證明，無(wú)論自然限制怎樣退卻，自然的統(tǒng)治這個(gè)因素必定始終是決定性因素。因?yàn)?，自然界作為人的?shí)踐對(duì)象，是不依賴于人而獨(dú)立存在的。由此，尊重自然規(guī)律是人類實(shí)踐活動(dòng)的前提，人的一切實(shí)踐活動(dòng)都必須以自然界的規(guī)律為準(zhǔn)則，唯此才能不斷地創(chuàng)造使用價(jià)值，進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)力并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。與之相反，如果人類違背自然界的限制性規(guī)律，人類必然遭受自然界的懲罰。正如恩格斯所指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”(5)《馬克思恩格斯文集》第9卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第559-560頁(yè)。

(二)現(xiàn)實(shí)的人是“實(shí)踐”的人

自由而有意識(shí)的活動(dòng)，恰恰就是人的類特性。在馬克思看來(lái)，人和動(dòng)物的區(qū)別首先并不在于他們的意識(shí)、思想，而是人開(kāi)始進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)。馬克思所論述的“現(xiàn)實(shí)的人”之所以能超越黑格爾“抽象的精神的人”和費(fèi)爾巴哈“抽象的自然的人”，就是因?yàn)轳R克思的“現(xiàn)實(shí)的人”是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。人之所以能夠在與自然界交互作用的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類歷史，主要根源于人所具備的進(jìn)行“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的能力。從根本上講，現(xiàn)實(shí)的人就是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐是所有行為的出發(fā)點(diǎn)，而勞動(dòng)是實(shí)踐的基本方式。首先，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的所有行為的出發(fā)點(diǎn)。人的生命活動(dòng)具有“自由的”特性，這一特性所揭示的意義是人能夠擺脫外在的先驗(yàn)尺度或限度而表現(xiàn)出的自為性、能動(dòng)性。一方面，借助于實(shí)踐活動(dòng)，人可以相對(duì)地、有限度地沖破、擺脫他物的束縛，從而主動(dòng)地主宰自身，實(shí)現(xiàn)主體意義上的“自我規(guī)定”。另一方面，人可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造自身生活，不斷地超越和自我否定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自我確證”。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人不僅可以積極揚(yáng)棄“自發(fā)性”因素并提升實(shí)踐能力以把握“有意義的”生活，而且能夠有意識(shí)地克服對(duì)社會(huì)和他人的依賴，在提升個(gè)體獨(dú)立價(jià)值的基礎(chǔ)上，把握“我”的社會(huì)生產(chǎn)方式。總之，實(shí)踐作為人的存在方式及其所有行為的出發(fā)點(diǎn)，是自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)。其次，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的基本實(shí)踐活動(dòng)方式。人是一種特殊的類存在，不僅能夠借助勞動(dòng)創(chuàng)造自身并生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活，而且可以讓整個(gè)世界因?yàn)槿嘶驗(yàn)榱巳硕l(fā)生變化。勞動(dòng)是“使人從動(dòng)物上升到人類并構(gòu)成其它活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)”(6)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第422頁(yè)。。在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，人們不僅創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)財(cái)富，還使人們的社會(huì)交往更加普遍化，精神生活變得愈加豐富多彩，個(gè)人能力也獲得了更為全面的提升。可以說(shuō)，勞動(dòng)不僅促進(jìn)了人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也充分肯定和展現(xiàn)出了人的存在價(jià)值，是現(xiàn)實(shí)的人的基本實(shí)踐活動(dòng)方式。況且，人類對(duì)美好價(jià)值的追求也始終寄托在人們的勞動(dòng)中隨著生產(chǎn)關(guān)系的不斷合理化改進(jìn)，生產(chǎn)力水平會(huì)不斷提高，而這將為一切美好價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定根基，創(chuàng)造前提。也就是說(shuō)，“勞動(dòng)”中蘊(yùn)涵著一切美好東西的萌芽，能為一切美好的東西奠基。

