昝劍森，蘇淵媛

(山西大學 馬克思主義學院，山西 太原 030006)

中華民族自古以來便是崇尚幸福的民族。中國共產(chǎn)黨成立后，其初心就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，帶領(lǐng)人民站起來、富起來，走向強起來。追求幸福始終是我國發(fā)展和建設(shè)永不變的主題。幸福涵蓋了幸福感和幸福觀兩個層面，幸福感關(guān)涉幸福的量，幸福觀關(guān)涉幸福的質(zhì)。幸福觀是在具體幸福感基礎(chǔ)上抽象而來的，并且作為一種社會價值制約和影響著特定文化背景下人們的具體幸福感[1]。對幸福不同的認識基于不同的幸福觀，同樣的實踐行為對于不同的個體有著不同的幸福感，其實質(zhì)是幸福觀起著決定性作用。幸福觀是一個有機的整體，包括幸福是什么、為什么要追求幸福以及怎樣實現(xiàn)幸福三個部分，是人們對幸福問題的本質(zhì)的、穩(wěn)定的、根本的觀點和看法。中華人民共和國建立以來，我國國民的幸福觀在不同階段發(fā)生過三次顯著變化。雖然其幸福的具體化內(nèi)容有所差異，但是從幸福的抽象化概念中卻能發(fā)現(xiàn)相似之處，不論是哪種幸福觀所倡導的幸福，它始終是基于人的主客觀需要得到滿足后的快樂體驗這一準則。

一、改革開放前(1949—1978年)集體主義幸福觀

新中國成立之前，三座大山壓迫之下的中國人民生活在水深火熱之中，新中國的成立，給千瘡百孔的中國社會帶來了新的希望，人們欣喜于終于翻身成為國家的主人，雖然戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷使國民經(jīng)濟在崩潰的邊緣徘徊，但是火熱的政治生活給生活清苦的人們帶去了安慰和希冀，集體主義幸福觀應(yīng)運而生。

中國傳統(tǒng)文化講求整體的傳統(tǒng)幸福觀，這種民族文化基因為集體主義幸福觀的形成提供了社會基礎(chǔ)。在古代集權(quán)的政治體制下，以封建君主的個人意志為國家意志，不可能真正做到以個體幸福為國家的發(fā)展目標，個人的幸福要服從國家整體的需求，個人的利益要置于國家整體利益之下，追求整體的幸福是維護皇權(quán)、維護國家發(fā)展的需要，整體至上的觀念縱貫整個封建社會。新中國成立后，人們對幸福的認識總體上表現(xiàn)為古代整體至上價值觀的延續(xù)與發(fā)展，在政治生活或政治運動中追求幸福為傳統(tǒng)幸福觀增添了濃厚的時代特色，逐漸地形成了集體主義幸福觀。

物質(zhì)幸福與精神幸福的博弈為集體主義幸福觀的形成奠定了心理基礎(chǔ)。恩格斯曾提出，追求幸福絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)，幸福作為一種主觀感受，需要客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)來支撐，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，空談幸福顯然是不切實際的。毛澤東深刻地認識到物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，他指出：“為什么要革命，為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福?！盵2]但是在此基礎(chǔ)之上，毛澤東更進一步地強調(diào)，幸福雖然離不開物質(zhì)，但絕不等同于物質(zhì)，幸福應(yīng)該是更高層次的追求，即精神上的感受。在這種思想的引導下，人們雖然生活清貧，甚至出現(xiàn)食不果腹的現(xiàn)象，但人們卻能夠苦中作樂，形成了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的良好風尚。不僅群眾如此，領(lǐng)導干部“和普通群眾一樣，吃糠麩、吃青菜”[3],“不計勞動報酬、只講政治覺悟”[4]，不論個人生活多么艱苦、條件多么惡劣，人們發(fā)自內(nèi)心地認為只要能為集體的發(fā)展做出貢獻，便是一件十分驕傲和幸福的事，集體主義得到廣大人民群眾的認可。

