馮 瑞

云南師范大學，云南 昆明650000

《禮記·學記》有言：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。不善問者反此。”[1]（P177）其意思是善于提問者就像砍伐堅硬的木材，首先從容易的地方著手，再去加工難處，這樣化繁為簡，問題也就得到解決。不善于提問者正好相反。善于回答問題者如同撞鐘，輕擊則響聲小，重擊則響聲大；待學生從容不迫，再做詳解。不善于回答問題者相反。這句話提到了“叩”“鳴”二字，其中叩即問，鳴即答，善待問者如撞鐘般，叩小則鳴小，叩大則鳴大，此即儒家所言善待問者。這就是儒家“叩則鳴，不叩不鳴”[1]（P177）的教學態(tài)度，叩鳴過程也是師與弟子問答對話的過程。儒家經(jīng)典《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的語錄集，其中叩鳴法是孔子采用的最主要的教學方式?？鬃臃浅Ｖ匾晫W生的主動發(fā)問，從而在對話過程中進行啟發(fā)誘導。孔子與弟子的對話中包括政治、道德和歷史典籍等內(nèi)容，有孔子主動發(fā)問的，也有弟子主動提問的，這些正是儒家叩鳴藝術(shù)的集中體現(xiàn)。與儒家并稱為顯學的墨家雖不反對孔子的“叩則鳴，不叩不鳴”，[2]（P426）但墨子在教學中卻與孔子反其道而行之，他提倡“強說人”式的“雖不叩，必亦鳴”的教學態(tài)度，即強調(diào)教師主動而非弟子主動。作為先秦時期兩大“顯學”，儒墨兩派的教育思想博大精深，對“叩鳴”的理解又各有特色，兩家的施教態(tài)度和方式可以為當下的教育提供一些有益的啟示。

一、儒家“叩鳴”藝術(shù)具體表現(xiàn)

孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，生活在春秋末期。當時官學衰微，私學興起，“百家爭鳴”現(xiàn)象使得教育呈現(xiàn)出師生雙向選擇的局面，[3]（P25）各家學者紛紛講學，改變教學方法吸引弟子，孔子周游列國，廣泛游說，在宣傳自己政治思想的同時也與社會各階層人士深入對話，交流思想；[4]（P78-83）同時根據(jù)資料顯示，孔門弟子大多為成年人，均有思考能力，故孔子方可使用“叩鳴”教學?！墩撜Z》一書共20 篇，分492章，根據(jù)統(tǒng)計分析，《論語》全書包含師與弟子明確對話86 條，其中弟子主動發(fā)問、孔子回答的有67次，師問弟子答的有19 次。[5]由此可見相對于教師提問而言，孔子更注重弟子積極主動提問，即弟子“叩”藝術(shù)，孔子在回答過程中的啟發(fā)誘導則體現(xiàn)了教師“鳴”的藝術(shù)。

（一）善問者之“叩”

孔子在《論語·為政》中提出“學而不思則罔，思而不學則殆”[5]（P24），提倡“學思并重”的教育思想，但僅是學思還遠不夠，孔子還提出“博學而篤志，切問而近思”[5]（P279），強調(diào)了“問”在“學思”過程中的重要地位。《論語》中弟子問和孔子問共同形成了“叩”藝術(shù)，孔子主動提問大多關(guān)注弟子從政，在此不做敘述?？鬃痈⒅氐茏又鲃印斑怠保茏釉趯W習的過程中主動發(fā)問，體現(xiàn)了學生積極的進步思想?！墩撜Z》中弟子積極求學，通過各種形式抓住時機熱切發(fā)問，師與弟子教學相長，其中提問次數(shù)較多的有子貢、子路、子張等。

