【摘要】玉器在整個中華文明中都占有不可替代的地位，而玉石雕刻是一種具有深厚文化底蘊(yùn)、杰出的藝術(shù)成就和具有高附加值的特殊工藝，在過去的政治、文化和宗教領(lǐng)域中發(fā)揮了非常特殊的作用，發(fā)展至今仍備受追捧。如果說中國工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影，那么玉雕作為其中一種特殊的工藝美術(shù)，就是濃縮在中國文化中的藝術(shù)精華，玉雕的價值體現(xiàn)在玉雕藝術(shù)上，它將工藝與藝術(shù)、精神與美有機(jī)結(jié)合起來。一件優(yōu)秀的玉雕作品往往是玉雕師綜合素質(zhì)和水平的結(jié)晶，它反映出玉雕師的技藝以及情感上的雅俗共賞，甚至是審美傾向和經(jīng)驗的積累。

【關(guān)鍵詞】玉雕；藝術(shù)；文化內(nèi)涵；玉雕作品；文化價值

【中圖分類號】J314.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

玉雕作品凝聚著玉雕家的心血，不僅是靈感的迸發(fā)，更是大師的杰作。中國玉器的特點非常明顯，無論是在造型上，還是在裝飾上都是豐富多變的，再加之玉雕家的精湛技藝，所有的流派都有自己的特色和風(fēng)格。中國玉雕藝術(shù)不僅享譽(yù)世界，而且以東方藝術(shù)的奇特而聞名。玉雕藝術(shù)和書法、中國畫、京劇等堪稱我國的國粹，不僅在中國獨樹一幟，而且聞名海外。中國玉雕作品將玉與工藝美術(shù)巧妙地結(jié)合在一起，歷史悠久，通過不斷的積累，使其更加具有鮮明的時代特征和地域風(fēng)格，隨著信息的交流、技法的融合等，玉雕作品逐漸走向統(tǒng)一。玉雕不僅具有深刻的文化內(nèi)涵，而且具有多樣性和獨創(chuàng)性。玉雕作品是中國玉文化的重要組成部分。在國際上，玉雕作品也充分凸顯了中國藝術(shù)的多樣性和創(chuàng)新性。玉雕的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在原料價值和作品所蘊(yùn)含的文化價值兩個方面。下面主要分析玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，希望能為相關(guān)人士提供一些參考。

一、玉雕藝術(shù)的價值

（一）原材料的價值

一方面，因為玉石本身所具有的稀有性，使得其價值難以替代，同時，根據(jù)質(zhì)量特性的不同，玉石的價值也得以區(qū)分；另一方面，由于不同玉雕創(chuàng)作者使用的玉雕技藝的差異，使得玉雕蘊(yùn)含了玉雕創(chuàng)作者的個人情感和經(jīng)驗沉淀，玉雕的價值也得到升華。因此，對玉雕藝術(shù)的價值進(jìn)行分析時，不僅要考慮玉石本身的質(zhì)量價值，還要充分考慮創(chuàng)作者玉雕技法的價值。

玉石材料的選擇，對于玉雕作品的創(chuàng)作而言是首先需要考慮的部分，玉石本身的品質(zhì)甚至?xí)苯佑绊懹竦袼囆g(shù)最終呈現(xiàn)出來的效果。一般情況下，進(jìn)行原材料的選擇首先必須要考慮的是玉石本身的顏色和質(zhì)地，選擇質(zhì)量優(yōu)良的原材料制作玉雕作品，最后才可以達(dá)到更完美的藝術(shù)效果。但是，在挑選玉石時，并不是挑選顏色明亮、沒有任何缺點的玉石，自然狀態(tài)的玉石中不可避免地存在一定的缺點，所以絕對不存在沒有缺點的玉石。在玉材料的挑選過程中，必須與玉雕作品的主題充分結(jié)合，選擇優(yōu)質(zhì)的玉材料，并對玉材料的缺陷部分進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，對玉材料所具有的缺陷進(jìn)行有創(chuàng)意的設(shè)計呈現(xiàn)，隱藏玉石本身的缺陷。此外，在設(shè)計中根據(jù)玉的種類會有不同顏色的選擇，也需要納入考慮范圍。例如，白玉主要表現(xiàn)乳白色的色調(diào)，在玉雕中常使用的青玉也多有青綠、灰綠等顏色，黑玉中也會存在黑白混合的顏色。玉石材料由于顏色之間的差異在運(yùn)用時也具備了不同的意義，因此，玉石雕刻創(chuàng)作者進(jìn)行設(shè)計時，要根據(jù)自己想要表達(dá)的內(nèi)涵和意圖慎重選擇材料。

