王紅玲

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

《應(yīng)物兄》是李洱費(fèi)時(shí)十三年創(chuàng)作出來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)圍繞濟(jì)州大學(xué)準(zhǔn)備籌建太和儒學(xué)研究院和迎接儒學(xué)大師程濟(jì)世回歸兩件事，以“應(yīng)物兄”為中心人物，將學(xué)界、商界、政界以及媒體、宗教等不同社會(huì)群體勾連起來(lái)，描繪了豐富多彩的社會(huì)和知識(shí)分子生活狀態(tài)的畫卷。作者在書中多處運(yùn)用隱喻手法來(lái)映射現(xiàn)實(shí)生活中的人和事。通過(guò)對(duì)作品中隱喻的分析，可以幫助讀者更深刻地理解作品的內(nèi)涵和作者想要表達(dá)的思想情感。

1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻與文學(xué)作品的聯(lián)系

從亞里士多德學(xué)派開始，隱喻一貫被劃分為詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)的范疇。隨著人們對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的深入研究，發(fā)現(xiàn)隱喻不僅是一種修辭現(xiàn)象，也是一種認(rèn)知現(xiàn)象，即以某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn),是人們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的認(rèn)知工具。隱喻表達(dá)是一種文學(xué)現(xiàn)象，是對(duì)語(yǔ)言的再創(chuàng)造。文學(xué)中使用的隱喻不是言外之意，而是結(jié)合作者自己的經(jīng)歷、社會(huì)背景、人物情節(jié)等綜合而成的一種語(yǔ)言表達(dá)，是作品表現(xiàn)深層內(nèi)涵的手段。

Lakoff 和Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》一書中，從認(rèn)知功能角度出發(fā)將隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻三類[1]。在創(chuàng)作過(guò)程中，作者把自己的親身經(jīng)歷和對(duì)世界的感受通過(guò)隱喻間接表達(dá)出來(lái)，使作品具有雙層意義，更值得讀者推敲。在《應(yīng)物兄》這本書中，作者多處運(yùn)用實(shí)體隱喻和方位隱喻，所描寫的各種動(dòng)物和空間場(chǎng)所與書中的人物性格、故事情節(jié)的發(fā)展聯(lián)系緊密。在閱讀過(guò)程中，讀者要想真正了解作者的內(nèi)心世界、理解作品的隱含意義，可以借助認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，這便是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和隱喻的聯(lián)系。

2 《應(yīng)物兄》中動(dòng)物設(shè)定存在的隱喻信息

在文學(xué)作品的實(shí)體隱喻中，作者在描寫一些事件狀態(tài)和表達(dá)一些抽象概念、塑造人物形象“言不盡意”時(shí)，便會(huì)把實(shí)體作為載體，以此傳達(dá)想要表達(dá)的意圖，其中動(dòng)物是作者們常用的實(shí)體載體之一。在《應(yīng)物兄》一書中，作者描寫了數(shù)百種動(dòng)物，其中對(duì)狗、貓、馬、驢、濟(jì)哥、林蛙、寒鴉等動(dòng)物的描寫較多，對(duì)其賦予了眾多的隱喻信息。這些動(dòng)物不僅與人物形象和命運(yùn)相互映射，而且推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，增加了作品的文本厚度。本文選取了作者著墨較多的幾種動(dòng)物，試圖運(yùn)用隱喻理論來(lái)分析其隱含的深層意義。

2.1 狗

縱觀全書，幾乎每個(gè)出場(chǎng)的重要人物都有自己的寵物或者喜愛的動(dòng)物，而在這些動(dòng)物中，狗是人類選擇最多的一種喂養(yǎng)對(duì)象，如喬木先生的木瓜、鐵梳子的金毛、季宗慈的藏獒、雷巴山的昆明犬等大大小小數(shù)十種。在作者視角下，這些不同種類的狗也隱喻著主人的社會(huì)地位和命運(yùn)，是對(duì)人物性格的補(bǔ)充，也推動(dòng)了故事的發(fā)展。