孔子眾多弟子中，許多弟子主動提問“孝”“仁”“禮”等方面的內(nèi)容。但對于孔子的解惑有些弟子唯命是從，如聽話的顏淵詢問孔子何為“仁”，對于孔子的解惑顏回的態(tài)度為“回雖不敏，請事斯語矣”[5]（P172）。據(jù)記載顏淵對老師的解惑通常都是在竹板上刻記，并不會對孔子的回答提出更深層次的問題。[6]（P116-120）更值得深究的是其他弟子在與孔子對話過程中，通過進一步的追問來尋求問題的答案。所謂追問，就是對答案連續(xù)不斷地提問，由淺入深、由易到難地問，直到問詢者獲取到滿意答復。《論語》中有多處是如此描述。如《論語·顏淵》中“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！盵5]（P175）在此情境中，子貢詢問孔子何為政時所提出的三個連續(xù)的問題，環(huán)環(huán)相扣，連續(xù)追問。先是三者去其一，舍誰的問題，待孔子答復“去兵”，子貢抓準時機繼續(xù)追問，后是二者取其一，舍誰的問題。子貢熱切發(fā)問求知，一一向孔子提出不解問題，以求最終到底“何先”之答案，此乃追問之精髓。再如“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之，’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之?！盵5]（P189）這是《論語》中較為典型的“何加”式追問。冉有在孔子感嘆人口眾多基礎(chǔ)上步步深入追問“何加焉”，以求孔子的“富民”和“教民”之意，追求最終解惑“先富后教”——“教”之重?？鬃拥恼n堂氛圍時常激蕩起伏，常會有像子貢、冉有如此的學生恰如其分地請教老師，與老師進行“心靈對話”，“窮追不舍”地問。

（二）先知者之“鳴”

有問必有答，答即鳴。“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”即儒家的“鳴”藝術(shù)?？鬃釉诮虒W過程中處于“先知”地位，他的“鳴”過程恰是教師傳道授業(yè)解惑的過程。但鳴有鳴的方法和規(guī)則，并非隨意亂答鳴，也非曲意謬鳴，而是“正中下懷”地鳴。[7]（P12-13）《論語》中所記載的師與弟子對話，孔子的答法各有千秋，但均言之有理。最突出的為“叩同鳴不同”，即同一問題對不同之人的回答亦不同。《論語》中對此記錄也比較常見?！墩撜Z·先進》中“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’[5]（P164）子曰：‘聞斯行諸?！痹诖硕卧捴兄档藐P(guān)注的是孔子解答不在于同一性定義，而在于根據(jù)不同提問者的思想、個性作答。子路沖動故以父兄約束，冉有膽小故需鼓勵前進。子游、子夏問“孝”，孔子回答前者“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”[5]（P19）；而后者則是“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”[5]（P20）。在此情境中對于同一問題孔子根據(jù)其學習能力和接受能力給予弟子不同的答案。這樣的例子還有仲弓、顏淵等問“仁”[5]（P172），孔子常常給予不同答案。這也充分表明孔子從學生實際出發(fā)，既使學生獲得知識，又對學生進行個性化的教育，從不同角度達到共同進步的目的?！斑低Q不同”乃是從學生不同的學習基礎(chǔ)和性格特征出發(fā)，因材施教，給學生解惑，既達到“傳道授業(yè)”目的，又對學生提出更高要求，這就是孔子“鳴”藝術(shù)的高深之處。

二、墨家“不叩也鳴”具體表現(xiàn)

墨家學派創(chuàng)始人墨子為春秋末戰(zhàn)國初重要的思想家，代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，培養(yǎng)具有墨家精神的“兼士”。在那個動蕩不安的時代，墨子深知所有戰(zhàn)亂的根源都是因為“不兼愛”，他認為如果不主動教育他人何為“兼愛”，就會“人莫知也”[2]（P427），因此墨子大力宣傳自己的思想，以達到社會安定的目的。原始材料《墨子》一書全文71篇，現(xiàn)存53 篇，是記錄墨子言論和思想的主要著作。其中《墨子·公孟》和《墨子·非儒（下）》兩篇主要強調(diào)了墨子“不叩也鳴”思想，他認為“叩鳴”有三種形式，即“叩則鳴，一也；不叩則不鳴，二也；雖不叩，亦必鳴，三也”。[8]（P47-51）墨子雖也提倡“叩則鳴”，但不同意孔子“不叩不鳴”的做法，墨子更主張“雖不叩，必也鳴”的教學態(tài)度，即墨子認為教師應強行施教、主動施教，積極發(fā)揮主導作用，問則答，不問則講，要有積極的施教態(tài)度，主動量力，以體現(xiàn)“不叩也鳴”的高深藝術(shù)。

