陳愛林

(玉溪師范學(xué)院 古生物研究中心，云南 玉溪 653100)

新時(shí)代要求高等院校理工科學(xué)生必須同時(shí)具備科學(xué)與人文素養(yǎng)，否則將無法做一名合格的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。在自然科學(xué)類課程體系中潛移默化傳授愛國主義、人文情懷、社會(huì)責(zé)任等思想內(nèi)容，是高校自然科學(xué)類課程的重點(diǎn)。本文以“世界遺產(chǎn)澄江化石”課為例，探索其課程思政的具體實(shí)施途徑。

一、“世界遺產(chǎn)澄江化石”課簡介

該課程名稱為“世界遺產(chǎn)澄江化石”(Chengjiang fossil site)。課程性質(zhì)是云南特色資源通識教育選修課；生命進(jìn)化領(lǐng)域的自然歷史課；生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐課程。課程總學(xué)時(shí)為32學(xué)時(shí)，2個(gè)學(xué)分。

本課程教學(xué)目標(biāo)是通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解云南特色資源澄江化石的相關(guān)科學(xué)知識，認(rèn)識澄江化石申遺的重要意義和保護(hù)現(xiàn)狀、遠(yuǎn)景發(fā)展；使學(xué)生了解申遺的艱辛過程，以增強(qiáng)其國家、民族自豪感和承擔(dān)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的使命感、責(zé)任感；通過生命進(jìn)化的知識教育，對學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義、科學(xué)世界觀的跨界教育。

課程基本理論是以現(xiàn)代達(dá)爾文主義為主線，并應(yīng)用地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的原理進(jìn)行深入分析；力圖真實(shí)地反映澄江化石在生命自然界產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，揭示保護(hù)澄江化石世界遺產(chǎn)的必要性和歷史意義。其基本知識：地質(zhì)史，進(jìn)化論，世界遺產(chǎn)、地質(zhì)公園、自然保護(hù)區(qū)理論和實(shí)踐?；緝?nèi)容包含容：(1)化石的概念及應(yīng)用；(2)地球生命的演化歷史及其理論解釋；(3)澄江化石的科學(xué)意義、社會(huì)價(jià)值和文化產(chǎn)品開發(fā)；(4)化石遺產(chǎn)保護(hù)管理體系及其挑戰(zhàn)。課程需要掌握的基本技能是認(rèn)識生命的演化過程，了解化石的研究過程，參與澄江化石遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展實(shí)踐。

課程教學(xué)方法與手段，理論部分為多媒體教學(xué)講授，實(shí)踐部分包括現(xiàn)場參觀、實(shí)物標(biāo)本觀摩，顯微鏡研究觀察、標(biāo)本復(fù)制、真假鑒定和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。

二、“世界遺產(chǎn)澄江化石”課思政教育的價(jià)值

(一)澄江化石具有鮮明的社會(huì)科學(xué)意義

世界遺產(chǎn)是人類最具價(jià)值的自然歷史遺存，其意義在于資源本身的唯一性和不可再生性。自1972年《世界遺產(chǎn)公約》頒布以來，世界遺產(chǎn)共列入1 121項(xiàng)，分布在167個(gè)國家。其中中國共有世界遺產(chǎn)55處，總數(shù)位列世界第一。化石遺產(chǎn)是自然遺產(chǎn)的一部分，因?yàn)槠洫?dú)特性，世界自然保護(hù)聯(lián)盟制定了單獨(dú)的評估標(biāo)準(zhǔn)，需要進(jìn)行單獨(dú)的評估(1)羅德里克·威爾斯.地球的地質(zhì)歷史——評估化石遺址世界遺產(chǎn)提名的關(guān)聯(lián)框架[J].云南地質(zhì),2006(2).?；窃诘刭|(zhì)歷史時(shí)期生物的生命活動(dòng)在沉積物或其他物質(zhì)中留下的痕跡，是地球生命歷史的見證，是不斷分枝的生命樹，是祖先與后代關(guān)系的歷史。被譽(yù)為“20世紀(jì)最驚人科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一”的澄江化石正是這樣的一個(gè)自然遺產(chǎn)。