馬克思指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！盵5]毛澤東創(chuàng)造性地豐富了馬克思關(guān)于集體主義的理論，深刻地闡述了在社會主義國家集體利益與個人利益二者的辯證關(guān)系。毛澤東強調(diào)群眾的利益、集體的利益是至高無上的，集體利益與個人利益根本上是一致的，當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益要無條件地服從集體利益。集體主義觀念與公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，這種幸福觀表現(xiàn)為個體的快樂主要來源于其實踐活動是否能實現(xiàn)集體利益，是否能達到集體的目的。這種幸福觀一方面一定程度上忽視了個體的個性化需要，將個人幸?；镜韧诩w幸福；另一方面極大地激發(fā)了人們?yōu)榧w奉獻的積極性，人們激情澎湃，對新生的政權(quán)充滿了感激，熱情參與國家建設(shè)，以為集體奉獻為榮，在助人為樂中尋找到幸福。

以為集體奉獻為榮的幸福觀成為主流幸福觀后，干部清正廉潔，一心為集體謀福利，以權(quán)謀私現(xiàn)象極少出現(xiàn)，群眾愛崗敬業(yè)，將滿身的血汗和所有的才智投入到社會主義國家的建設(shè)中，涌現(xiàn)出一大批勞動模范，他們忘我地工作，無私地為黨和國家奉獻自身的光和熱。

二、新時期(1979—2012年)富裕幸福觀

新中國成立三十年后，中國人迎來了一個嶄新的春天，社會的巨變引發(fā)了人們對自我幸福的重新認識，集體幸福觀伴隨著轟轟烈烈的改革開放發(fā)生了變化。之前被壓抑許久的人的創(chuàng)造力被激發(fā)出來，人的個性化需要得到滿足，人們不再諱言對物質(zhì)生活的追求而是熱情地擁抱經(jīng)濟發(fā)展帶來的物質(zhì)享受，對國家政治生活的狂熱追隨轉(zhuǎn)移到對改革開放的理性關(guān)注。

1992年市場經(jīng)濟體制建立，西方的各種幸福觀一時間蜂擁而至，貧窮光榮的思維被打破，幸福的“魔瓶”被打開，對物質(zhì)生活的追求與渴望，振奮著中國人的心，普通民眾乘著改革開放的春風，創(chuàng)造著財富、追求著幸福，通過合法的勞動獲得相應(yīng)的報酬，不斷改善物質(zhì)生活條件，個人幸福感指數(shù)顯著提升。人們逐漸擺脫之前的思想束縛，以自身的現(xiàn)實生活為出發(fā)點，從人的需求滿足角度追求幸福，承認人的需求的多層次性。

改革開放加深了中國與世界的聯(lián)系，越來越多的人走出國門，見識到更高端的產(chǎn)品、更優(yōu)越的生活、更精致的服務(wù)，社會生產(chǎn)力的飛躍，創(chuàng)造著大量的社會財富，財富的急劇增加與過去的貧困生活對比鮮明，物質(zhì)財富成為影響人們幸福感的直接因素。馬克思指出：“當一個窮人憂心忡忡時，最美麗的景色對他也沒有什么感覺?！盵6]建立在滿足人們衣食住行物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的幸福，才應(yīng)該是絕大多數(shù)人追求的幸福，離開物質(zhì)談幸福是不全面的。

但是，隨著富裕幸福觀被越來越多的人追捧，一時間享樂主義思潮盛行，社會心理走向了另一個極端：物質(zhì)與幸福的關(guān)系被夸大，一部分人以追求物質(zhì)享受為最大的幸福。有的人中飽私囊、以權(quán)謀私；有的人不思進取、貪圖享樂；有的人揮金如土、奢靡浪費。有一部分人在富裕幸福觀的驅(qū)使下，不顧一切地追求個體財富的增加，以此來增強幸福感，幸福觀被異化自然就不足為奇。

