張 敏，趙國(guó)付

宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽宿州，234000

19世紀(jì)中期，馬克思已經(jīng)看到在資本主義主導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)里，資本主義掠奪式的生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)自然造成破壞，導(dǎo)致人與自然的矛盾激化。事實(shí)也證明如此，二戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也遭到嚴(yán)重破壞，甚至引發(fā)了全球范圍的生態(tài)危機(jī)?！懊鎸?duì)全球性的生態(tài)危機(jī),一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家于20世紀(jì)60年代末70年代初逐漸興起了一場(chǎng)旨在維護(hù)生態(tài)平衡、凈化人類(lèi)生存環(huán)境的‘綠色運(yùn)動(dòng)’”[1]。這是一場(chǎng)由西方馬克思主義者主導(dǎo)的，通過(guò)傳播馬克思主義生態(tài)觀，以反對(duì)資本主義制度和建立生態(tài)社會(huì)主義為目的的“綠色運(yùn)動(dòng)”。馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。西方學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),馬克思主義是解決資本主義與自然之間矛盾的根本方法。20世紀(jì)80年代后該學(xué)說(shuō)傳入我國(guó)，其影響力日益增長(zhǎng)，中國(guó)知網(wǎng)上以“生態(tài)馬克思主義”為主題的文章有4 404篇。學(xué)者們將生態(tài)馬克思主義學(xué)說(shuō)與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，為我國(guó)尋求人與自然的和諧相處、互利共贏的發(fā)展道路提供了思路。

1 生態(tài)馬克思主義的主要觀點(diǎn)

生態(tài)馬克思主義最早是北美洲的馬克思主義學(xué)者從生態(tài)學(xué)的視角研究資本主義的矛盾，已經(jīng)成為馬克思主義一支重要的派別。他們將馬克思主義與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，提出資本主義是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，必須要消滅資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義的觀點(diǎn)。“早期的生態(tài)學(xué)馬克思主義主要致力于推動(dòng)社會(huì)主義的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論框架逐漸完善，且更加注重對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的改造影響”[2]。這些環(huán)保運(yùn)動(dòng)讓他們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)的影響越來(lái)越大。迄今為止，生態(tài)馬克思主義存在很多學(xué)派和觀點(diǎn)，具有代表性的有以下三種。

第一種是以批判為特點(diǎn)的生態(tài)馬克思主義，也是早期的生態(tài)馬克思主義的代表學(xué)派，被學(xué)界稱(chēng)為“批判的馬克思主義”。該學(xué)派以批判資本主義的制度和生產(chǎn)、消費(fèi)方式為主要特征。首先，該學(xué)派批判資本主義的非理性生產(chǎn)方式和異化消費(fèi)現(xiàn)象，但其企圖通過(guò)“期望破滅了的辯證法”來(lái)解決資本主義生態(tài)危機(jī)，最終建立社會(huì)主義的“全新的模式”,顯然脫離實(shí)際。以批判著稱(chēng)的阿格爾就是該學(xué)派的代表性人物。阿格爾是第一個(gè)使用“生態(tài)馬克思主義”一詞的學(xué)者，他在《西方馬克思主義概論》中指出,資本主義生產(chǎn)方式和異化消費(fèi)是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。其次，該學(xué)派還批判資本主義國(guó)家將污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家的行為，并將這些行為定義為“生態(tài)殖民主義”，他們還把霸權(quán)主義引入到自己的學(xué)說(shuō)中，這些觀點(diǎn)給我國(guó)反對(duì)當(dāng)今資本主義國(guó)家在生態(tài)領(lǐng)域中的所作所為提供了一定的理論支撐。資本主義的這種行為不僅破壞了別國(guó)的利益，實(shí)際上也損害了自己的形象和利益。地球是一個(gè)整體，污染是不分國(guó)界的，任何國(guó)家都躲不開(kāi)環(huán)境污染的影響。資本主義在別國(guó)所造成的環(huán)境污染最終會(huì)傳導(dǎo)到自己的國(guó)家，損害的還是自己。該學(xué)派批判美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家的霸權(quán)主義行徑，并將霸權(quán)主義引入到生態(tài)馬克思主義學(xué)說(shuō)中，他們認(rèn)為資本主義在環(huán)保領(lǐng)域內(nèi)也存在霸權(quán)主義。烏爾里希·布蘭德在《生態(tài)馬克思主義及其超越：對(duì)霸權(quán)性資本主義社會(huì)自然關(guān)系的批判》中指出,資本主義在人與自然關(guān)系中也存在霸權(quán)主義，他的理論也被稱(chēng)為批判性政治生態(tài)學(xué)理論。最后，該學(xué)派并沒(méi)有把自己的主張僅僅停留在理論層面，他們還十分關(guān)注政治，將生態(tài)問(wèn)題和政治制度聯(lián)系在一起，積極參與各種實(shí)踐活動(dòng)并自發(fā)組織各類(lèi)生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)反對(duì)資本主義在環(huán)保領(lǐng)域的霸權(quán)主義。這些生態(tài)保護(hù)的運(yùn)動(dòng)為該學(xué)派在國(guó)際舞臺(tái)帶來(lái)了很大的聲望。

