(上饒師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院，江西 上饒 334001)

一、問題的提出

近年來，不但大學(xué)生自殺現(xiàn)象增加，而且碩士生和博士生自殺人數(shù)也逐年增加。2018年，浙大博士跳江自殺引發(fā)了社會廣泛關(guān)注[1]。中國科學(xué)院32歲的博士生張東文服致命的秋水仙素自殺；海歸博士王勇受刺激自殺未遂；中科院上海有機(jī)化學(xué)研究所26歲博士生孟懿跳樓身亡；北京郵電大學(xué)博士吳某跳樓身亡；武漢大學(xué)34歲博士生在家用電線自殺；上海交通大學(xué)一博士生從11層實(shí)驗(yàn)室墜樓身亡[2]。因此，生命教育和心理健康干預(yù)正在進(jìn)入大學(xué)課堂[3]。目前，對大學(xué)生、碩士生和博士生自殺的研究，主要有三種解釋。一是心理健康角度的分析，這是主流的研究范式。有學(xué)者從精神障礙、人格偏差、應(yīng)激壓力三個方面分析了大學(xué)生自殺問題[4]，有學(xué)者對碩士生自殺問題的心理健康狀況進(jìn)行了分析[5]，也有學(xué)者分析了博士生輕生的原因并指出實(shí)施心理危機(jī)干預(yù)的必要性[6]。二是家庭教育和教育體制的角度探討。有學(xué)者認(rèn)為，性別、人格特質(zhì)和父母教養(yǎng)方式會增加大學(xué)生自殺風(fēng)險[7]，也有的學(xué)者指出留守經(jīng)歷是影響大學(xué)生自殺意念的重要因素,強(qiáng)調(diào)高校需要提升他們的安全感,降低其自殺意念,實(shí)施危機(jī)干預(yù)[8]。還有學(xué)者指出，碩士博士生自殺的根源仍在于對生命的誤解和漠視，認(rèn)為對研究生群體進(jìn)行生命教育至關(guān)重要[9]。三是從社會角度進(jìn)行探討。有研究者認(rèn)為，就業(yè)壓力是大學(xué)生自殺的一個重要影響因素，要加強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)生生涯適應(yīng)力的培養(yǎng)[10]。有學(xué)者從生活壓力、學(xué)業(yè)壓力、社會壓力和幸福感等總體性因素角度分析碩士博士生的自殺[11]?？偟膩砜?，現(xiàn)有研究推進(jìn)了大學(xué)生和碩士博士生自殺的研究，深化了人們對自殺的認(rèn)識，提供了干預(yù)自殺的措施。不過，心理學(xué)是從個體角度的微觀分析。社會變遷會導(dǎo)致自殺人群的變化，在社會變遷過程中，某類人群自殺是不可避免的現(xiàn)象，而個人的自殺則是偶然的。建立在個體心理基礎(chǔ)上的自殺研究，對干預(yù)普遍性的自殺問題缺乏普適性的應(yīng)對方案。畢竟，個體心理問題是由社會變遷導(dǎo)致的，單純生命教育是空洞且抽象的，個體遇到具體的問題，空洞的教育難以發(fā)揮作用。因此，從社會學(xué)角度分析大學(xué)生和碩士博士生自殺問題，可以為目前的理論研究和實(shí)踐干預(yù)策略提供有益思路。涂爾干對自殺問題的深刻洞見作為自殺研究的豐富遺產(chǎn)，無疑對當(dāng)今的研究具有重要意義。

本文的目的就是以涂爾干自殺理論為分析框架，分析高校學(xué)生自殺問題，從而為現(xiàn)有研究提供可資借鑒的文本，為有效干預(yù)高校學(xué)生自殺作出貢獻(xiàn)。本文中高校學(xué)生是指大學(xué)生和研究生，大學(xué)生包括本?？茖W(xué)生，研究生指碩士生和博士生。大學(xué)生自殺案例來自筆者2006-2018年的調(diào)查，研究生自殺案例來自知名網(wǎng)站(搜狐)2014-2018年的新聞報道。為了對比檢驗(yàn)，部分本?？粕詺咐齺碜酝痪W(wǎng)站在同一時期的新聞報道。