（二）玉雕作品的文化價值

除了考慮玉石本身的材質(zhì)外，還應(yīng)充分考慮玉雕作品的藝術(shù)價值。對于玉雕藝術(shù)的發(fā)展，在整個體系中有不同的派別，而不同的派別，雕刻技術(shù)也有很大的差異，各有特點。我們不能評判每個派別的優(yōu)劣，只能考慮在某一件玉雕作品中體現(xiàn)的風(fēng)格是否合適。當(dāng)然，在這些流派內(nèi)部，可以進(jìn)行技法比較，因為作品是否更加生動形象，就取決于雕刻者是否具有更高水平的雕刻技法，一個鮮明的雕刻風(fēng)格，可以更好地提升玉雕作品的藝術(shù)價值。

玉雕作品的藝術(shù)價值不僅受到玉石材料和雕刻技法等硬因素的影響，而且取決于玉雕作品所傳達(dá)的概念和意義以及其中蘊(yùn)含的文化價值。在創(chuàng)作過程中，玉雕作品的主題是決定成品水平的重要環(huán)節(jié)，也是整個過程中最重要的部分。因此，對于玉石雕刻家來說，確定主題也是最大的挑戰(zhàn)之一。當(dāng)玉石雕塑家確定創(chuàng)作主題時，其來源和支持無非是兩種：表達(dá)傳統(tǒng)文化和表達(dá)精神世界。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的玉雕作品的主要思想是表達(dá)傳統(tǒng)文化中遵循的一些精神和思想。比如，對于“天人合一”“自然和諧”“君子端方”等傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。而在表達(dá)創(chuàng)作者自身的精神世界這一方面，玉雕作品的主題就是表達(dá)祝福。如“花開富貴”這一作品就體現(xiàn)出了福運(yùn)綿綿的美好祝愿，“麻姑獻(xiàn)壽”則是對老人身體康健的祝愿，金蟾的玉雕造型則表達(dá)了財源廣進(jìn)的含義。實際上，玉雕作品在表現(xiàn)創(chuàng)作者的精神需求時也隱含了對傳統(tǒng)文化的繼承。正是玉雕作品中蘊(yùn)含的文化價值讓玉雕逐漸發(fā)展成為一門藝術(shù)。

二、玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵

（一）中國人獨特的審美意識

玉代表了石之美。不可否認(rèn)的是，自然界中的許多事物都有一定的美感，這種美感是自然的，無可替代的，玉石之所以受到人們的喜愛，正是由于玉石在一眾事物中所表現(xiàn)出來的獨特性。 玉石具有其他寶石無法替代的內(nèi)涵美，沒有華麗耀眼的外表，它深邃端莊，千百年來深深吸引著一代又一代的炎黃子孫。玉材是玉雕作品的重要基礎(chǔ)。最先天的條件直接影響到玉雕作品的形成效果，也會為玉雕創(chuàng)作者創(chuàng)造玉雕增加靈感。

從玉石在中國的發(fā)展歷程來看，它很好地反映了中國人獨特的審美特征。 中國人自古以來向往天人合一的境界，玉雕藝術(shù)就是人與自然完美結(jié)合的產(chǎn)物。 明暗線條的結(jié)合，凸凹曲線的衍生，粗細(xì)線條的細(xì)致搭配，浮雕技藝與鏤空技藝的比較，乃至裝飾花紋上的平衡設(shè)計、景觀花卉和人物動物的造型設(shè)計，無一不體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的美好意境，展現(xiàn)了中國人對美這一名詞的獨特理解。

（二）精神美的象征

在新石器時代，玉器就逐漸改變了其使用功能，脫離了生產(chǎn)工具的范疇，社會功能得到更多展現(xiàn)，寄托了人們的精神追求。根據(jù)專家考古數(shù)據(jù)所得，我國玉器興起的最早地區(qū)在我國的中西部，在此地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉器有很多器型和豐富的圖案。此外，許多玉器還具備了禮儀內(nèi)涵和宗教特征。發(fā)展到文明時代，玉的精神內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，慢慢淡化了玉本身具有的巫術(shù)性質(zhì)，倫理和禮儀的內(nèi)容逐漸加強(qiáng)，玉逐漸成為美德的載體。

此外，不同年代的人對表現(xiàn)吉祥圖案、形象的偏好也有所增加，這也反映了人們追求幸福的生活和對美好未來的渴望。玉雕設(shè)計師設(shè)計玉塑器物時，常想起這些具有特殊意義的形象和圖案應(yīng)用，通過比喻、諧音和象征等手法，表現(xiàn)出人們對生活美好的期待，賦予玉雕作品吉祥內(nèi)涵。