(三)現(xiàn)實(shí)的人是“社會(huì)”的人

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是人最根本的社會(huì)關(guān)系，任何其他的關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些社會(huì)關(guān)系一旦形成，便作為一種客觀異己的現(xiàn)實(shí)的力量影響著現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)的人是在一定社會(huì)關(guān)系下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是一種社會(huì)存在物，社會(huì)性是其根本屬性。首先，從人類起源看，現(xiàn)實(shí)的人具有社會(huì)性。恩格斯早就指出：“我們的猿類祖先是一種群居的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最愛(ài)群居的動(dòng)物，顯然不可能來(lái)源于某種非群居的最近的祖先?！?7)《馬克思恩格斯文集》第9卷，第553頁(yè)。這一論斷已被科學(xué)證實(shí)，在任何情況下，猿類都是結(jié)群生活的，猿群內(nèi)部通常有著良好的組織結(jié)構(gòu)和明確的分工協(xié)作。況且，意識(shí)和語(yǔ)言作為人類有別于動(dòng)物的主要特征，也是在人類集體生活中得以產(chǎn)生的。在馬克思看來(lái)，許多人不在一起生活和彼此交流而有語(yǔ)言發(fā)展，這令人匪夷所思。其次，從人的實(shí)踐看，現(xiàn)實(shí)的人具有社會(huì)性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)：人是天生的社會(huì)動(dòng)物，不可能在孤立狀態(tài)下單獨(dú)從事生產(chǎn)活動(dòng)。作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)必須以與他人結(jié)伴的方式才能進(jìn)行。因?yàn)?，人是一種合群的動(dòng)物，更是一種只能在社會(huì)中才能獨(dú)立的存在，脫離社會(huì)單獨(dú)從事生產(chǎn)生活是難以實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，越往前追溯歷史，生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，往往從屬于一個(gè)較大的整體。(8)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第21頁(yè)。最后，從人的發(fā)展看，現(xiàn)實(shí)的人同樣具有社會(huì)性。一方面，人的本質(zhì)力量只能通過(guò)人群或者集體活動(dòng)才能給予充分展示；另一方面，這種本質(zhì)力量是一種由人類社會(huì)本性所激發(fā)出來(lái)的力量。馬克思就曾指出，“在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)心的和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的工作效率”(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第379頁(yè)。，這是因?yàn)?，人無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。

(四)現(xiàn)實(shí)的人是“發(fā)展”的人

從人自身發(fā)展來(lái)看，人類無(wú)論是個(gè)體還是整體，總是處于持續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程之中。自真正的人誕生伊始，人類就手持著制造的工具，不斷創(chuàng)造著屬于人類自身的文明。歷史證明，人的實(shí)踐活動(dòng)從根本上反映了更高追求的發(fā)展本質(zhì)，發(fā)展是人的一種內(nèi)在的、特殊的要求，是人生的動(dòng)力和目標(biāo)。首先，現(xiàn)實(shí)的人要求發(fā)展內(nèi)容的豐富性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)固然具有基礎(chǔ)性的意義和價(jià)值，但并不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人的生活的全部?jī)?nèi)容。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人而言，完整的生產(chǎn)生活不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且包括精神生產(chǎn)活動(dòng)。人的發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上就是人的需要得以不斷豐富以及對(duì)象化力量得以不斷增強(qiáng)的過(guò)程，這一方面表明人的生活世界既是一個(gè)無(wú)限廣闊、無(wú)限豐富的生活世界，另一方面也表明與這樣的世界所對(duì)應(yīng)的是一種富有的、完整的、全面的人的發(fā)展。其次，現(xiàn)實(shí)的人強(qiáng)調(diào)發(fā)展方式的自由性。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是在一定價(jià)值目標(biāo)的引導(dǎo)下不受任何外在力量控制的真正的自覺(jué)活動(dòng)。顯然，這種活動(dòng)完全出于個(gè)人興趣或愛(ài)好，既不是為了謀生需要，也不是對(duì)某種權(quán)力意志的屈從，更多的是因?yàn)槿说淖晕野l(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)需要。一方面，如若個(gè)人的發(fā)展能被個(gè)人所駕馭，就可根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好自由地從事多方面的活動(dòng)和發(fā)展多方面的能力；另一方面，若能獲得可以自由支配的大量時(shí)間，個(gè)人就能夠更好地追求自由全面的發(fā)展。最后，現(xiàn)實(shí)的人追求發(fā)展程度的全面性。現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展，既不是指?jìng)€(gè)人的所有方面都無(wú)一遺漏地得到發(fā)展，也不是指人們都均衡地發(fā)展到同一個(gè)水平，而是指?jìng)€(gè)人所希望且能夠發(fā)展的那些方面都得到了充分發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第189頁(yè)。。