人類與自然界的關(guān)系問題一直是人類文明追尋的終極難題。其中人類思維與存在、精神與自然界的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的最高問題；哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。馬克思主義用思維和存在的統(tǒng)一性回答這一哲學(xué)最高問題(2)[德]恩格斯.路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2014：17-27.。對于生命的起源，特別是人類的來源，唯心主義和唯物主義一直存在尖銳的對立。數(shù)千年來，人類的思想曾長期禁錮在神的桎梏里，頌揚(yáng)萬能的上帝，不敢越雷池半步。最終攻克這個(gè)問題的關(guān)鍵鑰匙就是化石證據(jù)和動(dòng)物發(fā)育證據(jù)。達(dá)爾文據(jù)此創(chuàng)建的進(jìn)化論，極大地解放了人類思想，使人類放棄了盲目自傲，而其進(jìn)化論就是建立在化石記錄基礎(chǔ)之上的科學(xué)。

古生物地質(zhì)遺產(chǎn)包含著不同地質(zhì)歷史時(shí)期生物進(jìn)化的重要信息，對這些化石遺產(chǎn)的解讀，一直存在以神創(chuàng)論為核心的災(zāi)變論解讀和以自然演變思想的進(jìn)化論的解釋，兩者的交鋒實(shí)際上是唯心論和唯物論的沖突；這就使得古生物地質(zhì)遺產(chǎn)具有了鮮明的社會(huì)科學(xué)意義。澄江化石自然也具有這種鮮明的社會(huì)科學(xué)意義。正由于此，在澄江化石地建起來的澄江化石博物館，被云南省委省政府和中國科協(xié)授予“愛國主義教育基地”和“全國科普教育示范基地”稱號——澄江化石雖然是大自然留下的瑰寶，卻具有鮮明的社會(huì)科學(xué)文化屬性，是立德樹人教育的特色資源寶庫。

(二)澄江化石夯實(shí)了進(jìn)化論和唯物史觀地基

與馬克思同時(shí)代的達(dá)爾文，用《物種起源》和《人類的由來》兩部巨著構(gòu)建了進(jìn)化論大廈，成為改變?nèi)祟愖匀挥^和世界觀的偉大思想家。馬克思和恩格斯對達(dá)爾文的進(jìn)化論給予了高度評價(jià)。1873年馬克思給達(dá)爾文郵寄《資本論》著作和達(dá)爾文熱誠回信的交往成為了歷史佳話(3)延之.馬克思與達(dá)爾文的交往[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào),1985(3).。1883年，恩格斯為馬克思致悼詞時(shí)高度評價(jià)了馬克思和達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物自然界的演化規(guī)律(4)恩格斯.在馬克思墓前的講話[J].人民論壇,1997(4).。

達(dá)爾文時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的研究條件限制和證據(jù)缺乏，致使達(dá)爾文建構(gòu)的進(jìn)化理論先天不足。為了否定神創(chuàng)論，他認(rèn)定生命的演化是漸變的，否則就落入神創(chuàng)論大洪水的陷坑。達(dá)爾文為了解決這些難題，他經(jīng)常對《物種起源》進(jìn)行修訂和更新，結(jié)果這本書在他生前就有了6種不同的版本。當(dāng)時(shí)他面臨著兩個(gè)極為嚴(yán)重的困難。第一是化石的難題：寒武紀(jì)生命大爆發(fā)和地層中缺乏漸變的過渡型生物化石。第二是進(jìn)化所需要的漫長時(shí)間。對于第二個(gè)問題，直到20世紀(jì)中葉，放射性同位素的發(fā)現(xiàn)才逐步解決。對于第一個(gè)問題，即寒武紀(jì)地層中動(dòng)物化石快速出現(xiàn)的現(xiàn)象，1859年達(dá)爾文在《物種起源》中清晰地意識到了這一難題的挑戰(zhàn)性，他承認(rèn)化石的證據(jù)是“最明顯的反對我的進(jìn)化論的最大理由”，并在《物種起源》中，用專門的章節(jié)“不完美的化石記錄”來論述(5)達(dá)爾文.物種起源[M].舒德干，譯..北京:北京大學(xué)出版社，2018：239-262.。后來這一事件便被廣泛認(rèn)同為是生命演化歷程中最壯觀又難于理解的一幕,并被形象地昵稱為“寒武紀(jì)大爆發(fā)”(6)參見：Conway-Morris,S.The Crucible of Creation:The Burgess Shale and the Riseof Animals[M].Oxford:Oxford University Press,1998:140-147.。寒武紀(jì)動(dòng)物身體構(gòu)型爆發(fā)性演化事件，將地球歷史劃分為顯生宙和隱生宙兩大時(shí)段，圍繞這一生物事件及非生物事件，闡發(fā)其內(nèi)涵和動(dòng)因一直是科學(xué)界的熱點(diǎn)，其中兩大難題至今仍困擾著自然科學(xué)界：寒武紀(jì)大爆發(fā)為何發(fā)生？人類遠(yuǎn)祖是由何種低等動(dòng)物創(chuàng)造并傳承而來？它們一直是神創(chuàng)論詆毀進(jìn)化論的主要口實(shí)。