第二種是馬克思主義的社會(huì)生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，被稱(chēng)為“社會(huì)生態(tài)學(xué)”。社會(huì)生態(tài)學(xué)與西方流行的批判的生態(tài)馬克思主義不同，它的觀點(diǎn)主要是針對(duì)自身的生態(tài)環(huán)境的改善。雖然社會(huì)生態(tài)學(xué)這個(gè)詞最早是美國(guó)學(xué)者提出的，但實(shí)際上對(duì)社會(huì)生態(tài)學(xué)的研究最早出現(xiàn)在蘇聯(lián)。他們的“研究方向和問(wèn)題大多都是從社會(huì)主義制度下所遇到的”[3]，因此更加關(guān)注社會(huì)主義的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這和批判馬克思主義生態(tài)學(xué)的學(xué)派有很大的不同。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，該學(xué)說(shuō)與我國(guó)有著非常緊密的聯(lián)系，對(duì)我國(guó)的影響也較大。除了關(guān)注制度對(duì)環(huán)境的影響外，他們還十分關(guān)注人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)和尋求人與自然和諧相處的途徑。他們的觀點(diǎn)為解決我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的問(wèn)題提供了參考，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義和啟發(fā)價(jià)值。

第三種是生態(tài)社會(huì)主義觀點(diǎn)。該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題不僅是單純的科技或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題,更是資本主義制度的問(wèn)題。其觀點(diǎn)具有典型的現(xiàn)代性和人類(lèi)中心主義的特征，這是與“批判的馬克思主義”最大的不同之處。該學(xué)派認(rèn)為，資本主義索取的無(wú)限性與自然資源的有限性構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾，要解決這種矛盾，就要建立一種新的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”。這種忽視了資本主義的基本矛盾和主要矛盾，企圖用生態(tài)危機(jī)論代替經(jīng)濟(jì)危機(jī)論的觀點(diǎn)顯然不符合實(shí)際。該學(xué)派認(rèn)為，資本主義國(guó)家早期的生產(chǎn)方式并沒(méi)有注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，這種生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源。資本主義國(guó)家存在的享樂(lè)主義、金錢(qián)至上的非理性消費(fèi)是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的另一個(gè)重要因素。資本主義社會(huì)里，商品的使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值，資本家通過(guò)交換可以換取更多的利潤(rùn)，因此不計(jì)后果的進(jìn)行生產(chǎn)。不同的是“生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)性正義而不是分配性正義,它力求使交換價(jià)值從屬于使用價(jià)值,使抽象勞動(dòng)從屬于具體勞動(dòng),按照工人自身發(fā)展的需要而不是資本家追逐利潤(rùn)的需要來(lái)組織生產(chǎn)?！盵4]不僅如此，資本主義國(guó)家為了追求利益最大化，既不承認(rèn)生產(chǎn)性正義，也不愿為自己不負(fù)責(zé)任的行為“埋單”。作為資本主義大國(guó)的美國(guó)不斷否認(rèn)對(duì)環(huán)境造成的污染，甚至在2019年退出《巴黎氣候協(xié)定》?？梢?jiàn)“資本主義與自然的發(fā)展存在著較大的沖突，所以必須要對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的改變，解決生態(tài)危機(jī)的相關(guān)問(wèn)題?！盵5]只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。

總而言之，應(yīng)該辯證地看待生態(tài)馬克思主義各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，吸收其理論的精華部分，拋棄其糟粕之處。該理論具有明顯的局限性，其試圖從生態(tài)環(huán)境的角度重建馬克思主義，實(shí)際上否定了資本主義的基本矛盾和主要矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，過(guò)分夸大生態(tài)問(wèn)題的重要性，企圖用生態(tài)危機(jī)理論替代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。雖然該理論存在不足，但其觀點(diǎn)對(duì)于了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義以及對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有一定的借鑒意義。