二、我國社會學(xué)學(xué)者對自殺現(xiàn)象的研究

涂爾干的《自殺論》是社會學(xué)對自殺的經(jīng)典研究。其實(shí)，自殺和解決自殺問題的道德方案一以貫之地融合在涂爾干不同時期的著作之中。比如，他在第一本著作《社會分工論》中就指出，自殺現(xiàn)象的迅猛增加，說明當(dāng)前社會存在一種混亂狀態(tài)，結(jié)構(gòu)的弊端可影響到整個社會有機(jī)體的普遍病癥，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，那么我們肯定在最大范圍內(nèi)收不到任何療效[12]41。從社會結(jié)構(gòu)出發(fā)，涂爾干認(rèn)為，自殺是人類社會的正?，F(xiàn)象[13]397。只是不同社會，不同時期自殺類型、自殺人群有差異。自殺不是個人事件，而與社會密切相關(guān)。自殺不是特殊的精神錯亂，且以自殺動機(jī)的性質(zhì)界定自殺不可取，因?yàn)樗械淖詺⒍际墙?jīng)過深思熟慮后的結(jié)果[14]12。涂爾干特別指出，受教育程度高的人輕易自殺是因?yàn)閭鹘y(tǒng)信仰發(fā)生了動搖[14]69。所以，那種認(rèn)為教育普及或科學(xué)進(jìn)步會導(dǎo)致自殺的觀點(diǎn)是不對的。另外，家庭成員間交往越活躍，越頻繁，家庭構(gòu)成便越牢固，越能避免自殺[14]86，政治群體可通過加強(qiáng)集體情感來預(yù)防自殺。自殺人數(shù)和個人所在群體一體化程度的高低成反比[14]86。預(yù)防自殺必須要有凝聚力的群體喚起共同情感，除宗教團(tuán)體和家庭以外，還需要具有道德環(huán)境的職業(yè)團(tuán)體或行會來盡可能地抑制自殺現(xiàn)象[13]415。他還認(rèn)為，對付自殺，必須采取切實(shí)的行動來改變社會結(jié)構(gòu)[13]430。而不能僅靠教育，因?yàn)橹灰獩Q定這些思想和習(xí)慣的條件不變，這些思想和習(xí)慣就不變[13]425?？傊?，涂爾干認(rèn)為，預(yù)防自殺是社會系統(tǒng)工程，必須整合社會結(jié)構(gòu)、群體依戀與認(rèn)同、教育等多方面的因素。這些思想又具體體現(xiàn)在涂爾干的道德教育思想之中。國內(nèi)社會學(xué)學(xué)者對自殺的研究基本上也是依照涂爾干的思想路徑進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是對涂爾干《自殺論》方法論意義的討論。有學(xué)者對《自殺論》的研究方法進(jìn)行了回顧[15]。有學(xué)者分析了實(shí)證主義社會學(xué)的研究對象與研究方法的特征[16]。有學(xué)者認(rèn)為涂爾干是最早把實(shí)證和否證方法結(jié)合起來的學(xué)者,他才是“否證”方法的創(chuàng)始人而不是波普爾[17]?！蹲詺⒄摗房朔诉€原論的個體主義和決定論的“社會”主義，而且涂爾干的整個著述史和理論體系都有這方面的體現(xiàn)[18]。涂爾干從基本概念的界定、分析單位的確立和測量指標(biāo)的三個途徑，實(shí)現(xiàn)了從個體層次到社會層次的提升,為整體研究奠定了基礎(chǔ)[19]。結(jié)合涂爾干道德教育與原始宗教的著作，可以揭示他有關(guān)人性與社會之健康道德本原的思想；克服現(xiàn)代社會的病態(tài)與危機(jī)，需要通過歷史性地考察現(xiàn)代潮流的源起和演進(jìn)，在變化的現(xiàn)實(shí)條件下接續(xù)傳統(tǒng)，重建人心和道德秩序[20]。