二 協(xié)調(diào)統(tǒng)一：馬克思主義哲學(xué)視域下“美好生活”的內(nèi)涵意蘊(yùn)

如前所述，現(xiàn)實(shí)的人內(nèi)含多重規(guī)定性，既是自然的、實(shí)踐的人，也是社會(huì)的、發(fā)展的人，更是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在馬克思看來(lái)，人類歷史的最終目的是為了創(chuàng)造更加美好的生活，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。人在實(shí)踐活動(dòng)中所形成關(guān)系的廣泛性、和諧性影響著人自由而全面的發(fā)展。因此，從現(xiàn)實(shí)的人所內(nèi)含的多重規(guī)定性看，人自由而全面的發(fā)展意味著現(xiàn)實(shí)的人所內(nèi)含的多重規(guī)定性是相互統(tǒng)一的，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的人所處的一切社會(huì)關(guān)系始終處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)。顯然，美好生活所要實(shí)現(xiàn)的人的發(fā)展，既是自由的，也是全面的，更是和諧的，是一切社會(huì)關(guān)系處于協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)下的自由、全面與和諧的發(fā)展。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的人的一切社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，或者說(shuō)人的多重本質(zhì)和屬性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也即是馬克思主義哲學(xué)意義上“美好生活”的內(nèi)涵意蘊(yùn)。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須要協(xié)調(diào)人與自身、他人、社會(huì)和自然的關(guān)系，唯有確保這些關(guān)系處于統(tǒng)一狀態(tài)，才能真正創(chuàng)造美好生活，最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

(一)“人與自身”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既是人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是美好生活的內(nèi)涵意蘊(yùn)與內(nèi)在要求。人與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主要指人追求合理需求基礎(chǔ)之上所形成的內(nèi)在和諧穩(wěn)定的精神秩序，能夠正確認(rèn)識(shí)自我需要并防止過(guò)度物質(zhì)化與精神對(duì)立化，是一種具有奮發(fā)向上的和諧、通達(dá)的內(nèi)在精神狀態(tài)。人類美好生活是追求多樣化、多層次、多方面的合理需要，不應(yīng)曲解為物化、感性以及無(wú)限度的需要。因此，這就要求人與自身關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，處理好自身不同需要的關(guān)系。

需要是人本質(zhì)力量的表征，是人的生存發(fā)展與社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的體現(xiàn)，具有客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性、主觀能動(dòng)性。馬克思曾對(duì)人的需要結(jié)構(gòu)和需求層次進(jìn)行了分類，認(rèn)為自然需要、社會(huì)需要和精神需要構(gòu)成了人的需要結(jié)構(gòu)，生存需要、發(fā)展需要、享受需要和自我實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)t構(gòu)成了人的需求層次。可見(jiàn)，人的需要不僅具有多樣性，而且呈階梯式發(fā)展。此外，從價(jià)值角度看，人的需要又有合理需要與不合理需要之分，只有合理需要才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，隨著物質(zhì)世界的變化，人的需要會(huì)不斷擴(kuò)展。例如：“一座房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第729頁(yè)。因?yàn)?，?dāng)人與自身關(guān)系未達(dá)至協(xié)調(diào)統(tǒng)一時(shí)，接踵而來(lái)的可能是對(duì)人理性認(rèn)知的突破，合理需要的限度可能被突破，人在不斷追逐無(wú)限度的需求中可能淪為單向度的人。馬克思在批判資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)時(shí)就曾指出，資本主義社會(huì)中人的需要出現(xiàn)了“工具化”“物欲化”等異化現(xiàn)象，使得需要本身從目的變?yōu)槭侄?，人們過(guò)度地關(guān)注財(cái)富的增長(zhǎng)。顯然，這通常會(huì)造成人的需要出現(xiàn)異化，物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的需要在人的需要中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，進(jìn)而使得人自為性的、全面性的需要被漠視?？梢?jiàn)，需要出現(xiàn)異化往往會(huì)瓦解人的需要的豐富性和全面性，最終對(duì)人的全面發(fā)展形成阻礙。在馬克思主義哲學(xué)視域下，美好生活的基本要義是人自由而全面的發(fā)展，是以遵循合理需要為前提的，體現(xiàn)了需求的豐富性和全面性，并不是異化需要。因此，人與自身關(guān)系達(dá)至協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以穩(wěn)定精神秩序的建構(gòu)來(lái)妥善處理各種需求，才是美好生活的內(nèi)涵意蘊(yùn)體現(xiàn)。