三、新時代奮斗幸福觀

黨的十九大鄭重宣告：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵7]進入新時代，全國人民的物質(zhì)生活水平得到顯著提升，大多數(shù)人擁有穩(wěn)定的工作、可觀的收入、基本的醫(yī)療保障，人們不再簡單地僅將幸福歸結(jié)為物質(zhì)生活享受。同時，社會主要矛盾從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”到“人民日益增長的美好生活需要”的歷史性變化，反映了幸福內(nèi)涵的不斷豐富與延伸，顯然單純物質(zhì)需要的滿足和淺層的快樂感知已無法滿足人們對幸福的追求。進入新時代，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[8]。正如馬克思所說:“用刀叉吃熟肉來解除饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！盵9]進入新時代，人們越來越感覺到物質(zhì)財富的增長并沒有使自己的幸福感持續(xù)增強，出現(xiàn)了所謂的“幸福悖論”(即“伊斯特林悖論”)，收入與幸福感之間存在著顯著的正相關(guān)性，當收入達到一定臨界點后，幸福感并不隨著收入的繼續(xù)增長而明顯提高，反而有下降的趨勢?！靶腋ｃＵ摗钡某霈F(xiàn)說明了僅僅把幸福等同于物質(zhì)的富足并不是真正科學的幸福觀，過于關(guān)注影響幸福的經(jīng)濟因素，而忽視了其他許多重要的非經(jīng)濟因素必定導致幸福感在一定水平上停滯不前。

面對人們更高水平的幸福感需求，面對人們高收入低幸福感的幸福困境，引導人們樹立一種科學的幸福觀顯得尤為緊要，人們應(yīng)將自己的需要與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平保持一致，與社會需要發(fā)展水平保持協(xié)調(diào)，與社會主流價值觀保持“同頻共振”，這樣才能獲得持久的幸福感。

恩格斯指出，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動作為人的生存方式，使人回歸到人的本質(zhì)，人的物質(zhì)需要和精神需要都來源于勞動。因此，人的幸福來源于勞動。在此基礎(chǔ)之上，習近平進一步指出：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！盵8]他在2018年新年賀詞中首次提到“幸福都是奮斗出來的”[10]；其后在春節(jié)團拜會上再次強調(diào)“奮斗本身就是一種幸福”“新時代是奮斗者的時代”[11]；接著在十三屆全國人大一次會議閉幕會上又說“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗”[12]。習近平在2019年新年賀詞中重申：“成就是全國各族人民擼起袖子干出來的，是新時代奮斗者揮灑汗水拼出來的?！盵13]新時代奮斗幸福觀是在對傳統(tǒng)幸福觀、馬克思主義幸福觀的批判繼承下，結(jié)合新的時代背景，不斷地隨著實踐豐富和發(fā)展幸福與奮斗的關(guān)系，逐步形成發(fā)展為具有新時代特色的奮斗幸福觀。幸福是一種主觀體驗，奮斗構(gòu)成其實踐基礎(chǔ)，使幸福由可能變成了現(xiàn)實。每個人的奮斗與國家發(fā)展同步，人民的發(fā)展與黨的發(fā)展同步，個人的理想和祖國復興的夢想同步[14]。奮斗給予了實現(xiàn)幸福的動力，使幸福更加具體、持久。只有奮斗才能創(chuàng)造幸福，碌碌無為、貪圖享樂的人終將被時代拋棄，自然無幸?？裳浴Ｕ缌暯剿裕骸皧^斗者是精神上最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”[11]奮斗幸福觀吹響了新時代奮斗的號角，它作為一種科學的幸福觀，將個人幸福與集體幸福、眼前幸福與長遠幸福、物質(zhì)幸福與精神幸福、創(chuàng)造幸福與享受幸福辯證地融為一體。

四、新中國建立以來人民幸福觀的發(fā)展特征

人民幸福觀的演變與發(fā)展，是我國社會變遷、時代發(fā)展的必然結(jié)果，以提升生產(chǎn)力水平、改善人民生活水平為主線，以對經(jīng)濟體制、分配制度不斷探索和改革為背景，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要為主要內(nèi)容，以實現(xiàn)共同富裕為根本目的，不斷尋求勞動與幸福的最佳關(guān)系，逐漸表現(xiàn)出了豐富的發(fā)展特征。

(一) 從一元走向多元

對幸福觀的認識多元化。改革開放前，因落后的生產(chǎn)力而實行的計劃經(jīng)濟體制，促生了當時追求政治發(fā)展、崇尚集體的幸福觀，單一的經(jīng)濟體制下，人們對幸福的認識也被限制在一種政治模式之中。改革開放后，經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型要求人們轉(zhuǎn)變觀念。生產(chǎn)力水平的提升、經(jīng)濟的發(fā)展、對外開放的深化，促進了人的觀念的變革，促使人的幸福觀也多元化。