二是結(jié)合涂爾干對自殺分析的學(xué)術(shù)理路對中國自殺現(xiàn)象進(jìn)行考察。有學(xué)者認(rèn)為，《自殺論》在今天仍然對人們觀察社會結(jié)構(gòu)的方式和社會對人的影響方面具有方法論意義[21]。有學(xué)者通過對《自殺論》研究方法和研究內(nèi)容的梳理，探討了我國社會產(chǎn)生自殺的社會背景和社會心理[22]。還有學(xué)者認(rèn)為，《自殺論》體現(xiàn)的是人心和社會精神方面的病態(tài)，而個人與社會又密不可分，所以，道德教育的兩個要素，即對群體的依戀和紀(jì)律精神是統(tǒng)一的，個體心理方面的病態(tài)，同時也是某種社會潮流的表現(xiàn)，這對人們理解現(xiàn)代社會道德問題及其他社會問題有助益[23]。

三是從中國傳統(tǒng)文化變遷視角分析各類人群的自殺。有學(xué)者出版了《自殺研究》，研究了自殺行為的歷史，中國女性、中國青少年和老年自殺問題，自殺行為的生物醫(yī)學(xué)及歷史文化因素研究[24]。對農(nóng)村自殺的研究最具中國特色。有學(xué)者對農(nóng)民自殺進(jìn)行了分類，認(rèn)為社會整合和社會規(guī)范的強(qiáng)弱與農(nóng)民選擇自殺的類型高度相關(guān)[25]。面子競爭的異化造成的生活壓力是農(nóng)民自殺的深層原因，價值觀變遷中本體性價值的喪失是老年人自殺的根源，本體性價值喪失所導(dǎo)致的社會性價值的異化，是年輕人自殺的根源[26]。農(nóng)村社會制度與文化變遷，喪失了可以獲得的支持與權(quán)威，個人困擾與社會支持缺位是農(nóng)村老人選擇自殺的重要原因[27]。吳飛通過對華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實(shí)語境中重新思考中國文化中“生命”和“正義”的問題，從家之禮、人之義、國之法幾個層次理解現(xiàn)代中國人的幸福與尊嚴(yán)[28]，揭示了自殺現(xiàn)象背后深層的中國文化邏輯，以及西方觀念對傳統(tǒng)邏輯的沖擊力量，進(jìn)一步尋求現(xiàn)代中國文化中家庭新倫理的建立路徑[29]。

就高校學(xué)生自殺問題而言，涂爾干提出的建立職業(yè)群體預(yù)防自殺的對策并沒有針對性，國內(nèi)社會學(xué)學(xué)者從傳統(tǒng)文化變遷視角分析自殺，本質(zhì)上仍是涂爾干的社會變遷和社會結(jié)構(gòu)視角。但對大學(xué)生特別是碩士博士生自殺的研究非常少，不過，涂爾干指出的道德秩序重建和道德三要素可以為分析中國大學(xué)生自殺問題提供理論資源。本文試圖超越既有研究的分析視角，從涂爾干的道德教育思想中挖掘養(yǎng)分，分析高校學(xué)生自殺問題，為自殺研究做出理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)。

三、不同學(xué)歷層次的高校學(xué)生自殺的特征

經(jīng)過調(diào)查和對比分析，我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷W(xué)歷不同，高校學(xué)生自殺呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