(二)“人與他人”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與他人關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是人自由而全面的發(fā)展的重要條件，也是美好生活的意蘊(yùn)表達(dá)與真實(shí)關(guān)切。所謂人與他人關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主要是指人與人之間應(yīng)以相互平等、彼此依賴、相互促進(jìn)和共同受益的方式進(jìn)行社會(huì)交往，而不是以犧牲他人利益來(lái)獲取自身利益而達(dá)至的“協(xié)同”關(guān)系。顯然，人是一種社會(huì)性存在，每一個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立存在和發(fā)展，只要存在于社會(huì)之中，就必然會(huì)與他人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。人們對(duì)美好生活的追求，同樣依賴于社會(huì)，依賴于與他人的交往過(guò)程。因?yàn)?，作為現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)關(guān)系體系中所處的地位決定了其能力發(fā)展，這表明，人與他人的交往是社會(huì)交往的基本類型，通過(guò)與他人之間的交往，人才能在不斷實(shí)踐中持續(xù)改造自己的客觀世界和主觀世界，才能不斷改造自己的性格，進(jìn)而提升自身的能力素質(zhì)。

客觀上看，社會(huì)分工會(huì)造成個(gè)體職業(yè)和才能的差異性與差別性，而每一個(gè)體的生活和需要又是多方面的，這就必然要求各個(gè)體彼此進(jìn)行交往，以獲得自身需要，相互受益。而人與人之間的關(guān)系又是一個(gè)復(fù)雜的、分層的關(guān)系群。馬克思和恩格斯指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”(12)《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1960年版，第286頁(yè)。這表明，人對(duì)于某種利益的需要激發(fā)了人與他人進(jìn)行社會(huì)交往的熱情。資本主義社會(huì)的私有制的異化生產(chǎn)關(guān)系以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價(jià)的，或部分人的幸福是以另一部分人的不幸為代價(jià)，所導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人之間的關(guān)系不能健康和正常發(fā)展。顯然，人與他人之間關(guān)系的非正?；ǔ?huì)導(dǎo)致人與人之間的沖突增多，隨著社會(huì)交往中人與人相互補(bǔ)益的局面減少甚至消失，人與人之間的嚴(yán)重利益失衡將引發(fā)社會(huì)發(fā)生大的變革。

上述分析表明，人與人之間關(guān)系異化，除了破壞相互受益的交往格局，還往往會(huì)打破社會(huì)發(fā)展的平衡性，從而對(duì)人的自由全面發(fā)展形成阻礙。人類追求和創(chuàng)造美好生活，就是要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。顯然，個(gè)體主體能動(dòng)性的發(fā)揮以及創(chuàng)造性的展示，都有賴于相互平等、彼此依賴、共同受益的社會(huì)交往過(guò)程。因此，人與他人關(guān)系達(dá)至協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是美好生活的意蘊(yùn)表達(dá)和真實(shí)關(guān)切。

(三)“人與社會(huì)”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的另一重要條件，也是美好生活的內(nèi)涵意蘊(yùn)體現(xiàn)。人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)二者互為前提，共存共生，雙向互塑，通過(guò)相互促進(jìn)形成的一種穩(wěn)定、協(xié)和而又融洽的結(jié)構(gòu)關(guān)系。社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展離不開(kāi)人的推動(dòng)，人的發(fā)展也需要社會(huì)為其提供相應(yīng)條件。或者說(shuō)，個(gè)人的發(fā)展能夠不斷地完善社會(huì)這一有機(jī)體，而在完善的社會(huì)有機(jī)體中，個(gè)人能夠獲得更加自由、全面的發(fā)展。事實(shí)上，盡管二者相互依存，但相互之間也會(huì)存在沖突。如前所述，不論是從人的起源，還是從人的發(fā)展看，現(xiàn)實(shí)的人都具有社會(huì)性。創(chuàng)造人類美好生活，就需要以人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為條件基礎(chǔ)。