2 我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但依然存在著一些問(wèn)題。這些問(wèn)題包括我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)尚未完全地發(fā)揮出來(lái),綠色生產(chǎn)和生活方式還未徹底形成，國(guó)際上面臨生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義的各種挑釁和破壞等。如何充分發(fā)揮我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)并將其轉(zhuǎn)化成治理優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，應(yīng)對(duì)生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義的威脅等成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須解答的問(wèn)題。

2.1 充分發(fā)揮我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式過(guò)程中存在的問(wèn)題

我國(guó)在大力推進(jìn)形成綠色的發(fā)展方式和生活方式，在取得卓著成效的同時(shí)還存在困難。形成綠色發(fā)展方式和生活方式對(duì)緩解人與自然的緊張關(guān)系，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有重要作用。目前我國(guó)在推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式取得了一定成果，部分地區(qū)綠色發(fā)展方式和生活方式初步形成。但是依然面臨著諸多難題。雖然我國(guó)社會(huì)發(fā)展中面臨部分治理難題，但與西方資本主義發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題有本質(zhì)的區(qū)別。西方資本主義國(guó)家存在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)序性以及供求關(guān)系失衡的現(xiàn)象，再加上人們受個(gè)人利益之上、享樂(lè)主義等思想的影響，極易造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、非理性消費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，擁有顯著的制度優(yōu)勢(shì)，能夠不斷地化制度優(yōu)勢(shì)為治理效能，有效地應(yīng)對(duì)發(fā)展中的各種問(wèn)題，其中就包括生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。為改善生態(tài)環(huán)境，我國(guó)提出推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的新發(fā)展理念。從目前來(lái)看，影響我國(guó)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的因素主要有以下三點(diǎn)：第一，一些企業(yè)和地區(qū)的生產(chǎn)力水平、環(huán)保意識(shí)和公民素質(zhì)水平還無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)主義對(duì)綠色發(fā)展方式和生活方式的要求。一方面，高污染、高消耗的企業(yè)因技術(shù)限制，面臨著處理好發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力；還有的企業(yè)只注重眼前利益，不愿意投入科研，造成生產(chǎn)技術(shù)停滯不前。另一方面，提高居民的綠色生活、綠色消費(fèi)的意識(shí)必須符合社會(huì)主義的發(fā)展要求。部分居民因受到西方享樂(lè)主義、拜金主義等不良思想的影響，非理性消費(fèi)方式增多，結(jié)果造成了很大的資源浪費(fèi)。第二，能夠推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的相關(guān)制度和法律有待進(jìn)一步完善。一方面，各級(jí)相關(guān)部門(mén)在推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式的過(guò)程中需要依靠完善的制度作為指導(dǎo)，完善的法律和制度可以避免出現(xiàn)有關(guān)部門(mén)逃避責(zé)任、隱瞞實(shí)情、相互“踢皮球”的現(xiàn)象。另一方面，要嚴(yán)格執(zhí)法，執(zhí)法精準(zhǔn)到位，防止企業(yè)和個(gè)人鉆法律空子。因此，國(guó)家和政府要不斷完善相關(guān)法律和制度，嚴(yán)厲打擊各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為。第三，區(qū)域發(fā)展不平衡，需要不斷推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式在各地區(qū)的發(fā)展，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。目前，綠色發(fā)展方式和生活方式呈現(xiàn)出東部地區(qū)的進(jìn)展迅速，中西部地區(qū)進(jìn)展緩慢的態(tài)勢(shì)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，國(guó)家需要大力倡導(dǎo)區(qū)域合作，采取先進(jìn)發(fā)達(dá)的地區(qū)幫扶落后地區(qū)的方式，推動(dòng)區(qū)域間的合作。

2.2 如何應(yīng)對(duì)國(guó)際生態(tài)霸權(quán)主義和殖民主義的問(wèn)題

我國(guó)積極參與國(guó)際間在生態(tài)保護(hù)方面的交流與合作，取得了舉世矚目的成就，但與各國(guó)在交往的過(guò)程中依然存在困難。一方面，我國(guó)環(huán)保事業(yè)面臨著西方資本主義國(guó)家霸權(quán)主義的威脅和破壞。一些資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家故意抹黑中國(guó)，制造各種謠言。2009年聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)上美國(guó)連同其他國(guó)家公開(kāi)指責(zé)中國(guó)制造大氣污染，拒絕向中國(guó)提供資金、技術(shù)等支持。近年來(lái)，美國(guó)政府對(duì)歪曲此類(lèi)事實(shí)和破壞中國(guó)生態(tài)建設(shè)樂(lè)此不疲，同時(shí)不斷制造“中國(guó)污染論”。他們不僅在自己的國(guó)家，還在其他國(guó)家制造仇視中國(guó)的言論，煽動(dòng)反華情緒，卻對(duì)中國(guó)的努力和成就視而不見(jiàn)。另一方面，與資本主義國(guó)家不同，中國(guó)援助眾多的發(fā)展中國(guó)家，完成自己的國(guó)際承諾,面對(duì)西方國(guó)家制造的中國(guó)環(huán)境威脅論，以實(shí)際行動(dòng)反駁西方言論，讓其謠言不攻自破。“中國(guó)鼓勵(lì)各國(guó)走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展道路，并積極參與到全球性的生態(tài)治理，承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任”[6]。鼓勵(lì)各國(guó)積極參與，共同努力建設(shè)“人與自然生命共同體”。