大學(xué)生(本?？茖W(xué)生)以情感性，特別是戀愛情感受挫自殺的類型為主，工作壓力類的自殺較少。筆者收集了一所本科院校在2006-2018年大學(xué)生自殺數(shù)據(jù)和案例，在2006-2018年該高校學(xué)生自殺人數(shù)為11人。其中，有9位大學(xué)生屬于情感性自殺。2015年一位女生因家庭矛盾(并非父母干預(yù)其婚戀)，與母親吵架選擇自殺。其他8個自殺案例均與戀愛有關(guān)。有的是因不愿意分手跳河自殺；有的是自己移情別戀，因?yàn)閷Ψ讲辉敢夥质?，被迫跳河自殺；有的是畢業(yè)后想和男女朋友在一起并結(jié)婚，因雙方家庭地區(qū)相隔較遠(yuǎn)遭到父母反對，最終選擇跳河自殺。只有兩人是非情感性原因自殺。2006年，因補(bǔ)考課程太多無法按期畢業(yè)，一位男生在家鄉(xiāng)跳崖身亡。此學(xué)生在宿舍留下的遺書上表示，因不能畢業(yè)，愧對家長，并明確說明，輔導(dǎo)員在每學(xué)期都做了大量工作，甚至把他從網(wǎng)吧拉回學(xué)校，請家長不要找學(xué)校和輔導(dǎo)員的麻煩。2017年9月，有一名新生在入學(xué)后不久就自殘，第二學(xué)期開學(xué)后，這名學(xué)生在校服藥自殺。從網(wǎng)絡(luò)報道來看，這個調(diào)查結(jié)果有一定的代表性，絕大多數(shù)高校大學(xué)生都是因?yàn)榍楦袉栴}而選擇自殺，另外還有少數(shù)是因?yàn)榻枇烁呃J受到逼迫而選擇自殺。

碩士博士生以學(xué)業(yè)受挫型自殺為主，工作和生活壓力型自殺為輔。筆者選擇了幾個引起社會廣泛關(guān)注的自殺案例作為樣本。為了便于比較，邀請了省內(nèi)一所有碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)的211高校的同仁配合調(diào)查，他統(tǒng)計了2006-2018年碩士生和博士生自殺數(shù)量和類型。他的調(diào)查結(jié)果可以佐證筆者對新聞媒體報道的碩士博士生自殺典型調(diào)查的可靠性。學(xué)業(yè)受挫型的自殺引人關(guān)注的有：2015年，中南大學(xué)研三學(xué)生姜東身跳樓身亡，他在遺書中稱論文答辯遭導(dǎo)師為難；2016年，因?qū)嵙?xí)不順，畢業(yè)論文未能通過，北京郵電大學(xué)研究生孫騰霄跳樓身亡[30]； 2017年，蘭州大學(xué)一名研究生不幸墜亡，主要原因是論文壓力太大而選擇自殺；2018年，武漢理工大學(xué)研究生陶崇園不堪導(dǎo)師重壓跳樓身亡[31]。另外，有一例是師生關(guān)系變異導(dǎo)致的自殺。2018年，西安交通大學(xué)碩博連讀生楊寶德跳河自殺，出國進(jìn)修不順利是主因。最后，一起受到廣泛關(guān)注的自殺事件與工作壓力有關(guān)。上海海事大學(xué)研究生楊元元因求職受挫和學(xué)校阻止其母親進(jìn)入學(xué)生宿舍而在宿舍自殺。她在遺書中感嘆“知識難改變命運(yùn)”。

四、涂爾干道德教育思想視角下的高校學(xué)生自殺原因分析

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教育理念沖突

中國人的教育理念主要來自儒家，儒家教育是以培養(yǎng)知識淵博、道德高尚、立志建功立業(yè)的人為目標(biāo)；教育內(nèi)容是儒家的仁義道德；教師是知識與道德的權(quán)威，學(xué)生只能被動接受；教育活動重灌輸輕互動[32]。許多小孩在尚不知什么是仁義禮智時，就已經(jīng)知道用這類言詞來博得許多大人的喝彩與關(guān)愛[33]。中國傳統(tǒng)社會讀書人求知不是目的，只是一個過程，或一種工具，以達(dá)到個人做官和謀財?shù)哪繕?biāo)[34]。從古至今，這種教育理念深入人心?！叭f般皆下品，唯有讀書高”，學(xué)而優(yōu)則仕，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”等觀念代代流傳，成為讀書人孜孜不倦的追求，也是每個家族培養(yǎng)后代的目標(biāo)。