在書中第一個(gè)出場(chǎng)的動(dòng)物是木瓜，木瓜本身是一只“食不飽，住不暖”的流浪狗，被應(yīng)物兄的女兒撿回來(lái)，之后成了著名學(xué)者喬木先生的寵物，但是卻沒(méi)有避免被閹割的命運(yùn)。從物質(zhì)條件來(lái)看，木瓜的生活是幸福的，吃的是進(jìn)口狗糧和消過(guò)毒的棒骨，“幾乎被巫桃當(dāng)成親兒子養(yǎng)了”[2]。但是，從動(dòng)物的生理屬性和本能來(lái)看，它卻喪失了幸福的能力，失去了“愛情”，并且毫無(wú)反抗任其宰割。木瓜的遭遇隱喻了應(yīng)物兄的命運(yùn)，同是處于被壓制和任其宰割的狀態(tài)，喪失了愛情自由和話語(yǔ)自由的權(quán)利。應(yīng)物兄對(duì)木瓜有著獨(dú)特的情感，聯(lián)系到應(yīng)物兄身上，他是喬木先生的弟子和女婿，也做過(guò)儒學(xué)大師程濟(jì)世先生的學(xué)生，是一個(gè)研究儒學(xué)的學(xué)者。表面上看起來(lái)“光鮮亮麗”，其實(shí)卻一直在做一些違背自己意愿的事情，并對(duì)自己說(shuō)“我的命運(yùn)是由別人的性格決定的”[2]。被喬木先生“下令禁言”，從此，盡量不讓自己說(shuō)話，只能自己在腦中說(shuō)。與喬木先生的女兒?jiǎn)躺荷航Y(jié)合，并不幸福，分開也不是，不分也不是，進(jìn)退維谷。此處作者運(yùn)用了潛在的隱喻形式，喬木先生對(duì)木瓜的所作所為，也代表了對(duì)應(yīng)物兄的態(tài)度，隱喻出老一輩知識(shí)分子對(duì)年青一代知識(shí)分子的“圍困與閹割”。

季宗慈在書中是一個(gè)傲慢狡猾的出版商人，對(duì)寵物品種的選擇也是季宗慈性格的外化，他的寵物是一條黑背和藏獒，另外還在后院代養(yǎng)了一條本不屬于他的草狗草偃。與黑背藏獒相比，草偃瘦小卑微但忠誠(chéng)，在一次入室盜竊事故中救過(guò)季宗慈的命。一直以來(lái)，藏獒和黑背是忠誠(chéng)的代表，但是在其商品化的社會(huì)，它們的忠誠(chéng)卻存在變數(shù)，泯滅于物質(zhì)誘惑之中，比不上一條草狗忠誠(chéng)。當(dāng)舊主人遭遇危險(xiǎn)時(shí)，它們冷眼旁觀甚至幸災(zāi)樂(lè)禍，只對(duì)新主人搖頭擺尾，明白自己是主人地位和身份的附庸品，不再充當(dāng)忠義的角色，將忠誠(chéng)和勇猛棄置腦后，令人唏噓。

狗的處世哲學(xué)隱喻了當(dāng)下社會(huì)，人性經(jīng)受不住名利誘惑，產(chǎn)生了貪婪和欲望的病態(tài)思想。在《應(yīng)物兄》一書中，無(wú)論是學(xué)界的儒學(xué)大家程濟(jì)世、生物學(xué)家華學(xué)明，還是商界的出版商季宗慈和商人鐵梳子、子貢或是政界的欒庭玉、小工以及慈恩寺的釋延長(zhǎng)和釋延安，還有在書中出現(xiàn)的一些次要人物，為了追求名利，在物欲橫流的社會(huì)里摒棄自己的原則和操守。當(dāng)?shù)弥跐?jì)州大學(xué)建立太和儒學(xué)研究院時(shí)，他們一個(gè)個(gè)使盡渾身解數(shù)想要從中謀取利益。學(xué)者們放棄了學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，商人棄誠(chéng)信與道德而不顧，政府人員則為了政績(jī)損害人民的利益，甚至清凈的寺院也淪陷于商品化的泥淖之中。

