□ 張安旗 郭志剛

《看上去很美》是張?jiān)獙?dǎo)演在2006年推出的影片，以深刻的鏡頭語言，將幼兒園中孩子們的種種事跡展現(xiàn)在人們眼前。該片一經(jīng)發(fā)布，便引起了許多觀眾對(duì)“自我”的思考。

法國哲學(xué)家、精神分析學(xué)家拉康在《文集》一書中曾提到關(guān)于幼兒的鏡像、三界理論，而在《父親的姓名》一書中拉康又對(duì)這些內(nèi)容加以闡釋、細(xì)化，使得他的精神分析理論達(dá)到了一定的高度。《看上去很美》中講述的方槍槍的故事與拉康的精神分析理論相契合，既是一場(chǎng)藝術(shù)與科學(xué)理論之間的對(duì)話，也是一場(chǎng)“自我”與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。

一、無意識(shí)中自我的起源

在初入學(xué)校時(shí)，學(xué)校相當(dāng)于一面“大鏡子”。拉康曾強(qiáng)調(diào)，幼兒會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)鏡子中形象的認(rèn)同。通過對(duì)鏡子中形象的認(rèn)同，產(chǎn)生了最初的“自我”的意識(shí)，這便是他長(zhǎng)大成人之后所擁有的“自我”的起源。這面鏡子，也映射出方槍槍一路走來的心理變化。來到學(xué)校，便產(chǎn)生了一種視覺驅(qū)力。最初方槍槍這一主體遭遇到像場(chǎng)景一樣的世界，這一場(chǎng)景支配著主體，此時(shí)方槍槍是一種誘餌的受害者，由于這一誘餌出自其本身，因此這便是主體的鏡像。拉康強(qiáng)調(diào)的是鏡子中的形象對(duì)一個(gè)人的“自我”來說具有構(gòu)成性的作用，即主體的構(gòu)成，但另一方面，它揭示了“自我”在最初起源處所經(jīng)歷的深深異化。正如影片中方槍槍在學(xué)校生活一段時(shí)間后，老師迫切地想要同化方槍槍，方槍槍做出了一系列叛逆的表現(xiàn)。這顯示出方槍槍在這面鏡子前認(rèn)清了自己，并產(chǎn)生了對(duì)自己的迷戀的認(rèn)同。在影片中間部分，老師的懲罰使方槍槍之前形成的自我認(rèn)識(shí)支離破碎，揭示出“自我”就是他者，是一個(gè)想象的、希望的、被異化的對(duì)象。到了后半部分，方槍槍才經(jīng)過現(xiàn)實(shí)界、想象界、象征界三個(gè)階段的升華最終使自己本身被主體化。

二、欲望下自我的形成

（一）欲望下夢(mèng)的破碎

拉康的主體結(jié)構(gòu)論中的第一層是實(shí)在界。在拉康的精神分析理論中，實(shí)在界這一概念確實(shí)有些微不足道，但其含義卻令人難以捉摸透徹。所謂實(shí)在界，并不是字面意思所指的客觀現(xiàn)實(shí)，而是主觀思想中存于主體腦海中幻想出來的世界，是符號(hào)秩序建構(gòu)起來的，是抵抗象征化的事物，是心理現(xiàn)實(shí)的不可能性。因此實(shí)在界與欲望是密不可分的。在影片中，方槍槍被孤立時(shí)體現(xiàn)得最為透徹。由于老師的命令與引導(dǎo)，其他學(xué)生逐漸疏遠(yuǎn)方槍槍，方槍槍渴望得到關(guān)注，渴望進(jìn)入這一群體之中，這即是他本身的主觀現(xiàn)實(shí)，即欲望和本能聚焦的地方。而方槍槍為了迎合自身的欲望，迫切地需要同學(xué)和老師們的關(guān)注。而老師這種做法可以稱為“實(shí)在界的應(yīng)答”，這種應(yīng)答也就意味著主體腦海中所形成的幻想世界被入侵，這使得幻想信任感丟失。其另一層含義即是對(duì)主體宣戰(zhàn)，在這里主體遭遇了實(shí)在界的打擊，也就顯示出方槍槍的幻想實(shí)際上是一種無力的美夢(mèng)。這種實(shí)在界被打破后，刺激著方槍槍產(chǎn)生心理變化，他不斷地追求老師和同學(xué)們的關(guān)注，從而方槍槍心里產(chǎn)生了一種焦慮，因?yàn)槠渥陨碜龀龅姆N種令人厭惡的行為，得不到他人的關(guān)注，因此他開始懼怕失去朋友，失去老師們的關(guān)注。這種焦慮困擾著他，在欲望與焦慮之間的關(guān)系中，主體與主體墮落的對(duì)象產(chǎn)生了缺口，因此他開始尋找超出焦慮的工具，開始走向一種極端的生活狀態(tài)。這樣就很形象地向觀眾展現(xiàn)了拉康精神分析理論中主體結(jié)構(gòu)論的實(shí)在界。