新中國成立后，長期實(shí)行大學(xué)生畢業(yè)分配工作制度，大學(xué)生成了天之驕子，研究生更是罕有，都能在體制內(nèi)分配到較好的單位。改革開放后的1970年代和1980年代，因?yàn)槿瞬艆T乏，文憑成了衡量個人水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是鼓勵了人們追求高文憑高學(xué)歷。1996年，國家宣布取消大學(xué)生畢業(yè)包分配制度。但是，現(xiàn)在很多部門仍給碩士生、博士生、“985”和“211”高校的本科生各種行政待遇，如博士生享受副處級待遇，碩士生享受正科級待遇，本科生享受副科級待遇。學(xué)而優(yōu)則仕，努力讀書考上好大學(xué)拿高文憑，畢業(yè)后進(jìn)入體制內(nèi)工作從而獲得一官半職，仍是很多人讀書的目的并承載著他們家庭的同樣期待。某段時期高校批發(fā)博士帽成了十分流行的現(xiàn)象，很多在職官員去拿高學(xué)歷高文憑，作為晉升的墊腳石。雖然我國改革開放四十多年了，這些情況已大有好轉(zhuǎn)，正逐漸由文憑社會變?yōu)槟芰ι鐣?，但人們?nèi)砸圆粩嘧x書拿高文憑高學(xué)歷以進(jìn)入體制內(nèi)單位為目標(biāo)，以能否高官厚祿作為讀書有用無用的標(biāo)準(zhǔn)，乃至作為人生成功的唯一通道。

現(xiàn)代教育理念是，在孩子的任何階段都必須把他當(dāng)作一個人來看待，只有這樣才可能實(shí)現(xiàn)為孩子們提供面對這個世界的“各種可能”的“終極態(tài)度”?！敖K極態(tài)度”正是個人成就道德自由的基本前提，是通過教育成為的那個“人”[35]?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)偏重文明修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生興趣、獨(dú)立的判斷能力等，是權(quán)利平等下的學(xué)生自主。而且注重學(xué)生與教師平等對話，保證學(xué)生權(quán)益，著重教師以身作則起表率作用。教師聲稱規(guī)范是值得尊重的，自己也尊重規(guī)范[36]123。只有這樣，教師才有權(quán)威，規(guī)范才有權(quán)威。教育無論是針對富人教育，還是窮人的教育，無論是為職業(yè)作準(zhǔn)備的教育，還是為行業(yè)職能做準(zhǔn)備的教育，它們的目標(biāo)都是在我們的心中確立一整套有關(guān)人的本性、權(quán)利與義務(wù)、社會、個人、進(jìn)步、科學(xué)和藝術(shù)等方面的觀念，這恰恰是民族精神的基礎(chǔ)[36]234?，F(xiàn)代社會，人們高度關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展與自然成長，評判成功的標(biāo)準(zhǔn)越來越多元化，不會出現(xiàn)人們?yōu)橐粋€目標(biāo)而去做違背人個性的事情。正如涂爾干所言，我們越來越相信，不要把所有小孩子都限死在統(tǒng)一文化中，好像他們將來注定要過同一種生活似的，而要因材施教，讓他們充分發(fā)揮自己的能力，道德意識的強(qiáng)制性應(yīng)該采取各為其用，各盡所能的形式[12]5，而不是違背個人意愿、興趣和才能，去追求與自己不適合的高學(xué)歷高文憑，更不能僅僅把教育當(dāng)作謀取高官厚祿的唯一目標(biāo)。否則，在傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代社會過程中，人們就很容易出現(xiàn)行為失范，即要么越軌，要么自殺。