（三）等級與身份的象征

古代玉器還有額外的政治價值，因為它是社會等級制度的一個代表，雖然取材于自然，但經(jīng)過不同工藝加工后的玉器則由于其用途和使用者的不同，被看作是等級、身份的象征，不同層級所用的規(guī)格都得到嚴(yán)格限制，由此玉也成為中國封建社會中“禮制”的重要組成。隨著中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展，玉禮器的功能也發(fā)生了相應(yīng)的變化，開始在朝圣、誓約、婚約、禮贈、軍事事務(wù)和合葬等方面發(fā)揮作用，玉雕藝術(shù)也因此具備了政治文化色彩。

三、玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）以時代為基

很多情況下，藝術(shù)往往源于生活，生活為藝術(shù)打下了堅實基礎(chǔ)，一定意義上生活就代表了一個時代?！皶r代”的構(gòu)成囊括多個方面，不僅有物質(zhì)的、精神的，還有來自政治的、經(jīng)濟(jì)的以及文化等不同要素共同累積而成。時代始終在持續(xù)發(fā)展，如果沒有堅固的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，中國現(xiàn)代玉雕的藝術(shù)作品將淪落成虛幻，其作品無法延續(xù)生命和繼續(xù)發(fā)展。無論在什么階段，玉雕的設(shè)計創(chuàng)作必須以時代脈絡(luò)為依據(jù)，了解當(dāng)今環(huán)境中人們對審美的情趣，了解現(xiàn)代人對精神文明的需求，并把握當(dāng)代市場是不可或缺的。

在玉雕設(shè)計和創(chuàng)作過程中，時代意義在多個角度上可以展現(xiàn)，如現(xiàn)代文化思想、科技成果、哲學(xué)思想等，都可作為玉雕的創(chuàng)作主題。打上時代烙印的玉雕不僅滿足了當(dāng)今人們審美精神的需要，而且還能以玉雕為媒體更好地傳承時代特色。改革開放后，中國傳統(tǒng)文化一直在不斷地傳播西方，同時也在不斷地學(xué)習(xí)、吸收外來文化精髓，進(jìn)一步拓展傳統(tǒng)文化視野。從目前情況來看，中西文化融合力度日益加強(qiáng)。除了中國的春節(jié)、中秋節(jié)和西方傳統(tǒng)的節(jié)日之外，今天中國人還廣泛地接受了情人節(jié)、圣誕等西方的傳統(tǒng)節(jié)日。因此，文化的多元性是當(dāng)代社會的一個重要體現(xiàn)。每個時期都有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。作為玉雕業(yè)的一員，我們要總結(jié)當(dāng)代玉雕藝術(shù)的特點，預(yù)測趨勢和動態(tài)，創(chuàng)作出符合時代精神文化的藝術(shù)作品，滿足人們對時代的需求。在創(chuàng)造現(xiàn)代玉雕時，將當(dāng)今的文化思想、科技成果和哲學(xué)思想運(yùn)用到創(chuàng)作中，引起人們的精神共鳴，這就是玉雕藝術(shù)奠基于時代文化的內(nèi)涵。

（二）以藝術(shù)為向

“藝術(shù)”的概念是指使用圖像反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實更典型的社會意識形態(tài)。藝術(shù)領(lǐng)域包括雕塑、文學(xué)、繪畫、建筑、音樂，舞蹈、書法、戲劇、電影、民間藝術(shù)等，所有的藝術(shù)形式在表現(xiàn)方式上都是類似的，可以說，各種藝術(shù)形式在審美上的特征是基本相同的。那么，玉雕藝術(shù)的最基本美學(xué)特點就是造型、色彩、肌理和構(gòu)圖。因此，在玉雕藝術(shù)中，不管是平面（深度浮雕），還是立體造型（圓形雕刻），都必須對形式美的運(yùn)用給予高度關(guān)注。玉雕藝術(shù)形式的美在于多樣與統(tǒng)一、對稱與平衡、對比與和諧、意象之間的關(guān)系，以及構(gòu)成視覺藝術(shù)審美特色的重要因素，這些都是視覺藝術(shù)的審美特色。在玉雕藝術(shù)中，形式、內(nèi)容、形象和意義等多種形式都以不同的方式展現(xiàn)出來，形成玉雕無可比擬的審美魅力。當(dāng)代玉雕以藝術(shù)審美的理想、審美的觀念和審美的品位，必須在各個藝術(shù)領(lǐng)域找到靈感，總結(jié)出各藝術(shù)獨特的藝術(shù)特點，然后結(jié)合其表現(xiàn)形式、審美規(guī)則和時代內(nèi)涵，創(chuàng)作出具有當(dāng)代玉雕特色的藝術(shù)作品。從剪紙、根雕、盆栽、細(xì)密畫、油畫等藝術(shù)領(lǐng)域?qū)で髣?chuàng)作靈感，例如，對油畫中的風(fēng)景畫從構(gòu)圖、色彩、空間等方面進(jìn)行研究，并將這些研究應(yīng)用于玉雕作品的創(chuàng)作中。

