魏亮亮 白一靜

摘 要：基于對慶陽紅色文化資源保護與開發(fā)的整體觀照，以及對文化空間理論的探討，文章認為文化空間是探究慶陽紅色文化資源保護與開發(fā)的一種理論視角，慶陽紅色文化資源的保護和開發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。在這一認識基礎上，文章認為紅色文化空間的生產(chǎn)與建構，是探究慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的一種途徑與方法。

關鍵詞：文化空間;慶陽;紅色文化資源

注：本文系2020年甘肅省高等學校創(chuàng)新能力提升項目“慶陽紅色文化資源的保護、開發(fā)及利用研究”（2020B—225）研究成果;2019年甘肅省社科聯(lián)項目“甘肅紅色文化資源圖文搜集整理與應用研究”（19ZC07）研究成果。

紅色文化具有特殊的內在價值，而慶陽地區(qū)擁有豐富的紅色文化資源，因此，慶陽紅色文化資源保護與開發(fā)中的一些問題日趨成為學界的研究對象。毋庸置疑，慶陽紅色文化資源的保護與開發(fā)，是人類對文化的一種再創(chuàng)造行為，與慶陽紅色文化空間的生產(chǎn)有諸多內在聯(lián)系，甚至可以說，慶陽紅色文化資源的保護、開發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。因此，本文從文化空間理論視角探究慶陽紅色文化資源的保護與開發(fā)現(xiàn)象。

一、慶陽的紅色文化資源及文化空間的研究視角

相較于紅色文化與紅色資源，慶陽紅色文化資源這個概念在“紅色”的基礎上，著重突顯其“慶陽”的地域特點與“資源”的可開發(fā)性?！凹t色”指明其創(chuàng)造主體是中國共產(chǎn)黨與慶陽人民，形成時間是革命戰(zhàn)爭年代;“慶陽”表明其“不僅具有全國紅色文化資源的一般特點，而且還有鮮明的時代特點、地方特色”[1];“資源”突出其原生性與可開發(fā)性。

慶陽紅色文化資源之“慶陽”是指從1927年王孝錫在寧縣建立中共邠寧支部到1949年中華人民共和國成立這一時間維度中的“慶陽”，以及位于甘肅省東部，接壤陜西省、寧夏回族自治區(qū)這一地理維度中的“慶陽”。“資源”是指在“慶陽”區(qū)域內的革命遺址、遺跡。根據(jù)一些統(tǒng)計可知，慶陽地區(qū)“有240多處革命遺址、遺跡”[2]，“慶陽紅色資源數(shù)量占甘肅省紅色資源總量的62%”[3]，再如《慶陽紅色革命遺址選輯》“所收錄的紅色文化遺址共計128處”[4]。這些是以物質形態(tài)保存，并且“量化”了的慶陽紅色文化資源。

從較大視域看，慶陽紅色文化資源不是一種基于時空維度的“慶陽”的文化類型，而是基于文化空間及其保護與開發(fā)實踐的一種文化形態(tài)。進一步講，“慶陽”不僅是時空維度中的一個地方，也是多種文化交融的一個空間整體。也就是說，慶陽紅色文化是在“慶陽”區(qū)域內與其他文化進行交流、對話形成的一種文化形態(tài)，慶陽紅色文化資源是基于“慶陽”之“文化空間”的一種可開發(fā)的文化類型。慶陽紅色文化資源的保護、開發(fā)、利用行為與結果，是探究慶陽紅色文化資源的一個觀測點。

綜上，慶陽紅色文化資源是蘊藏于慶陽文化空間的一種可開發(fā)的文化形態(tài)。從學術研究的立場來看，文化空間是研究慶陽紅色文化資源的一個重要觀測點。

二、文化空間：慶陽紅色文化資源保護與開發(fā)的一種研究視角

文化空間是“文化”與“空間”彼此交流、對話的一個融合整體，或為“一個可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所”[5]，或是“探討各種文化與空間形式的一種研究視角”[6]。無論怎樣表述與闡釋，“文化”與“空間”的關系，以及與二者相關的文化主體、場所、社會關系等，是文化空間的相關理論所包含的一些重要內容。從“文化”視角解讀“空間”，從“空間”視角觀照“文化”，都是理解與闡釋文化空間的關鍵所在。相反，運用文化空間的相關理論總結一些文化現(xiàn)象，分析、探究一些相關問題，是研究具體文化活動的一種理論視角。

就慶陽紅色文化資源而言，文化空間是對其進行研究的一種理論視角。慶陽紅色文化資源的保護與開發(fā)，是一種建設行為。從文化資源保護、開發(fā)的結果看，人們圍繞慶陽紅色文化資源創(chuàng)造的革命紀念館、旅游景點、繪畫、電影等文化，是慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的結果。如陜甘邊革命根據(jù)地南梁紀念館、電視文獻紀錄片《走進陜甘邊根據(jù)地》、美術作品《紅色南梁：隴東革命故事連環(huán)畫》等。這些成果與其說是慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)的結果，不如說是人們生產(chǎn)、建構慶陽紅色文化空間的結果。因為慶陽紅色文化資源的保護和開發(fā)與慶陽紅色文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。正是在這同一性基礎上，我們可以借用文化空間的相關理論來解讀慶陽紅色文化資源的一些相關問題，即用文化空間的理論視角對其進行探究。