(二)教育手段化

理念是行動的先導(dǎo)，傳統(tǒng)教育理念表現(xiàn)在行為方面就是教育的手段化。學(xué)而優(yōu)則仕的官本位社會，從理念到制度設(shè)計，再到人們的觀念與行為，渾然一體。人人都以有較高的行政級別而自豪，整個社會也以行政級別高低判別一個單位的好壞。對行政級別不同的單位或個人，人們的態(tài)度迥然不同。因此，非政府部門非要套一個行政級別；教授在一個科長面前點(diǎn)頭哈腰，搞技術(shù)的不如當(dāng)官的；十幾位教授競聘一個副處級崗位；人們考公務(wù)員千軍萬馬過獨(dú)木橋等。這些現(xiàn)象都說明教育純粹是個人改變社會身份的手段，也是家庭改變命運(yùn)的工具。如果讀了大學(xué)和博士從事快遞工作將會被認(rèn)為有病[37]。清華畢業(yè)生賣肉被認(rèn)為是不正常，大學(xué)生工資比農(nóng)民工低成了人們的笑談。因此，讀大學(xué)，讀研究生成了個人及其家庭的期望，成了進(jìn)入更高階層的工具——雖然教育有實(shí)現(xiàn)社會流動的功能，但那是建立在人與人平等基礎(chǔ)上的價值實(shí)現(xiàn)，而不僅僅是獲得高官厚祿并成為人上人的工具。教育變成了科舉制式的應(yīng)試教育，社會用人唯成績論、唯學(xué)歷論，忽視了教育的本質(zhì)是提高人的能力和鍛造人的品格等。實(shí)際上，不是讀書無用，而是違背個人興趣的讀書，片面追求高學(xué)歷高文憑的讀書，對提高個人能力沒有幫助。這是錯誤地理解了教育的含義及本質(zhì)，是傳統(tǒng)教育理念的不良影響。

即使個人憑興趣選擇本科教育以外的渠道，如職業(yè)教育等中國人看來不能成為上層人和從政的途徑，也會遭到家庭的反對。一般而言，中國家庭和家族常常以出了大官為榮，極少以出能工巧匠為榮，即使以此為榮也要比前者少很多。這關(guān)涉到一個家族和家庭的面子，如果一個人做的事業(yè)符合家族的期待，那么他不但自己感到非常榮耀，他的家人也會為他感到驕傲。在中國社會，因?yàn)槊孀游幕拇嬖?，許多事情不是個人想不想做的問題，而是家人想不想他做以及他做了后為家人帶來什么后果的問題[38]。人們有時不得不違背自己的意愿去追求不適合自己的高學(xué)歷高文憑，特別是需要花費(fèi)大量心血的研究性學(xué)習(xí)的碩士博士生，結(jié)果路越走越艱難。最后，在巨大學(xué)業(yè)壓力面前選擇自殺，同時覺得對不起家人，辜負(fù)了家庭的期望。

(三)群體性依戀感缺乏

在談到對社會群體的依戀時，涂爾干指出，人們必須有一種能把自身與社會連結(jié)起來的興趣。倘若社會只是某種與個人不同的東西，倘若社會與我們完全不同，以至于格格不入，那么這樣一種依戀將是不可理解的[36]51。除非個人投入社會之中，否則他無法成為真正的自己，無法完全認(rèn)識他的本性[36]52。中國高校學(xué)生的自殺恰恰在于對社會群體依戀的缺失，從浙大自殺的那位博士的遺書來看，很多人自殺都認(rèn)為自己很孤獨(dú)，似乎離開這個世界是種解脫。他們沒有走入社會就體會到了社會個體原子化式的孤獨(dú)，這是不正常的現(xiàn)象。但是，這種孤獨(dú)的產(chǎn)生，對群體依戀的缺失是來自學(xué)校教育，確切地說，來自于傳統(tǒng)理念下的應(yīng)試教育。因?yàn)榻逃侨胧耍浅蔀槿松先说年P(guān)鍵，應(yīng)試教育的目標(biāo)必然一元化，必然導(dǎo)致千軍萬馬過獨(dú)木橋的局面。學(xué)生很難發(fā)揮個體興趣選擇適合自己的教育途徑，從而走自己的人生之路。應(yīng)試教育的制度設(shè)計就是從小學(xué)到高中每次考試都要排名，而且還要公諸于眾。大學(xué)的各類獎學(xué)金、入黨等也是以考分為主。各階段的學(xué)生就是在這些激烈競爭的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長的，同學(xué)之間缺少現(xiàn)代合作性學(xué)習(xí)和多元目標(biāo)的選擇性學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的溫情。個人對班級的感情淡薄，學(xué)生一旦遇到學(xué)習(xí)困擾，很可能就被老師和同學(xué)“遺棄”，最終選擇自我放棄而自殺。從小學(xué)到大學(xué)，再到研究生，這些情況并不鮮見。所以，近年也出現(xiàn)了自殺低齡化、小學(xué)化等現(xiàn)象。