大爆發(fā)是否確實(shí)發(fā)生，其真相和本質(zhì)內(nèi)涵是什么？達(dá)爾文對此困惑不已。依據(jù)比較解剖學(xué)和胚胎發(fā)育學(xué)等各種間接證據(jù)，達(dá)爾文斷言“人類源自低等動(dòng)物海鞘”(7)達(dá)爾文.人類的由來及性選擇[M].葉篤莊，等，譯.北京：新華出版社，1997:174-196.。這一天才預(yù)見迫切期待化石能夠提供直接可靠的歷史證據(jù)予以實(shí)證支撐。

20世紀(jì)，隨著科技的進(jìn)步和地質(zhì)調(diào)查強(qiáng)度的增加，寒武紀(jì)地層中發(fā)現(xiàn)了30多個(gè)保存軟軀體構(gòu)造的化石點(diǎn)。其中最著名的是加拿大布爾吉斯頁巖化石庫和中國澄江古生物化石群，它們?yōu)槠平夂浼o(jì)大爆發(fā)之奧秘提供了極為珍貴的化石資源，被稱為“古生物學(xué)的天堂”。經(jīng)過30多年中外古生物學(xué)家對澄江化石的研究，許多門類的動(dòng)物始祖和門類間的演化過渡類型被發(fā)現(xiàn)，首次清晰揭示出原口動(dòng)物和后口動(dòng)物兩大譜系演化樹的基本輪廓。寒武紀(jì)生物大爆發(fā)再度成為科學(xué)界的熱門話題。通過對云南澄江古生物群、梅樹村小殼化石群等中國重要古生物資源的聯(lián)合攻關(guān)，不但實(shí)證了寒武紀(jì)大爆發(fā)，而且中國古生物學(xué)家提出的寒武紀(jì)大爆發(fā)三幕式演化理論給達(dá)爾文難題獲得了新解(8)舒德干.寒武紀(jì)大爆發(fā)與動(dòng)物樹的成型[J].地球科學(xué)與環(huán)境學(xué)報(bào),2009(2).。在解釋寒武紀(jì)大爆發(fā)本質(zhì)問題上，馬克思辯證唯物主義為破解達(dá)爾文困惑提供了一個(gè)最優(yōu)答案，即宇宙間一切事物的變化發(fā)展有量變也有質(zhì)變,生命的演化也是如此，既有緩慢的進(jìn)化，也有突然的飛躍和爆發(fā)。寒武紀(jì)生命大爆發(fā)前，簡單生命已演化了30多億年，進(jìn)行了量的積累，在寒武紀(jì)和埃迪卡拉紀(jì)之交的1 000多萬年中，各種環(huán)境外因和生物本身內(nèi)因的變化，出現(xiàn)了生命構(gòu)型的輻射式演化，創(chuàng)造了燦爛的動(dòng)物世界(9)陳愛林，等.解謎生命大爆發(fā)[M].昆明：云南民族出版社，2018:129-144.。對寒武紀(jì)大爆發(fā)的研究不是否定了進(jìn)化論，而是發(fā)展了進(jìn)化論，完善了進(jìn)化論(10)王天璽.生命大爆發(fā)[J].創(chuàng)造,2008(6).。澄江古生物化石群中?？隰~、昆明魚等系列脊索動(dòng)物化石的發(fā)現(xiàn)，擴(kuò)展了寒武紀(jì)大爆發(fā)的廣度和深度，也應(yīng)驗(yàn)了達(dá)爾文關(guān)于人類生物學(xué)遠(yuǎn)祖的預(yù)言。澄江化石夯實(shí)了進(jìn)化論和唯物史觀地基。