個(gè)人與社會(huì)彼此之間都不是自足的。從本質(zhì)上講，個(gè)人與社會(huì)二者之間是相互創(chuàng)造、相互生成的關(guān)系。個(gè)人的生存發(fā)展必須建基于一定的社會(huì)關(guān)系之中才能得以實(shí)現(xiàn)，在特定的社會(huì)關(guān)系中人才能獲得自身發(fā)展的能力和自由。同樣，社會(huì)的發(fā)展是由人的自由自覺(jué)活動(dòng)來(lái)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第188頁(yè)。資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的一個(gè)人與社會(huì)關(guān)系異化的現(xiàn)象，就是物的世界的增值和人的世界的貶值成正比。在資本主義社會(huì)中，個(gè)人只是作為資產(chǎn)階級(jí)成員從屬于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是處于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，不僅占有生產(chǎn)資料，而且無(wú)償?shù)卣加泄と穗A級(jí)的剩余勞動(dòng)。而作為從事勞動(dòng)實(shí)踐的個(gè)體，工人的發(fā)展在資本主義社會(huì)里一直處于悲慘的境況之中。事實(shí)上，這深刻地揭露了資本主義社會(huì)里人與社會(huì)關(guān)系的畸形發(fā)展，因?yàn)楣と说膫€(gè)人發(fā)展并沒(méi)有在社會(huì)發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，人與社會(huì)關(guān)系的不協(xié)調(diào)往往制約著人自由而全面的發(fā)展，進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展造成嚴(yán)重的阻滯。因此，基于個(gè)人與社會(huì)之間的同源關(guān)系，人的自由而全面的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，建基于協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人與社會(huì)的關(guān)系，這種關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一狀態(tài)是美好生活的意蘊(yùn)彰顯。

(四)“人與自然”關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是實(shí)踐的歷史唯物主義基本的社會(huì)關(guān)系，是人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的必要條件，是馬克思美好生活的內(nèi)涵表達(dá)。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一主要是人在改造自然時(shí)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然而獲得物質(zhì)、人格和個(gè)性的充分發(fā)展與完善，所構(gòu)建起的人與自然之間的共存共生關(guān)系。因?yàn)椋伺c自然存在著相互依賴且又影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然界為人類生存提供外在物質(zhì)條件，反過(guò)來(lái)人類在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)又作用于自然界。只有人與自然之間進(jìn)行足夠的物質(zhì)、能量交換時(shí)，人類美好生活的普遍景觀才會(huì)出現(xiàn)。因此，這不僅需要形成人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而且需要以此遏制以攫取資源和破壞環(huán)境為代價(jià)來(lái)滿足人類偽善的幸福。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第210頁(yè)。。自然界為人的存在提供空間、場(chǎng)域以及不可或缺的養(yǎng)料，同時(shí)以客觀規(guī)律以及資源的有限性影響著人的生存發(fā)展。一方面，人類存在于自然界之中，是整個(gè)自然界的一部分。人類無(wú)法離開(kāi)自然界單獨(dú)存在，人類的繁榮與發(fā)展也與自然界息息相關(guān)。另一方面，人類在依靠自然界生產(chǎn)生活的同時(shí)，也在改造著自然界。所以，人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要求人類在自然界中的實(shí)踐活動(dòng)要遵循自然界的客觀規(guī)律，否則人類將受到自然界的懲罰。

在《資本論》中，馬克思對(duì)破壞生態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)了強(qiáng)烈批判，他認(rèn)為資本主義“一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”(15)馬克思《資本論》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2004年第2版，第579頁(yè)。。而資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。接踵而來(lái)的自然環(huán)境和資源的廣泛性消耗、衰退與破壞，人與自然之間新陳代謝的失衡，生態(tài)環(huán)境的惡化，都深刻揭示了資本邏輯下人類虛假的幸福生活。這種虛假幸福生活嚴(yán)重阻滯了人與自然之間的物質(zhì)、人格以及個(gè)性的變換，并在人與自然之間制造了一種無(wú)法彌補(bǔ)的斷裂。事實(shí)上，人與自然關(guān)系異化最終所生成的是自然對(duì)人自由而全面發(fā)展的持續(xù)性約束和限制。然而，美好生活是人與自然的理性和解下建立的人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。按照馬克思的觀點(diǎn)，這種關(guān)系進(jìn)而呈現(xiàn)出“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”(16)馬克思《資本論》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2004年第2版，第928-929頁(yè)。。