(四)教育中自主性缺失

涂爾干并不贊同康德的說法，認(rèn)為理性不是一種超驗(yàn)的能力，它是本性的一個組成部分[36]84，道德良知所需要的是一種行之有效的自主性[36]85，道德的教授既不是布道，也不是灌輸，而是解釋[36]89。也就是培養(yǎng)學(xué)生的自主性，讓學(xué)生學(xué)會自己理性判斷，獨(dú)立思考，這是涂爾干道德教育思想中道德三要素(紀(jì)律精神、對群體的依戀和自主性)中最重要的要素。

在傳統(tǒng)教育理念的影響下，教育目標(biāo)的一元化和手段化是必然的。應(yīng)試教育無疑是與之相適應(yīng)的制度設(shè)計，灌輸式教育方法又是人們在應(yīng)試教育下的理性選擇。這樣，在我國不同學(xué)歷的學(xué)生中，大多數(shù)缺乏自主性，不但表現(xiàn)在生活上的依賴性，而且表現(xiàn)為沒有獨(dú)立的判斷能力，或者說缺少批判精神。從表面看，現(xiàn)在大學(xué)生自殺是以感情自殺類型為主，碩士博士生以學(xué)業(yè)為主，二者相差較大，但本質(zhì)上是相同的，都是缺少自主性。雖然現(xiàn)在大學(xué)生是以感情自殺類型居多，但在畢業(yè)分配制度時學(xué)業(yè)自殺是占多數(shù)的，一是大學(xué)禁止戀愛，戀愛人數(shù)少；二是如果拿不到畢業(yè)證，分配工作將被延遲或不能分配工作。改革開放40多年，大學(xué)生不包分配也過了十幾年，大學(xué)教育已經(jīng)普及化、大眾化，由于大學(xué)精英教育已變?yōu)榇蟊娊逃髮W(xué)生不再是天之驕子。人們逐漸接受了以能力為標(biāo)準(zhǔn)的社會的到來，就像戶口的含金量下降一樣，人們對大學(xué)畢業(yè)能找到好單位進(jìn)入政府部門的期待在同步降低?，F(xiàn)在大學(xué)的自由度在增加，一方面大學(xué)生戀愛比例在提高，另一方面，戀愛傷害問題凸顯。書本上的處事原則或老師教育的知識常常因缺少學(xué)生自主性而失效，因?yàn)閷W(xué)生從小就接受灌輸式教育和教條式教育，沒遇到問題時談解決辦法頭頭是道，遇到問題則手足無措，從而選擇自殺。

碩士博士生雖然也會遇到感情問題，但能否順利畢業(yè)并進(jìn)入好單位則是重中之重。如果學(xué)生考碩士博士不是為了興趣，而只是為了拿文憑并期望憑借高學(xué)歷進(jìn)入體制內(nèi)單位，那么他們的學(xué)業(yè)壓力肯定非常大，能力提升也非常有限。那些只希望通過考碩士博士改變命運(yùn)或僅為實(shí)現(xiàn)家庭成員的希望而讀碩士博士的學(xué)生并不適合搞研究或進(jìn)入研究性學(xué)習(xí)階段，遇到學(xué)業(yè)困難機(jī)率更高，更易因?qū)W業(yè)困難而自殺。這是缺少自主性的另一種表現(xiàn)。所以，大學(xué)生和研究生自殺類型雖然不同，但相同的一面不容忽視且更重要。