回顧人類思想發(fā)展史，達(dá)爾文開啟了進(jìn)化生物學(xué)時(shí)代，但唯心主義和唯物主義的思想斗爭卻從未停止過(11)謝平.生命的起源——進(jìn)化理論之揚(yáng)棄與革新[M].北京：科學(xué)出版社,2014:27-31.；任何對化石證據(jù)的歪曲解讀都會(huì)走入神創(chuàng)論和特創(chuàng)論的泥坑，從而否定馬克思的人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。古生物學(xué)是一門利用化石資源研究生命過去，預(yù)測生命未來的學(xué)科，其發(fā)展受制于資源的發(fā)現(xiàn)。澄江化石地?fù)碛惺澜缫涣鞯墓派镔Y源，吸引了全球大量優(yōu)秀人才參與研究，為中華民族對人類文明知識寶庫做出了重大貢獻(xiàn)。通過查閱相關(guān)數(shù)據(jù)可知，至2019年，國家自然科學(xué)基金立項(xiàng)90多個(gè)項(xiàng)目資助澄江化石資源的研究，發(fā)表論文500余篇，專著19部。其中在國際著名期刊美國《科學(xué)》和英國《自然》雜志發(fā)表40余篇。系列性研究成果相繼列入英、美、德、日、法等國的大學(xué)教材、百科全書，引起國際學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛關(guān)注。利用澄江化石資源培養(yǎng)的院士、長江學(xué)者、國家萬人計(jì)劃等精英人才超過160多人。研究成果榮獲國家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)、長江學(xué)者一等獎(jiǎng)、求是獎(jiǎng)、何梁何利獎(jiǎng)等多項(xiàng)國際知名榮譽(yù)，這將繼續(xù)激勵(lì)廣大學(xué)生獻(xiàn)身科學(xué)，追求真理。上述一系列的數(shù)據(jù)又反過來證明了澄江化石對進(jìn)化論和唯物史觀地基的進(jìn)一步夯實(shí)。

三、“世界遺產(chǎn)澄江化石”課思政教育的實(shí)施路徑

在“世界遺產(chǎn)澄江化石”課程建設(shè)中，圍繞課程主題，結(jié)合不同章節(jié)內(nèi)容，傳遞唯物主義、愛國主義、科學(xué)精神、理想信念、職業(yè)道德、工匠精神、奉獻(xiàn)社會(huì)等思政內(nèi)容，通過知識教授可以傳遞思政教育內(nèi)容：

一是利用經(jīng)典著作和傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化認(rèn)同教育。比如在講述人類對化石的認(rèn)識過程，介紹中外先哲對化石的解讀時(shí)，突出用沈括的《夢溪筆談》、顏真卿《麻姑仙壇記》等內(nèi)容，介紹中國古人對化石和地質(zhì)變化的認(rèn)識，增強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化自信。

二是圍繞化石資源的開發(fā)利用和節(jié)能減排國際行動(dòng)，進(jìn)行愛國主義教育。比如講述化石的作用，除了講述確定相對地質(zhì)年代，劃分地層、驗(yàn)證板塊構(gòu)造、大陸漂移，重建古環(huán)境、古地理、古氣候，研究生物進(jìn)化、解釋地質(zhì)構(gòu)造，觀化石而知天地、滅絕研究與地球保護(hù)等科學(xué)內(nèi)容外，選擇介紹我國在南海石油資源的調(diào)查開發(fā)和保護(hù)行動(dòng)，國家和民眾對超級大國霸權(quán)的斗爭，批判超級大國的霸權(quán)主義。圍繞化石能源的節(jié)能減排行動(dòng)，引出國際社會(huì)圍繞《巴黎氣候協(xié)定》出現(xiàn)的斗爭，倡導(dǎo)我國提出的人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略思想。

三是進(jìn)行唯物史觀教育。在講述生命的起源與演化史章節(jié)時(shí)，圍繞神創(chuàng)論和唯物論之間的斗爭，用布魯諾被宗教裁判所燒死和伽利略被終身軟禁的歷史事件來展示二者斗爭的殘酷性，進(jìn)而進(jìn)行進(jìn)化論和科學(xué)求實(shí)精神教育。