2.2 貓

書中著重描寫的是哲學(xué)大家何為先生的貓——柏拉圖。在書中，何為先生是一個(gè)“貓奴”，即使自己生命垂危躺在病床上，仍未忘記讓學(xué)生好好照顧柏拉圖。她對(duì)貓有特別的情感，源于下放時(shí)，由于饑餓，把一只死去的貓燉著吃了，何為先生很后悔，之后對(duì)柏拉圖的疼愛，也是對(duì)自己行為的“贖罪”。另外，這只貓由曲燈老人送給經(jīng)濟(jì)學(xué)家張子房先生，又由張子房先生贈(zèng)予何為先生。在書中，傳統(tǒng)藝人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、西方哲學(xué)家三位不同領(lǐng)域的人因貓而相識(shí)。雖然各自的身份地位、學(xué)術(shù)研究方向不同，但均有著高尚情操的人格魅力互相吸引貓作為象征彼此之間傳接，此處隱喻了作者的一種理想——不同學(xué)科和文明的融合需要寬廣的胸懷和膽識(shí)，而不是利益的互換。最后，在何為先生去世幾天后，這只貓也隨主人而去，柏拉圖對(duì)主人的追隨與藏獒和黑背對(duì)主人的背叛形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，這既是對(duì)主人性格的隱喻，更是對(duì)處于物欲橫流的社會(huì)背景下，不同人物選擇的隱喻，有的人秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、高尚的情操，有些人則掉入物質(zhì)名利的漩渦。這種死亡也有相應(yīng)的隱喻意義，就如書中蕓娘所說(shuō)“一代人正在撤離現(xiàn)場(chǎng)”[2]。作為書中秉持著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的老一輩知識(shí)分子的代表，何為先生的離去喻指這種純粹的治學(xué)精神從此退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是摻雜著利益的、浮躁的治學(xué)態(tài)度的興起。

2.3 濟(jì)哥

濟(jì)哥，即濟(jì)州蟈蟈，是程濟(jì)世童年的回憶，他與其他人交談時(shí)多次提到濟(jì)哥，并希望能夠聽見濟(jì)哥的叫聲。為此，包括應(yīng)物兄在內(nèi)的一群人，費(fèi)盡心思、想方設(shè)法尋找和培育“滅絕”的濟(jì)哥。培育濟(jì)哥的重任落在生物學(xué)家華學(xué)明的肩上，但是當(dāng)他培育出濟(jì)哥時(shí)，被他力證“滅絕”的真正濟(jì)哥卻從地下如潮水般涌出，結(jié)果是華學(xué)明受到刺激而瘋了。他做的一切將毫無(wú)意義，雷巴山停止了對(duì)他的項(xiàng)目的投資，他準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)遞交的關(guān)于濟(jì)哥滅絕的報(bào)告也成為一堆廢紙，他想要的名利也付之東流，這顯然不符合學(xué)術(shù)精神的追求。作者安排濟(jì)哥重新出現(xiàn)，暗示了不純粹的治學(xué)精神終究經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，但應(yīng)物兄真正希望程濟(jì)世能夠聽到濟(jì)哥的叫聲。在應(yīng)物兄心中，濟(jì)哥如小時(shí)候吃過(guò)的麻糖，存在于濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)中，是鄉(xiāng)愁的外化。無(wú)論何時(shí)何地，只要想到母親和麻糖，他的心中就會(huì)涌現(xiàn)出對(duì)學(xué)術(shù)鉆研的力量、抵擋物質(zhì)誘惑的力量。濟(jì)哥不僅是程濟(jì)世鄉(xiāng)愁的外化，它的“滅絕和出現(xiàn)”最重要的是隱喻了一種埋藏在時(shí)代車輪下的傳統(tǒng)文化，它暫時(shí)褪去光芒，人們誤以為它消失了，而一旦遇到合適的土壤，就會(huì)重新綻放光彩。如富有深厚中華文化底蘊(yùn)的儒學(xué)，在經(jīng)歷“焚書坑儒、打倒孔家店、批林批孔”等打擊后，最終重獲“新生”。