3 生態(tài)馬克思主義對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)者為更好地解決發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,將生態(tài)馬克思主義引入我國(guó)。他們的觀點(diǎn)為我國(guó)建設(shè)人與自然的“生命共同體”，尋求一條人與自然的和諧相處、互利共贏的道路提供了思路。針對(duì)我國(guó)面臨的問(wèn)題，首先，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，化制度優(yōu)勢(shì)為治理效能優(yōu)勢(shì)。其次，加強(qiáng)與國(guó)際各國(guó)的交流與合作，積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化，堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義。最后，要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持人與自然是“生命共同體”的理念，不斷促進(jìn)形成綠色的生產(chǎn)、生活方式。

3.1 堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，化制度優(yōu)勢(shì)為治理效能優(yōu)勢(shì)

“馬克思認(rèn)為，資本主義制度在一定程度上阻礙著生態(tài)化的實(shí)現(xiàn)，為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，必須改變社會(huì)制度，建立符合人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)制度”[7]。生態(tài)馬克思主義指出，全球性的生態(tài)危機(jī)不僅是技術(shù)問(wèn)題，更是制度問(wèn)題。在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，不僅要注重技術(shù)革命更要建立科學(xué)的制度。發(fā)揮制度引領(lǐng)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)理性消費(fèi)。社會(huì)主義國(guó)家追求可持續(xù)的發(fā)展方式，強(qiáng)調(diào)人與自然是“生命共同體”，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的調(diào)控。與社會(huì)主義相比，資本主義在生產(chǎn)、消費(fèi)以及制度建設(shè)上都存在環(huán)境不可調(diào)節(jié)的矛盾?！霸谫Y本主義的生產(chǎn)方式中，自然被看作沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值、目的和精神的原子論機(jī)械系統(tǒng)，受到交換法則的控制。因此，資本主義生產(chǎn)不會(huì)顧及對(duì)環(huán)境的保護(hù)和控制污染。”[1]首先，資產(chǎn)主義價(jià)值觀倡導(dǎo)個(gè)人主義、自我為中心，信奉“利益至上”，其生產(chǎn)方式具有明顯的唯利是圖的弊端。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)者在新自由主義等資產(chǎn)階級(jí)主流思想的影響下實(shí)行完全自由化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位和實(shí)現(xiàn)利益最大化，生產(chǎn)者不顧一切地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)。這種生產(chǎn)方式一定程度上提高了生產(chǎn)效率、推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是其弊端會(huì)不可避免地出現(xiàn)——資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞日益嚴(yán)重。但在新自由主義的影響下，生產(chǎn)者們強(qiáng)烈反對(duì)政府的干預(yù)，他們對(duì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的環(huán)境破壞視而不見(jiàn)，甚至否認(rèn)其對(duì)環(huán)境的破壞，致使環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。其次，資本主義社會(huì)中盲目、攀比、沖動(dòng)消費(fèi)行為十分盛行，存在嚴(yán)重的非理性消費(fèi)行為，這些非理性消費(fèi)造成了巨大的資源浪費(fèi)，也使得環(huán)境進(jìn)一步惡化。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，只有消滅資本主義制度才能改變資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，才能建成生態(tài)社會(huì)主義。與資本主義制度相比，社會(huì)主義制度在生態(tài)保護(hù)方面顯示了其制度的優(yōu)越性。因此，必須要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不斷優(yōu)化治理體系和提高治理能力，化制度優(yōu)勢(shì)為治理效能。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共同發(fā)展的過(guò)程中彰顯了強(qiáng)大的生命力，它能夠在發(fā)揮市場(chǎng)作用的同時(shí)發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，不斷克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。