（一）強行且主動施教

《墨子》一書記載墨子與人談話共124 條，其中以“子墨子曰”出現(xiàn)的有84 條，他人提問有40 條，與《論語》中師與弟子的語錄形成鮮明對比，這充分體現(xiàn)墨子“強說人”的主動施教態(tài)度。首先，表現(xiàn)在墨子“強說人”教學態(tài)度上。墨子有言：“遍從人說之”“今求善者寡，不強說人，人莫之知也”[2]（P42），體現(xiàn)的是墨子更主張努力勸說別人，認為即使弟子沒有主動學習、提問，教師也理所應當強行給予知識的教誨，強調(diào)教師的主導作用和積極從教的態(tài)度。也即“雖不叩，必也鳴”。在《墨子》一書中，大部分篇幅都以墨子主動向弟子或他人講授為主，如《墨子·法儀》無學生提問，但全篇墨子都在自行解釋“法則”，講授法則對于治理國家的重要性。[2]（P20）其他篇章譬如《墨子·七患》[2]（P26）《墨子·節(jié)用》[2]（P180）等也均同以上篇章。其次，表現(xiàn)在“行說人”的態(tài)度上。墨子認為“行說人者，其功善宜多，何故不行說人也”[2]（P427），其意思是出門勸說別人的，得到的功勞和好處比較多，所以為什么不出門去勸說別人呢。在此，墨子所強調(diào)的是教師應該主動積極施教，以教人為己任，認為如果過于強調(diào)學生的主動提問，就會錯過最好的施教時機，以此來體現(xiàn)主動施教的重要性。墨子親身示范，勞身苦志，可謂是“不叩也鳴”藝術(shù)的最佳示范。

（二）因材且量力施教

《墨子》一書雖以“子墨子曰”形式居多，集中體現(xiàn)墨子的“強說人”和“行說人”，但不乏有以他人提問、墨子回答為主要形式的篇章，此中較為有意義的是墨子“因材施教”，這也與孔子不謀而合。如《墨子·耕柱》中有“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！盵2]（P395）這句話意思是能進行演說的人就讓他演說，能為他人講解書籍的就去說書，能做事的就做事，體現(xiàn)了墨子根據(jù)弟子才能高低不同進行施教，發(fā)揮他們各自最大的潛力?！赌印ご笕　分幸舱劦健白由钇渖睿瑴\其淺，益其益，尊其尊”[2]（P381），意思是墨子教弟子的過程中，弟子深入追究，教師也深入闡述，即弟深師深，弟淺師淺。這也體現(xiàn)著墨子從弟子的理解程度、天賦等方面來對弟子所提問題作答。從學生的實際出發(fā)，這恰恰與孔子的“叩同而鳴不同”有著異曲同工之處，實屬妙哉。當然，墨子在因材施教的同時還注重量力而行，如《墨子·公孟》中描述的墨子勸阻幾位弟子學射一事，“學必量力之所能至”[2]（P443），無不體現(xiàn)著墨子要求學生根據(jù)自身能力條件量力選擇自己能做之事。

三、儒墨“叩鳴”異同

儒墨兩家在春秋戰(zhàn)國時期思想流派中占據(jù)顯赫地位，二者并稱“顯學”。同生活在當時動蕩不安的背景下，二者在教育弟子方面有交叉之處，但又因所代表階層對象不同各有千秋。后世所流傳至今的《論語》與《墨子》二書，是后人研究孔墨教育的重要典籍。從二書中可知，二者都注重“叩鳴”藝術(shù)，但運用此藝術(shù)所持的態(tài)度、采用的方法又各有特色。

（一）“叩同鳴異”之同

首先，二者最明顯的共同之處是都注重“叩鳴”藝術(shù)，儒家和墨家皆表示“叩則鳴”的教育態(tài)度，儒墨兩家都提倡對弟子的提問給予回答的教學態(tài)度。對于“叩鳴”，孔墨都有比較全面的看法和做法。其次，儒墨在師與弟子的“叩鳴”過程中均表現(xiàn)出“因材施教”之式。墨子雖未明確提出“因材施教”，但將其貫穿于墨子教育過程中?？鬃佑醒浴爸腥艘陨希梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也”[5]（P86）。就是說學習基礎(chǔ)處于中等以上者教師可以與學生深入探究高深知識，中等水平以下者要立足于基礎(chǔ)，不能傳授其深奧知識。表現(xiàn)出孔子對待不同學術(shù)造詣之人有不同之教法，如此方可達到較佳效果。墨子雖在“因材施教”處論述不多，但字里行間還是透露出其也有此意。墨家在教育過程中同樣重視教師量力而教，強調(diào)教師要根據(jù)學生的實際情況對癥下藥，根據(jù)學生的學習能力選擇學生可接受范圍內(nèi)的知識進行傳授，不能統(tǒng)一劃齊?？啄嗽诮逃茏舆^程中，對于弟子的提問，通常是根據(jù)弟子實際出發(fā)，在弟子的原有特質(zhì)、理解接受能力的基礎(chǔ)上，遵循個體差異性，對弟子的問題作出恰如其分的回答，使得弟子對問題有更深層次的理解，獲得最佳學習效果。問深答深，問淺答淺，將“叩鳴”教學藝術(shù)的獨特高深之處淋漓盡致地展現(xiàn)，實屬妙哉。