三 和諧發(fā)展：馬克思主義哲學(xué)視域下“美好生活”的實(shí)踐向度

馬克思主義以豐富的論述闡明了人類美好生活的基本前提是人類“個(gè)性自由”及“人的全面發(fā)展”，這為我們認(rèn)知美好生活內(nèi)涵提供了方向。然而，人作為從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，往往處于復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中，其自由而全面的發(fā)展也會(huì)受到人與自身、人與他人、人與社會(huì)以及人與自然等多種關(guān)系影響。事實(shí)上，這些緊張的人與自身、他人、社會(huì)和自然的關(guān)系所導(dǎo)致的是人的全面發(fā)展的禁錮與各種社會(huì)問(wèn)題的爆發(fā)。因此，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，譜寫人類美好生活，就需要以人與自身和諧關(guān)系確立價(jià)值基礎(chǔ)，以人與他人和諧關(guān)系奠定交往基礎(chǔ)，以人與社會(huì)和諧關(guān)系建構(gòu)社會(huì)基礎(chǔ)，以人與自然和諧關(guān)系夯實(shí)美好生活的自然基礎(chǔ)。

(一)以“人與自身”和諧關(guān)系確立美好生活的價(jià)值基礎(chǔ)

受具體社會(huì)歷史條件的制約以及人自身的一些原因，人經(jīng)常會(huì)陷入與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突中，進(jìn)而使自身處于矛盾、不和諧的狀態(tài)。因此，個(gè)人只有在身心、精神、才能和個(gè)性等方面得以和諧發(fā)展時(shí)，才能較為理性地處理好各種社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，人與自身出現(xiàn)的這種不和諧本質(zhì)上是人主觀世界的問(wèn)題，與自身價(jià)值觀念直接相關(guān)。為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，就需要以人與自身和諧關(guān)系為美好生活確立價(jià)值基礎(chǔ)。首先，要實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)和諧。在馬克思看來(lái)，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁(yè)。。勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，但異化勞動(dòng)往往導(dǎo)致勞動(dòng)出現(xiàn)不和諧。一方面，任何個(gè)人都不能將自己在生產(chǎn)勞動(dòng)中所應(yīng)參加的部分推到其他人身上。另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)為每一個(gè)人都提供了全面發(fā)展和展示自身能力的機(jī)會(huì)。這樣，一切勞動(dòng)實(shí)踐都將從一種負(fù)擔(dān)變?yōu)榭鞓?lè)。其次，要實(shí)現(xiàn)人的身心和諧。身心和諧是指人的身心處于健康積極的狀態(tài)，保持著昂揚(yáng)樂(lè)觀、積極向上、富于進(jìn)取的心態(tài)。因?yàn)?，異化勞?dòng)往往使人的身心發(fā)展處于畸形狀態(tài)。從生理角度看，盡管人創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但卻可能處于貧窮狀態(tài)，甚至于基本的生理需要都無(wú)法得到滿足。因?yàn)?，異化勞?dòng)通常會(huì)束縛人的身心，只有擺脫異化勞動(dòng)，讓人的創(chuàng)造性、全面性得到最充分的發(fā)揮，人的身心才能夠和諧發(fā)展。

(二)以“人與他人”和諧關(guān)系奠定美好生活的交往基礎(chǔ)

社會(huì)交往是人的社會(huì)關(guān)系的活化形式和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。通過(guò)人與他人的社會(huì)交往，個(gè)人能夠擴(kuò)大活動(dòng)范圍，拓展視野，使智力、體質(zhì)等得到充分鍛煉，從而獲得更為全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯就曾指出，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”(18)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第515頁(yè)。。事實(shí)上，普遍的社會(huì)交往甚至可以將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人連接成一個(gè)共同體，人們的活動(dòng)不再有地域性和民族性的限制。因此，為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，需要以人與他人和諧關(guān)系奠定美好生活的交往基礎(chǔ)。首先，提高合理化社會(huì)交往的思想認(rèn)識(shí)。在促進(jìn)人與他人的社會(huì)交往的過(guò)程中，不僅要梳理正確的交往理念，而且要倡導(dǎo)理性的交往思維，更要增強(qiáng)開(kāi)放的交往意識(shí)。事實(shí)證明，只有善于開(kāi)放和勇于包容、積極交往的人，才能引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步、走在歷史前列，固步自封和保守禁錮的交往方式只能導(dǎo)致一個(gè)人的停滯與落后。其次，創(chuàng)造合理化社會(huì)交往的物質(zhì)條件。在馬克思看來(lái)，在社會(huì)發(fā)展的各種因素中，生產(chǎn)力是最根本的因素。只有生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的豐富，人們各種需要的滿足，才能徹底清除交往的負(fù)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)理想化的交往。這就需要奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)并發(fā)展現(xiàn)代化的交往工具。信息通信技術(shù)是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，它革命性地改變著人們的工作、學(xué)習(xí)與生活方式，在一定意義上影響著人們交往的成效。最后，強(qiáng)化合理化社會(huì)交往的規(guī)則約束。合理化的社會(huì)交往通常有賴于相應(yīng)的行為規(guī)則為人與他人之間的交往提供規(guī)則約束，這不僅需要塑造相應(yīng)的公共倫理道德，而且需要建立和完善相應(yīng)制度規(guī)則體系以及法治體系。