五、涂爾干道德教育思想對干預(yù)高校學(xué)生自殺的啟示

綜上所述，高校中本?？粕c碩士博士生自殺類型不同，本?？粕郧楦行妥詺橹?，碩士博士生以學(xué)業(yè)型自殺為主。雖然類型有差異，但本質(zhì)上都是傳統(tǒng)教育理念在目的、手段上的不同表現(xiàn)。在社會分化與變革進(jìn)程中，涂爾干尤其重視道德、信仰、價值體系對人們思想和行為的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)的幾個核心概念是集體情感、集體表象、社會團(tuán)結(jié)，貫穿的一個主題就是，社會需要共同的道德為基礎(chǔ)。即使是討論自殺問題，涂爾干也是從道德角度提出解決方案。涂爾干特別強(qiáng)調(diào)社會僅靠教育遏制自殺是無效的，道德氣質(zhì)的變化證明，我們的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，要清除一種變化，就必須消除別一種變化[13]426。涂爾干道德教育思想對干預(yù)高校學(xué)生自殺的啟示主要在以下三方面。

首先，改變教育理念。傳統(tǒng)社會同質(zhì)性高，成功標(biāo)準(zhǔn)一元化，教育具有教條性、教化性或馴化性特點(diǎn)，缺乏自主性教育?，F(xiàn)代社會異質(zhì)性高，成功標(biāo)準(zhǔn)多元化，個人主義占主體地位，人們更強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利和存在意義，以及權(quán)利平等和職業(yè)平等。要防止大學(xué)生和研究生自殺，必須轉(zhuǎn)變教育理念，回歸教育的本質(zhì)，建立多層次、多類別的辦學(xué)體系。教育仍可以提升一個人的社會階層地位，但不是靠獲得權(quán)力成為有特權(quán)的人上人，而是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、聲望、權(quán)力上的某方面的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢是建立在權(quán)利平等基礎(chǔ)上，而不是成為傳統(tǒng)社會中“官祿德”三位一體的優(yōu)勢。從競爭式教育變?yōu)楹献魇浇逃?，灌輸式教育變?yōu)閱l(fā)式教育。在教育中每個人都能找到自己所需，找到適合自己的成長路徑，成為一個現(xiàn)代公民。

其次，增強(qiáng)高校學(xué)生的群體依戀感。現(xiàn)代性教育必須是一種合作式教育，這樣才能讓學(xué)生產(chǎn)生對群體的依戀，從而降低自殺率。涂爾干在《自殺論》中認(rèn)為，宗教、家庭和政治團(tuán)體能預(yù)防自殺，主要是因?yàn)樗麄兌际菆F(tuán)體，現(xiàn)代社會宗教、家庭作用式微，更多的要依靠職業(yè)群體產(chǎn)生凝聚力來抑制自殺[13]415。對大學(xué)生和研究生而言，因?yàn)樗麄冞€沒有職業(yè)群體可以加入，可以讓他們參加各類社團(tuán)，讓社團(tuán)真正成為他們自主的群體，從而獲得對群體的依戀。

最后，培育高校學(xué)生的自主性。需要在學(xué)校教育中著重培養(yǎng)學(xué)生的自主性，注重理性精神的培育。因?yàn)榈赖陆逃闹饕康氖撬茉烊?，培養(yǎng)獨(dú)立自主的個人，這是道德教育的基礎(chǔ)，也是其他德性賴以滋生的根。道德教育如只是教人應(yīng)該如何是沒有用的，必須培養(yǎng)他們自作決斷的能力，這就需要不時地把他引入實(shí)際的情境中[36]92。讓他們有機(jī)會實(shí)習(xí)，才能鍛煉出他的道德能力[39]。在社會情境中，學(xué)生只有有了自主性才能去真正遵守和運(yùn)用道德規(guī)范，個體只有依靠自主、理性去應(yīng)對日常社會生活事件，追求一個完美的自我，發(fā)現(xiàn)自我價值，才能實(shí)現(xiàn)一個美好的社會。如果具有了自主性，大學(xué)生和研究生乃至各階段的學(xué)生就不會盲目地或在家庭壓力違背自己興趣去追求不適合自己的高學(xué)歷高文憑，從而真正把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生的終極態(tài)度的途徑?，F(xiàn)代社會人們對教育的態(tài)度應(yīng)該如此。