（二）“叩鳴”態(tài)度方法之異

儒墨雖處在同一時期，且墨子剛開始“學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，[8]兩家于教育上難免存在交叉之處，但由于二者各自代表不同階層的利益，使得二者教育思想上存在差異，“叩鳴”之異表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，從“叩鳴”過程中教育態(tài)度上來看，儒墨兩家“叩鳴”的前提不同。儒家提倡“叩則鳴，不叩則不鳴”，孔子所強調(diào)的是在弟子主動提問的前提下，教師予以解答和對其教育，教師處于非主導地位。在師與弟子問對中，孔子更提倡學生積極主動提問，抓住各種機會深入學習、思考，與教師進行一場知識的“心靈交流”。師與弟子對話過程中，孔子始終遵循有問必答，無問無答的教育態(tài)度。墨子則更注重“雖不叩，亦必鳴”，強調(diào)教師要主動施教、強行施教，即“強說人”和“行說人”，墨子認為教師要抓住機會，以教為己任，主動出擊傳授系統(tǒng)知識，而不能空等學生主動提問，這樣有可能會錯失教育良機。這也鮮明體現(xiàn)出墨家較儒家更注重教師主動行教，并具有積極施教之心。其次，“鳴”過程中的方法不同。從《論語》記載的孔子與弟子對話可以看出，孔子在回答學生問題過程中注重啟發(fā)學生深入思考，掌握時機舉一反三，鼓勵學生“溫故而知新”[5]（P23），提倡學生積極思考提出更具高度意義的問題，達到學習的更高層次，培養(yǎng)學生獨立思考能力。而墨子以強學強教為主，采取一貫式講授，將自己的觀點、想法傳授給弟子，忽略了弟子主動思考的重要性，有些死記硬背的意味。

四、儒墨“叩鳴”藝術(shù)的當代價值

儒墨“叩鳴”藝術(shù)是儒墨教育思想中極具特色的教學藝術(shù)，對當前教育界有著重大且深遠的意義。現(xiàn)如今，我們既需要緊跟教育前沿發(fā)展，也需要研究古籍中可借鑒之處，吸收儒墨“叩鳴”教學藝術(shù)的精華，將儒墨兩家思想有機結(jié)合并合理運用于課堂之上，取其教育態(tài)度和方法可運用的得當之處，結(jié)合當代教育實際，深入挖掘“叩鳴”藝術(shù)的當代價值，使其更好地為教育服務。

（一）當代教師施教態(tài)度的自我反思

現(xiàn)如今的教學課堂中，由于受到學生人數(shù)多、班級授課制及社會升學率的影響，教師單方面主動講授知識成為課堂教學最主要的手段，這種現(xiàn)象尤其在中小學盛行。大部分教師為了達到所謂的升學率，一味強教，不注重教學中對學生的啟發(fā)誘導。這種墨家所倡導的“強說強教”的主動教學態(tài)度雖值得肯定，但同時也摧殘了學生的創(chuàng)造力和耐性，使得學生對學習產(chǎn)生厭惡情緒；但如若教師單純持有孔子“生叩則師鳴”的啟發(fā)誘導的施教態(tài)度，雖說可以培養(yǎng)學生獨立思考能力，激發(fā)學生的創(chuàng)造性，但又不利于系統(tǒng)知識的傳授，從而導致學生被優(yōu)質(zhì)學校淘汰。因此，在當代教學中，針對不同學段的學生，教師到底應該采用墨家強行主動的施教態(tài)度，還是儒家啟發(fā)誘導、注重學生自主的施教態(tài)度；或者是將儒墨兩家結(jié)合的施教態(tài)度；教師所持有的教學態(tài)度是否應該分段考慮，這些問題都值得深思。