團(tuán)隊(duì)合作精神培育。中外科學(xué)家對澄江化石的研究取得了舉世矚目的研究成果，這是項(xiàng)目組成員之間精誠合作、協(xié)同攻關(guān)的結(jié)果。例如云南大學(xué)和西北大學(xué)古生物研究團(tuán)隊(duì)，在侯先光教授和舒德干教授帶領(lǐng)下，成為全球研究寒武紀(jì)大爆發(fā)學(xué)術(shù)問題的頂尖團(tuán)隊(duì)。

四是圍繞科學(xué)精神、端正學(xué)術(shù)思想教育，用正反兩方面的事例引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)術(shù)思想，追求科學(xué)真理。反面事例如，20世紀(jì)30年代，西方部分科學(xué)家用人的頭蓋骨和猿的下頜骨混合制造了“皮爾當(dāng)人”化石，說明皮爾當(dāng)人比發(fā)現(xiàn)于北京周口店的北京人的腦容量大，顯示他們祖先的偉大和起源更早，成為科學(xué)史上最臭名昭著的騙局。正面事例如，澄江化石研究者侯先光教授和陳均遠(yuǎn)研究員，長期在野外住工棚，在條件艱苦的狀態(tài)下，堅(jiān)持工作、堅(jiān)持進(jìn)行科學(xué)研究，最后雙雙榮獲2003年度國家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)。對此，陳均遠(yuǎn)時(shí)常對學(xué)生說：“想在研究上做出點(diǎn)兒成果是不能區(qū)分上下班的，我現(xiàn)在有更多的時(shí)間進(jìn)行自己的研究。我們起步比國外晚，如果還按常規(guī)的方式，很難走在世界前列。”侯先光則說：“一個(gè)人要辦成一件事，就必須要耐得住寂寞?！币源祟惪Ｊ吕齺砗霌P(yáng)只爭朝夕的拼搏精神和耐得住冷板凳寂寞的毅力，激勵(lì)學(xué)生獻(xiàn)身科學(xué)，勇攀世界高峰。

五是培育愛國精神。圍繞知名科學(xué)家的人生經(jīng)歷、傳奇故事，用正反兩方面的事例，進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、愛國主義教育。如澄江化石的發(fā)現(xiàn)者侯先光教授在瑞典留學(xué)期間，拒絕高薪聘請和基督教入教邀請，潛心研究，學(xué)成歸國為國效力的動(dòng)人事跡。如舒德干教授發(fā)現(xiàn)天下第一魚接受媒體采訪時(shí)說：“我們之所以為所發(fā)現(xiàn)的古老生物以‘華夏’‘云南’‘昆明’等字命名，就是為了紀(jì)念發(fā)現(xiàn)它們的地方，記載中國在科學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。中國需要更多的人來為這塊碑培土，為我們這樣一個(gè)偉大的、曾經(jīng)創(chuàng)造過無數(shù)優(yōu)秀文明的國度增添更多的榮譽(yù)?！?12)曹喆,王芳.舒德干──工作并快樂著[J].神州學(xué)人,2001(1).

教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。從古至今，都要求教師言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一。高校教師大都具有豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、人生閱歷，不斷奮斗走向成功的工作經(jīng)歷，老師的成功是在組織的培養(yǎng)和個(gè)人的奮斗下取得的，這同樣是寶貴的思政資源和財(cái)富。高校教師把自己追求進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)理想的成功經(jīng)驗(yàn)，或者挫折背后的教訓(xùn)通過言傳身教傳遞給學(xué)生，為學(xué)生提供最好的人生啟示；這樣不但教授了專業(yè)知識的“術(shù)”，也傳授了追求科學(xué)真理、科學(xué)精神、勇攀科學(xué)高峰的“道”，在潛移默化中達(dá)成思政教育目標(biāo)。

總之，新時(shí)代，在走向中華民族復(fù)興的偉大時(shí)刻，每位教師都應(yīng)該依托高等院校思想主陣地優(yōu)勢，充分挖掘各類課程的特色資源并進(jìn)行課程開發(fā)；其宗旨不但要解釋科學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律性，傳授技能性、操作性、實(shí)踐性內(nèi)容，更需要融入正確的世界觀、人生觀、價(jià)值理念、人生情懷，進(jìn)行愛國愛鄉(xiāng)教育。在教學(xué)中，師生以對話、交流、共感的形式，由知識的分享上升為價(jià)值觀念的分享和碰撞，于潤物細(xì)無聲處完成科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的孕育，讓學(xué)生成長為合格的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者。