（二）幻想中的撲朔迷離

拉康想象界的含義即“各種像的集合和不同方面，無論是有意識(shí)的像和無意識(shí)的像，觀察到的像還是想象的像”。在主體初次出現(xiàn)后，即一次同化后，這個(gè)階段打開了幼兒想象的世界。電影中，方槍槍因?yàn)闆]有得到小紅花，便盯著黑板，從而使電影進(jìn)入一段超現(xiàn)實(shí)主義的畫面，在他的名字后面赫然出現(xiàn)了幾朵小紅花。但是為了得到紅花，必須要按照老師的要求做事，于是便可得出在拉康那里，我們其實(shí)處在一種釣餌、一種愚弄、一種陰謀而付諸個(gè)人的鏡像世界中，我們深深地誤陷于這個(gè)世界之中，無法超脫。我們自出生在這個(gè)世界以后對(duì)“我”的最初的主體認(rèn)識(shí)即鏡像幻想，隨即通過我們身邊最親近的人的態(tài)度折射出來的面貌，強(qiáng)迫自己化為他人潛意識(shí)里理想之中的“我”。成人之后，不在場(chǎng)的語言象征逐漸替代了當(dāng)下的面孔，在社會(huì)的枷鎖中，教化式的他者成了新的成年的“我”，壓抑在社會(huì)語言中的“我”，放棄最初的理想，追求著人們共有的欲望，無從掙脫和逃離。然而這些所追求的欲望只是社會(huì)中平庸一員的本能需求，我們永遠(yuǎn)只是在無意識(shí)中追逐著他者的欲望，無法從中脫離出來，但最為可笑的是，我們似乎將這一欲望化為自身最本真的欲望，無知而又可憐的人，從來不是他自己，也永遠(yuǎn)做不回真正的自己。而處于幼年時(shí)期的方槍槍，正是為了奪得小紅花，而要成為老師眼中的“自己”。這也便是拉康的主體結(jié)構(gòu)論中的想象界。

（三）心理滿足下自我的建立

在拉康主體結(jié)構(gòu)的三界理論中，象征界不但處于一種優(yōu)先級(jí)的地位，而且在某種意義上對(duì)其余兩級(jí)的理論具有一定的支配性，這種支配性即是用別的東西代替真實(shí)存在的過程。第三層境界的展現(xiàn)則頗為有趣，方槍槍兩次逃出學(xué)校，第一次學(xué)會(huì)罵人，第二次則沒有回來。這種獨(dú)特的表達(dá)方式仿佛是方槍槍突破了學(xué)校這層束縛已久的枷鎖，同時(shí)闡釋出方槍槍通過意識(shí)到自己與他人和世界的關(guān)系接受了社會(huì)文化與語言結(jié)構(gòu)的象征，進(jìn)行了二次同化，從而使本身被主體化。就如弗洛伊德學(xué)說中提到的“焦慮總是與自我的一種轉(zhuǎn)換相連”，主體往往會(huì)被某種事物眩暈，這種事物即是焦慮的本性，此時(shí)就需要第三者的介入，介入后主體便出現(xiàn)一種“自戀關(guān)系”，這一關(guān)系體現(xiàn)了一種控制之像，使得主體的欲望象征性地得到實(shí)現(xiàn)。因此不難看出，方槍槍借助象征界這一層面確立了自己的身份，構(gòu)建了人格，并建立了與社會(huì)的某種秘密聯(lián)系，同時(shí)也成就了自己的“自戀關(guān)系”。在這期間，他反抗老師，欺負(fù)同學(xué)，使自己的欲望和追求得到滿足，由此方槍槍進(jìn)入了象征界，從所謂的自然人進(jìn)化成了社會(huì)人，象征界的作用就是將人類的本能納入規(guī)范，跟隨主體進(jìn)行語言與言語的改造，并且標(biāo)志著人類社會(huì)性和文化性的實(shí)現(xiàn)，從而使自己的身份最終得以確立。

三、結(jié)語

實(shí)在界、想象界、象征界三者是重疊并存的，不可分離。三者缺一，必然導(dǎo)致人格形成的缺失。這種缺失不可忽視，也為廣大父母開拓了一條育兒之道。經(jīng)過時(shí)間的發(fā)展，方槍槍早已不是當(dāng)初懵懂無知的孩子，他成為了社會(huì)大家庭中的一員，他抵抗住了欲望的吸引，憑借著他那顆童真的心獨(dú)立于世俗之外。

拉康在這里已經(jīng)下了一個(gè)意義重大的定論：個(gè)人主體是不存在的。個(gè)體不存在，因而只能是虛偽的個(gè)體，即偽我。在這個(gè)稱為主體的舞臺(tái)上，我們上演的只不過是窮其一生的偽我與他者相抗?fàn)幍谋瘎?，在二者的夾縫中艱難生存。在《看上去很美》中，方槍槍是一個(gè)真實(shí)自我的個(gè)例，而生活在現(xiàn)世中的我們，不同于方槍槍，不過是奮斗著的普通人。從拉康的理論中看我們每個(gè)人，我們不也是一直在不辭勞怨地進(jìn)行著對(duì)于主體的尋找和社會(huì)身份的定位嗎？而確認(rèn)的最后結(jié)果不過同樣是為這個(gè)社會(huì)所異化，成為這場(chǎng)無意識(shí)悲劇的主角。