（三）以文化為魂

文化以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，將精神文明作為指導(dǎo)，文化的形成就是來自不同渠道信息相互進(jìn)行融合和改造。文化更多的是表現(xiàn)為一種社會現(xiàn)象，是人們長期進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的特定產(chǎn)物，同時實現(xiàn)歷史現(xiàn)象與社會經(jīng)驗相結(jié)合。玉雕作品以文化為靈魂，就是在當(dāng)代玉雕的作品中，留下藝術(shù)前沿印記，記錄當(dāng)代社會風(fēng)貌，使之在未來可以成為新的歷史代表。當(dāng)代的玉雕作品可以吸收眼下的一些文化觀念，國家的歷史、人文地理以及民族風(fēng)情等，都可以總結(jié)成為藝術(shù)的行為規(guī)律和思維方式等，將當(dāng)代文化引入玉雕藝術(shù)，成為當(dāng)代玉雕藝術(shù)的一種傳播形式，它就可以成為可被繼承、傳承的一種意識形式。在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中，要注入文化思想，使作品成為作者的精神表達(dá)。同時，創(chuàng)作者可以將文學(xué)、哲學(xué)、歷史等文化形式以不同的方式融入玉雕作品中，賦予其獨特的靈魂，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的玉雕作品更具生命力，才能在更廣的范圍內(nèi)傳播。當(dāng)然，當(dāng)代玉雕藝術(shù)要想激發(fā)生機(jī)與活力，離不開對于社會現(xiàn)象和社會特征的把握，注重傳統(tǒng)與潮流的融合，使玉雕藝術(shù)作品不僅具有創(chuàng)新理念，更是能通過中外文化的交融，使玉雕藝術(shù)面向全球發(fā)展。

四、結(jié)語

玉雕在中國發(fā)展史上經(jīng)歷了很長一段時間，中國玉文化有幾千年的歷史，玉雕藝術(shù)也是無窮無盡的。東方文明的魅力在玉雕藝術(shù)上一覽無余，這也是為何其能成為中國傳統(tǒng)手工藝中最獨特、最引人入勝的那一個。隨著時代的發(fā)展玉雕藝術(shù)也是不斷發(fā)展、融合，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新。因此，本文提出玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵就是以時代為基礎(chǔ)，以藝術(shù)為導(dǎo)向，以文化為靈魂，使當(dāng)今玉雕藝術(shù)更具備時代特征、藝術(shù)氣息，煥發(fā)出更加旺盛的生命力，讓世界認(rèn)可中國的玉雕藝術(shù)作品。玉雕藝術(shù)不僅需要創(chuàng)作者具備強(qiáng)大的自我力量，更是其自身對于生命的升華和總結(jié)。當(dāng)今時代的玉雕藝術(shù)家正在努力，創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的玉雕作品，以滿足熱愛收藏玉器的人們的需求。

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作者簡介：侯曉鋒（1972-），河南鎮(zhèn)平人。中國玉石雕刻大師，中國玉石雕藝術(shù)大師，高級工藝美術(shù)師，工藝品雕刻工一級/高級，中國工藝美術(shù)師，中國青年玉（石）雕藝術(shù)家，河南省工藝美術(shù)大師，現(xiàn)定居蘇州，任蘇州市政協(xié)委員，蘇州市玉石文化行業(yè)協(xié)會副會長，蘇州市玉器商會法人兼監(jiān)事長。自幼酷愛美術(shù)，對中國傳統(tǒng)繪畫情有獨鐘，特別在人物造型、神態(tài)的把握與塑造方面有很好的基礎(chǔ)訓(xùn)練，為以后準(zhǔn)確把握玉雕的造型打下了堅實的基礎(chǔ)。1995年到蘇州學(xué)習(xí)玉石雕刻及設(shè)計，2002年創(chuàng)辦“蘇州一戶侯玉雕工作室”，落款款識為“一戶侯”。其所創(chuàng)作的作品題材涉獵廣泛，表現(xiàn)新穎獨特，深受業(yè)內(nèi)人士喜愛和被收藏。