3.2 加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義

我國(guó)要加強(qiáng)與各國(guó)的交流合作，堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義，為建設(shè)美麗中國(guó)不斷努力。生態(tài)馬克思主義關(guān)于建設(shè)“生態(tài)社會(huì)主義”，反對(duì)生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義的觀點(diǎn)和我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的一些觀點(diǎn)不謀而合。一方面，各國(guó)要加強(qiáng)合作，反對(duì)生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義。在環(huán)境問(wèn)題上，任何國(guó)家都不可能“獨(dú)善其身”。2020年1月，澳大利亞的山火導(dǎo)致的霧霾污染隨著季風(fēng)的流動(dòng)甚至影響到2 000多公里以外的新西蘭，導(dǎo)致新西蘭的空氣質(zhì)量急速下降。一些國(guó)家產(chǎn)生的“白色污染”隨著洋流的漂流傳導(dǎo)到全球沿海國(guó)家。事實(shí)證明，人與自然是“生命共同體”，任何國(guó)家的環(huán)境的污染都可能通過(guò)全球生態(tài)系統(tǒng)傳導(dǎo)到周邊國(guó)家甚至全球。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不可能只憑一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的力量解決，我國(guó)必須在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域加強(qiáng)與世界各國(guó)及相關(guān)組織的聯(lián)系與合作。目前，我國(guó)倡導(dǎo)的綠色“一帶一路”倡議為我國(guó)贏得了國(guó)際尤其是發(fā)展中國(guó)家的贊許。另一方面，在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，要堅(jiān)持樹(shù)立“四個(gè)自信”，堅(jiān)決用馬克思主義的生態(tài)觀反對(duì)西方一些錯(cuò)誤思潮。在面對(duì)西方的非理性思潮的挑釁時(shí)，要有足夠的自信，有理有據(jù)地反駁他們，堅(jiān)決反對(duì)他們的生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義的行徑。反對(duì)資本主義國(guó)家將高污染行業(yè)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較落后的國(guó)家，給其他國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。最后，我國(guó)要不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)不斷努力。黨的十九大提出人與自然是“生命共同體”的理念，把生態(tài)文明建設(shè)提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面并提出建設(shè)美麗中國(guó)。這些與生態(tài)馬克思主義提倡的“生態(tài)社會(huì)主義”有異曲同工之妙。我國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)環(huán)境保護(hù)面臨著越來(lái)越大的壓力，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處必須處理好經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系。

3.3 堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建人與自然的“生命共同體”

“生態(tài)馬克思主義者從人的需要出發(fā)，賦予人類(lèi)中心主義價(jià)值觀新的內(nèi)涵?！盵8]其價(jià)值觀的“核心在于以集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為本，目的是為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展?！盵8]我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，首先要抓住人這個(gè)中心環(huán)節(jié)，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人與自然的和諧共處。我國(guó)一部分公民在生活條件富裕起來(lái)后，精神領(lǐng)域并沒(méi)有“富裕”起來(lái)，結(jié)果在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)享樂(lè)主義、金錢(qián)至上的非理性消費(fèi)的行為。要在不斷提高人民生活水平的同時(shí)引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)理念，堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)公民參與到綠色生活、綠色工作、發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)中來(lái)，促使企業(yè)形成綠色生產(chǎn)方式、人們形成綠色的生活方式和消費(fèi)方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的互利共贏。其次，堅(jiān)持人與自然相統(tǒng)一的“生命共同體”思想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)將把生態(tài)文明建設(shè)作為‘十三五’規(guī)劃重要內(nèi)容，落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念……形成人與自然和諧發(fā)展的新格局?！盵9]為了建設(shè)美麗中國(guó)，就要大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)人與自然和諧相處的理念，發(fā)動(dòng)每一位人民群眾行動(dòng)起來(lái),保護(hù)我們的家園。最后，應(yīng)該在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持以人為本、不斷創(chuàng)新。近年來(lái)，各地在國(guó)家的號(hào)召下紛紛設(shè)立自主創(chuàng)新示范區(qū)。這些示范區(qū)在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，取得了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境共同發(fā)展。這些創(chuàng)新示范區(qū)成績(jī)的取得歸功于發(fā)展理念的創(chuàng)新，也說(shuō)明地區(qū)要想實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，不能一味地模仿，必須在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上堅(jiān)持走適合自己的發(fā)展道路。

4 結(jié) 語(yǔ)

針對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題，一方面要加強(qiáng)制度、理論方面的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)非法行為的懲治力度，推動(dòng)構(gòu)建人與自然的“生命共同體”。另一方面，加強(qiáng)與國(guó)際各國(guó)的交流與合作，積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化，堅(jiān)決反對(duì)資本主義國(guó)家的生態(tài)殖民主義和霸權(quán)主義的行徑。最后，作為中華民族的一份子，不僅要在思想上重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，更要切身行動(dòng)起來(lái)，共同保護(hù)我們美麗的家園。