2.4 驢

驢在文中也是作者著墨較多的動(dòng)物之一，驢的出場(chǎng)方式是應(yīng)物兄帶領(lǐng)學(xué)生們對(duì)珍妮胡扯《儒驢》論文的討論，由此隱喻出知識(shí)分子對(duì)文化的認(rèn)知混沌。驢在中國(guó)文化中帶有貶義色彩，而在論文中，珍妮卻認(rèn)為驢子的生性特點(diǎn)是動(dòng)物中的儒家。通過(guò)分析柳宗元的文章，證明驢的處事行為體現(xiàn)出儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則；通過(guò)分析珍妮所寫的的論文內(nèi)容和觀點(diǎn)，可以看出珍妮對(duì)中國(guó)文化存在錯(cuò)誤的認(rèn)知，她的觀點(diǎn)代表的是大部分西方人，作者想要隱喻的是在中西文化差異的背景下，對(duì)中西文化交融后產(chǎn)生的負(fù)面結(jié)果的思考。西方人在本民族文化背景下，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)是否正確？在中西文化結(jié)合時(shí)，是不是也會(huì)產(chǎn)出如同珍妮生下的三條腿的怪胎？在討論過(guò)程中，其他學(xué)生則結(jié)合自己知識(shí)胡編亂造，將驢視為變通的“智者”，有的認(rèn)為驢是“蠢者”，費(fèi)鳴又提出驢和馬的關(guān)系，從旁譏諷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)驢本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。驢亦是黃興養(yǎng)的寵物，最初飼養(yǎng)驢是因?yàn)轶H肉可以滋補(bǔ)身體，對(duì)健康有好處，后來(lái)將驢視為自己特立獨(dú)行的標(biāo)志，走到哪帶到哪，也暗示了資本家對(duì)金錢和文化的特權(quán)。作為儒學(xué)大師程濟(jì)世的弟子，也要有一定的儒家精神，選擇驢是儒家中庸之道的體現(xiàn)，“人家騎馬我騎驢，比上不足，比下有余”[2]，也隱喻出作者對(duì)子貢這類“文化人”的譏諷。

3 《應(yīng)物兄》的空間隱喻

人類賴以思考和行動(dòng)概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式所構(gòu)建，而意象圖示是一種抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，空間隱喻作為一種意象圖示隱喻，為讀者提供了一種輪廓性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，同時(shí)在腦袋里形成豐富多樣的意象[3]。在《應(yīng)物兄》一書中，作者描寫了很多空間場(chǎng)所，這些空間場(chǎng)所與故事情節(jié)的發(fā)展密切相關(guān)，通過(guò)對(duì)書中空間隱喻的分析，可以幫助讀者更深入地了解作品的內(nèi)涵。