對幸福觀的影響因素多元化。改革開放前，幸福觀受政治因素影響較為明顯；改革開放后，幸福觀的影響因素涵蓋收入、醫(yī)療、健康、環(huán)境、社會保障、住房、人際關(guān)系、道德等，它們交織在一起影響著人的幸福感與幸福觀。

(二) 從趨同走向個性

“從一統(tǒng)到多元，從趨眾到分化，這是現(xiàn)代社會發(fā)展的必由之路?！盵15]新中國成立到改革開放前，實行政治上高度集中的計劃經(jīng)濟體制，整個社會呈現(xiàn)出一種被安排的狀態(tài)，這一階段的社會諸多因素直接影響著人們的幸福觀，幸福觀的同質(zhì)性明顯，趨同感強烈，主旋律高度一致。人們以樸素為美，以生活艱苦為榮，穿著保持與其他人一致，絕不標新立異，崇尚服從，在趨同中尋求政治進步。在這一階段，國家通過統(tǒng)一調(diào)配物資，從宏觀上避免了貧富不均，在產(chǎn)品分配上，逐漸走向平均主義，通過這種方式抑制貧富分化，保證多數(shù)人的生活水平基本趨同。因此，即便是生活水平較低，但是因為大多數(shù)人過著相同的清貧生活，人們的幸福感沒有因經(jīng)濟拮據(jù)受到太大影響。改革開放后，社會主義市場經(jīng)濟體制確立并飛速發(fā)展，為人們提供了實現(xiàn)自我、實現(xiàn)全面發(fā)展的相對公平的競爭氛圍，人的主體意識日漸覺醒，實現(xiàn)自我價值的自信日益增強，人們開始將幸福與個體利益的實現(xiàn)相聯(lián)系，省視自身，主張為自己而活，張揚個性，講求活在當下，不再趨同隨大流，敢于標新立異。人的個性化人格日益受到社會的理解和尊重，主體意識的人的創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，這是現(xiàn)代社會的必然需要[16]。

(三) 從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵17]從這個角度出發(fā)，人的幸福觀的演變是對社會存在變化的反映，社會存在是幸福觀演變的根本依據(jù)，它決定了幸福觀的形式、內(nèi)涵、種類，社會的深層次變遷牽動著人們社會心理的改變，同時深深地影響著幸福觀的每一次調(diào)整與變動。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時，傳統(tǒng)幸福觀與現(xiàn)代幸福觀自然也會出現(xiàn)斷裂與融合。在改革開放以前，中國文化尚未大規(guī)模地受到外來文化的沖擊，崇尚純粹的傳統(tǒng)的集體主義幸福觀；改革開放的深入推進，使西方文化與傳統(tǒng)的中華文化發(fā)生了激烈的碰撞，此時國人的自我意識蘇醒。在很長一段時間里，人們對幸福的理解趨向于西方的自我追求，認為現(xiàn)代化便是徹底摒棄傳統(tǒng)的因素。慢慢地，人們認識到，現(xiàn)代社會人們體驗的幸福，更多的是社會幸福，是在社會的“場域”與他人相比較而形成的幸福感知[18]。在現(xiàn)代社會里，由于公共生活領(lǐng)域的擴展，人與人之間的交往更為頻繁，交往范圍更為廣闊，傳統(tǒng)幸福觀中的“德”成為人與人交往的一道橋梁，不顧道德輿論謀求私利的人終將被社會所唾棄，更談不上獲得幸福，無論是獲得什么樣的幸福，道德都起到規(guī)范和引導的作用。因此，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)幸福觀中的“德福一致”論不會過時，而且會隨著時代的發(fā)展更顯示出其重要性。可見，在生成新的幸福觀時，不會與傳統(tǒng)幸福觀完全割裂，在傳統(tǒng)幸福觀的基礎(chǔ)上形成新的幸福觀，在傳統(tǒng)幸福觀與現(xiàn)代幸福觀的沖突與交融中，構(gòu)成了幸福觀變化的全部內(nèi)容。人作為社會發(fā)展的主體，同時也是經(jīng)濟發(fā)展的受益者，社會的發(fā)展最終目標始終是人的全面發(fā)展，人的幸福觀的轉(zhuǎn)型終將服務(wù)于人的全面發(fā)展的最佳狀態(tài)。