(三)以“人與社會(huì)”和諧關(guān)系建構(gòu)美好生活的社會(huì)基礎(chǔ)

如前所述，創(chuàng)造人類美好生活的目的是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這一人類實(shí)踐活動(dòng)往往受現(xiàn)實(shí)中人與社會(huì)關(guān)系的影響。這就要求以人與社會(huì)和諧關(guān)系來(lái)建構(gòu)美好生活的社會(huì)基礎(chǔ)，從而更好地實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。首先，理性認(rèn)知個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。理性認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)關(guān)系，是建構(gòu)人與社會(huì)和諧關(guān)系的前提基礎(chǔ)。從個(gè)人與社會(huì)的交互作用與辨證發(fā)展看，個(gè)人與社會(huì)并非是一成不變的，兩者都是歷史生成和發(fā)展的。人的發(fā)展不能離開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人，二者現(xiàn)實(shí)地形成一種互生共存關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同一個(gè)歷史的過(guò)程，人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同一過(guò)程的不可或缺的兩個(gè)方面，不管偏廢哪一方面，都是不完整的。因此，需要理性認(rèn)知和處理人與社會(huì)的辯證關(guān)系。其次，要在人與社會(huì)和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。如果割裂了人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，就不能全面理解人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，更不能科學(xué)把握人類自身的發(fā)展和進(jìn)步。顯然，建構(gòu)人與社會(huì)和諧社會(huì)關(guān)系必須把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)，只有在促進(jìn)人的全面發(fā)展中構(gòu)建人與社會(huì)和諧關(guān)系才符合人類發(fā)展的本性，才能為美好生活建構(gòu)社會(huì)基礎(chǔ)。

(四)以“人與自然”和諧關(guān)系夯實(shí)美好生活的自然基礎(chǔ)

人與自然關(guān)系構(gòu)成了人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，人類美好生活的實(shí)現(xiàn)是以人與自然之間的和諧關(guān)系為前提的。人與自然的和諧關(guān)系是人與自然之間達(dá)到融洽、協(xié)調(diào)平衡的一種關(guān)系，是人與自然的和睦相處、穩(wěn)定有序的狀態(tài)。因此，為了創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人類美好生活，我們需要以“人與自然”和諧關(guān)系夯實(shí)美好生活的自然基礎(chǔ)。首先，確立人與自然和諧共生的觀念。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的和諧共生關(guān)系。人與自然和諧共生的觀念超越了人與自然的“主奴關(guān)系”結(jié)構(gòu)，能夠建立起人與自然的平等正義秩序。在人與自然的交互過(guò)程中，一方面要形成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的道德態(tài)度，另一方面要尊重自然規(guī)律，減少對(duì)自然的干預(yù)，盡可能使自然能夠獲取更多的自在自然屬性，以增強(qiáng)自然的治愈能力。其次，建立人與自然命運(yùn)共同體。人與自然命運(yùn)共同體是對(duì)傳統(tǒng)人類命運(yùn)共同體的自然擴(kuò)展，將人類共同體中的個(gè)體關(guān)系向自然進(jìn)行擴(kuò)展，形成了人與自然間的利益關(guān)系體、道德關(guān)系體和文化關(guān)系體。這種命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間形成的緊密互利、不可分割的關(guān)系，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的繼承和發(fā)展。最后，以生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。生態(tài)文明是人類在改造自然的過(guò)程中, 為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展所取得的最新成果，也是人與自然和諧共生關(guān)系的直接體現(xiàn)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，既要形成生態(tài)化的生產(chǎn)、生活方式，又要建立健全相應(yīng)的生態(tài)法律制度體系，用法律制度規(guī)則來(lái)規(guī)范人與自然的和諧共生關(guān)系。