3.1 太和研究院

隱喻的形成是兩個(gè)概念域之間的投射，包含來(lái)源域和目標(biāo)域兩個(gè)部分，隱喻的認(rèn)知在于將來(lái)源域投射到目標(biāo)域上。在《應(yīng)物兄》一書中，故事的發(fā)生以籌建太和研究院和迎接儒學(xué)大師程濟(jì)世為開端，最終未完成的太和研究院就是來(lái)源域，喻指當(dāng)時(shí)的社會(huì)空間，太和研究院是中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜社會(huì)的縮影。它像一個(gè)巨大的容器，看似是一個(gè)封閉的空間，其實(shí)包羅社會(huì)的千姿百態(tài)，是權(quán)力運(yùn)作的抽象機(jī)制，是意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的實(shí)踐形式。在建設(shè)太和研究院的過(guò)程中，從建設(shè)資金、選址、建筑設(shè)計(jì)、人員安排等方面，涉及政、商、學(xué)、佛等各種不同的社會(huì)群體。每個(gè)人都想擠進(jìn)這個(gè)“容器”中，獲取名和利。當(dāng)然，像應(yīng)物兄這類人是真想把太和研究院建造好、研究和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，但是這類人少之又少，每個(gè)人都帶著功利目的接近太和研究院，接近儒學(xué)。太和研究院的目標(biāo)域是注定走向消亡的“唯利主義”思想和知識(shí)分子精神世界的坍塌。隨著各色人物陸續(xù)退出這個(gè)大舞臺(tái)，有人瘋了，有人死了，有人“落馬”了，太和研究院是否能建成，小說(shuō)未給出答案。興建太和研究院與復(fù)興儒學(xué)是相輔相成的，太和研究院的建設(shè)過(guò)程尚且“步履維艱”，是否隱喻著復(fù)興儒學(xué)的任務(wù)困難重重呢？儒學(xué)將何去何從？該怎樣適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)？這都是作者在作品中思考的問(wèn)題。

3.2 鏡湖

鏡湖雖未作為章節(jié)的名稱，但是在文中多次出現(xiàn)。作為書中的另一個(gè)空間，鏡湖喻指知識(shí)分子的精神世界。在鏡湖邊發(fā)生了很多事情，如鏡湖詩(shī)社的成立、詩(shī)社成員在鏡湖旁紀(jì)念詩(shī)人海子。鏡湖是身居海外喬珊珊思念的地方，鄔學(xué)勤教授不滿學(xué)校英文講學(xué)的規(guī)則選擇跳鏡湖，應(yīng)物兄也說(shuō)“春天是從鏡湖開始的”[2]，當(dāng)聽到要在鏡湖邊蓋上高樓，應(yīng)物兄不敢相信自己的耳朵，因?yàn)槟抢锸恰叭熒顬榱魬僦帯盵4]。發(fā)生在鏡湖邊的事與建造太和研究院發(fā)生的事形成鮮明的對(duì)比，此處鏡湖是來(lái)源域，是具體的實(shí)體，從而來(lái)隱喻抽象的目標(biāo)域——知識(shí)分子的精神世界。鏡湖是喧囂社會(huì)中的一片潔凈之地，是知識(shí)分子的“伊甸園”，承載了太多人的回憶，是歷史的見證者。但是在利益面前，這些歷史和回憶變得一文不值。湖里還被扔了幾顆蓮子，那是子貢帶來(lái)的，清澈的鏡湖仿佛被污染了，知識(shí)分子的留戀之地被侵犯了，純粹的學(xué)術(shù)被擠進(jìn)來(lái)的物質(zhì)利益所破壞。鏡湖還會(huì)是鏡湖嗎？還是大家都留戀的地方嗎？鏡湖被外來(lái)因素所“污染”，變得不再純凈，亦隱喻了知識(shí)分子堅(jiān)持的操守被動(dòng)搖。

4 結(jié)束語(yǔ)

每個(gè)人對(duì)于客觀世界均有著自身獨(dú)特的體驗(yàn)，正是這種體驗(yàn)產(chǎn)生了隱喻的表達(dá)。在《應(yīng)物兄》一書中，作者李洱借助實(shí)體隱喻和空間隱喻揭示了20 世紀(jì)90 年代中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀和各種社會(huì)群體的精神困頓，為中國(guó)文學(xué)增添了絢麗的一筆。從認(rèn)知語(yǔ)言視角下分析《應(yīng)物兄》的隱喻現(xiàn)象，有利于理解作品內(nèi)容、體會(huì)作者思想和指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作，希冀此類研究被越來(lái)越多的人所關(guān)注。