三、紅色文化空間的生產(chǎn)：慶陽紅色文化資源保護與開發(fā)的一種途徑與方法

在慶陽紅色文化的資源開發(fā)和保護與慶陽文化空間的生產(chǎn)具有同一性的認識基礎上，文章認為紅色文化空間的生產(chǎn)與建構，是探究慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的一種途徑與方法。

研究紅色文化空間的生產(chǎn)歷史，是厘清慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)之發(fā)展脈絡的一種途徑與方法。自慶陽紅色文化資源形成以來，人們對其的保護、開發(fā)實踐從未間斷。從文化資源的保護、開發(fā)來看，慶陽地區(qū)紅色文物普查、愛國主義教育的開展，革命博物館、紀念館、旅游景點等的建設，以及與這些行為相關的成果，即是慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的行為與結果。這些行為與結果豐富多樣，而紅色文化空間的生產(chǎn)歷史，是梳理這些行為與結果的一條線索。以不同的工作中心為依據(jù)，中國紅色文化空間的發(fā)展歷程可分為萌芽期、勃興期、繁榮期、轉型期[7]，其對應的工作中心分別是以文物保護為中心、以革命紀念為中心、以愛國主義教育為中心、以旅游經(jīng)濟為中心。依據(jù)紅色文化空間生產(chǎn)的這一發(fā)展歷程，結合慶陽紅色文化的相關史料，將慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的各類行為與結果，置入其相應階段的文化空間中進行研究，這應是探究慶陽文化資源保護與開發(fā)之發(fā)展脈絡的一條途徑與方法。

此外，慶陽紅色文化空間的類型，是梳理、總結慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的一種參考依據(jù)。整體而言，在革命戰(zhàn)爭時期，慶陽紅色文化空間主要是指承載革命遺址、遺跡等的實物空間，以及承載革命路線、方針等的文本與非文本空間。中華人民共和國成立以來，慶陽紅色文化空間被開發(fā)為博物館、紀念館、紅色旅游景點、電影、美術作品等文化空間，甚至在信息科學技術的作用下，被開發(fā)為以數(shù)據(jù)形式存在的文化空間。需要明確一個事實，這諸多的紅色文化空間是在慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的實踐中形成的。因此，對各種類型的慶陽紅色文化空間生產(chǎn)的探究，也是研究慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的一種途徑與方法。

總之，基于對慶陽紅色文化資源這個概念的辨析，及其保護、開發(fā)的整體觀照，以及文化空間相關理論的探討，文章認為慶陽紅色文化資源是蘊藏于慶陽文化空間的一種可開發(fā)的文化形態(tài)。文化空間是探究慶陽紅色文化資源保護與開發(fā)的一種研究視角，慶陽紅色文化資源的保護和開發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是人們創(chuàng)造文化與空間的同一行為。在此基礎上，依據(jù)中國紅色文化空間的發(fā)展歷程，以及各種類型的慶陽紅色文化空間，可以認為，紅色文化空間生產(chǎn)的歷史是梳理慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用之發(fā)展脈絡的一種途徑與方法。因此，各種類型的慶陽紅色文化空間，是梳理、總結慶陽紅色文化資源保護、開發(fā)、利用的一個參考依據(jù)。

參考文獻：

[1]劉月蘭，傅悅.慶陽紅色文化資源特點探析[J].隴東學院學報，2016（2）：7-10.

[2]黃正軍.慶陽特色文化研究：紅色文化卷[M].蘭州：甘肅文化出版社，2014：61.

[3]慶陽市文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展規(guī)劃[EB/OL].（2015-04-10）[2020-08-25].http：//www.zfxxgk.chinaqy.info/contents/72/995.htm.

[4]政協(xié)慶陽市委員會文史資料和學習宣傳文員會編.慶陽紅色革命遺址選輯（內部資料）[Z].深圳：廣東省深圳市印刷設計有限公司，2011：1-6.

[5]烏丙安.民俗文化空間：中國非物質文化遺產(chǎn)保護的重中之重[J].民間文化論壇，2007（1）：98-100.

[6]覃琮.從“非遺類型”到“研究視角”：對“文化空間”理論的梳理與再認識[J].文化遺產(chǎn)，2018（5）：25-33.

[7]王春曉.可參觀性：消費主義下紅色文化空間的生產(chǎn)[J].貴州社會科學，2020（4）：107-113.

作者簡介：

魏亮亮，隴東學院教育學院講師，陜西師范大學美術學院博士研究生。研究方向：藝術文化史。

白一靜，蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術學院民族工藝系教師。研究方向：藝術設計。