首先，儒墨施教態(tài)度的有益結(jié)合。中小學學生認知發(fā)展仍處于逐步上升階段，思維能力還未成熟，對事物的認識還不足以達到成人水平，思考存在一定缺陷，因此不能任由其自由發(fā)展，完全運用儒家獨立自主學習的態(tài)度顯然行不通。但同時需要考慮的是當代中小學生由于長期生活在電子網(wǎng)絡(luò)發(fā)達環(huán)境之下，接收信息的渠道多元。倘若教師一味持有一種單純講授書本知識的態(tài)度，不僅會扼殺學生的想象力和創(chuàng)造力，也會使學生產(chǎn)生煩躁、厭學等情緒?？梢钥闯?，兩種態(tài)度任選其一都不足以達到最優(yōu)的教學效果。因此，在基礎(chǔ)教育階段，教師應該汲取儒墨兩家施教態(tài)度之精華，將二者有機結(jié)合，以提升教學質(zhì)量。對待中小學生，首先最重要的任務是傳授系統(tǒng)知識，充分運用墨家“強說人”和“行說人”的主動態(tài)度，主動并強行施教，教予學生這一階段內(nèi)必須學習的基礎(chǔ)性知識，并積極關(guān)注學生的學習水平，在知識的學習上努力達到無所不能、無所不知的境界。這一階段的教師要秉承主動出擊的態(tài)度和思想，抓住機會傳達心中所想。但是，同時教師也要結(jié)合儒家啟發(fā)性的態(tài)度，在施以學生基礎(chǔ)知識的同時增加學習趣味性，引導學生對所學知識做簡單思考，提倡學生主動提問，培養(yǎng)學生積極的學習態(tài)度，發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維。教學過程中教師采用啟發(fā)誘導的方法，才能發(fā)揮和保持學生主動學習的積極性。

其次，秉承和發(fā)揚儒家啟發(fā)性的施教態(tài)度。對于接受高等教育的大部分成年人，知識的獲得相對占比已經(jīng)降低，這一階段的學生尤其處于研究生以上階段，對他們來說更重要的是科研水平。這一階段學生的思考能力接近成熟，對于文字的理解也達到一定水平，不需要和基礎(chǔ)教育階段一樣，過于注重科學文化知識的學習，而是需要就某一專業(yè)領(lǐng)域深入挖掘，找尋自己感興趣的可研究點。因此，在這一階段，教師應該主要采用儒家啟發(fā)誘導的施教態(tài)度，給予學生靈感和問題，引導他們在學習中獨立思考，并積極和他們談論交流專業(yè)領(lǐng)域熱點問題，激發(fā)學生興趣，發(fā)揮學生的主動性；提倡學生主動詢問難點，主動提出研究方向，并如孔門弟子般對疑惑性知識一問到底。

（二）當代師生“叩鳴”藝術(shù)的合理運用

在當代課堂中，教師和學生之間相互“叩鳴”（即提問和回答）是課堂教學過程的重要組成部分，二者缺一不可。對“叩鳴”藝術(shù)價值的充分發(fā)揮，《論語》和《墨子》已經(jīng)有了比較周全的敘述。課堂教學過程中，教師應時刻處于主導地位，掌握“師叩”的藝術(shù)，充分發(fā)揮提問的優(yōu)勢，改善課堂氣氛，增加學生學習熱情；同時對學生提問給予恰當?shù)摹傍Q”。但更需要注意的是發(fā)揮學生的主體性，教師要鼓勵學生在學習中敢于提出質(zhì)疑，在“學思結(jié)合”中勇敢“叩”，讓學生自己深入感受孔子的“博學而篤志，切問而近思”中“問”的重要性。

站在教師一方考慮，到底如何才能如同孔子、墨子將“叩鳴”藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致呢？首先，教師應懂得“學第一，教第二”?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”乃是古今教師的主要任務?！皞鳌笔裁础暗馈薄ⅰ笆凇笔裁础皹I(yè)”、“解”什么“惑”是教師之學的核心問題。[9]（P74）聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《1996 年世界教育報告——教師和變革世界中的教學工作》指出：“教學同其他專業(yè)一樣，是一種學習的專業(yè)，從業(yè)者在職業(yè)生涯中自始至終都有機會定期更新和補充他們的知識和技能?！盵10]（P388）在終身學習的時代，教師要深刻明白對優(yōu)質(zhì)教學而言，“學”在其中的重要地位。無論是哪一階段的教師，首先，都要學習理論知識，并將這些知識轉(zhuǎn)化成自己的主觀性知識，如此才能在教學中靈活運用。作為教師孔子清楚該“傳”什么“道”和“授”什么“業(yè)”，難以猜測的是他的眾多弟子在課堂中就某一知識會提出何種程度的問題。正是因為孔子的博學，他才能輕松掌控教學全過程，啟發(fā)誘導學生積極提問，為學生“解”各種“惑”，并將自己所知所感告訴學生。正如周勇老師在《跟孔子學當老師》一書中談到“教書不等于教學，除非教的是自己撰寫出來的書，而不只是教別人的書”。[9]（P64）孔子所教就是自己撰寫、體味到的書。其次，教師要鼓勵學生“每事問”，如孔子般尊重學生的差異性，努力做到“因材施教”?？鬃拥摹耙虿氖┙獭笔俏覈鴤鹘y(tǒng)教育思想的精髓，理應取其精華。當然，在我們現(xiàn)實的課堂中，由于班容量大、統(tǒng)一教育目的等一系列外在因素，要做到因材施教很難。但必須認識到它的重要性，努力去看到每個學生的閃光點，根據(jù)學生自身實際情況進行教育，就像孔子對待“樊須三次問‘仁’”，三次回答截然不同，長期如此定會形成良好的學習氛圍，學生的問題自然滔滔不絕。再次，教師應運用豐富的提問方式，改變以往課堂一貫嚴肅的提問方式。當前我國教學課堂主要采用班級授課制和講授法，師生提問氣氛單調(diào)、沉悶，教師也比較喜歡提問學習成績較好的學生，久而久之，師生疏離。面對這種情況，教師理應深入思考自身教學。當代教師更應該學習孔子，創(chuàng)設(shè)輕松的教學環(huán)境，讓學生可以暢所欲言，相互討論，而不是單單師問生答。同時教師也可在提問過程中層層追問有效信息，引導學生思考問題，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。但這樣一個過程并不是一蹴而就的，需要教師反復做，鼓勵學生豐富知識，參與實踐，激勵學生自己感受、思考，如此學生才能夠提出有意義的問題。最后，教師要學會如何“鳴”。在回答學生問題時，教師不僅要學孔子“不同鳴”，根據(jù)學生天賦、學習情況，以最恰當?shù)幕卮馂閷W生解疑，當深則深，該淺就淺，努力做到使內(nèi)容深入淺出，同時也要學習墨子的“強行鳴”。即教師要主動了解學生實際，根據(jù)以往帶班經(jīng)驗找出共同不解之處，適時主動出擊，積極為學生解惑。[11]（P75-77）將儒墨不同“鳴”有效結(jié)合，教師方可發(fā)揮其最大作用。

對學生而言，主要是要摒棄傳統(tǒng)課堂“師為大”的觀念，大膽質(zhì)疑和提問。陶行知先生曾說過“發(fā)明千千萬，起于一點問”。這“一點問”就是學生思維的火花。首先，作為一名學生應該學會提問，并不恥下問。[12]（P56-59）要積極向老師提出問題，不要顧及顏面或他人看法，要知道學習的謎底就是獲得知識，解決學習過程中遇到的各種問題。當代學生更應該學習樊須不恥下問的精神，即使碰釘子，也要打破砂鍋問到底，對于一直理解不了的“仁”，可以三番五次提問孔子以尋求最佳答案。其次，當代學生也應該學習孔門弟子追問的態(tài)度?！墩撜Z》中記錄了很多弟子追問孔子的情境，如子貢詢問孔子何為政所提出的三個連續(xù)的問題，環(huán)環(huán)相扣，抓準時機連續(xù)追問，這正是當代學生所缺乏的堅持不懈的精神。當代學生要在學會提問的基礎(chǔ)上，對于教師的回答慎思其中關(guān)鍵以及自己不懂之處，抓住提問的時機，深入追問，一個問題問到底，及時得到教師解惑。[13]綜上，學生應該大膽提問，抓住時機，并且要大量閱讀獲取知識，如此才能更好地應對教師的解疑，并積極參與提問與追問。

可以說，真正的“叩鳴”藝術(shù)是儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”與墨家“雖不叩，必亦鳴”的巧妙結(jié)合。“叩鳴”已經(jīng)并非是簡單的師生問答交流，它所體現(xiàn)的是教學中教師與學生的矛盾。教師處于主導地位，要“叩”更要“鳴”，前提是知識的傳授及終身學習；學生是學習的主體，更要學會學中“叩”。其實，在師生“叩鳴”過程中，更重要的是雙方的“心意”，“叩鳴”更需要的是雙方心靈上產(chǎn)生共鳴。教師首先應遵循墨家“強教”，才能使學生獲取知識，然后靈活運用儒家啟發(fā)誘導，促使學生努力鉆研直到探尋出具體問題；而教師也要不斷汲取知識，體驗學生的種種經(jīng)歷及心理狀態(tài)，如此一來，師生才能達到前所未有的“心靈交融”，“叩鳴”教學才可稱之為“藝術(shù)”！