強(qiáng)洪

【摘 要】在2019年3月上映的夢(mèng)工廠動(dòng)畫《馴龍高手3：隱秘的世界》（How to Train Your Dragon 3： The Hidden World）中，無牙仔和小嗝嗝這對(duì)伴隨觀眾近十年的銀幕CP終于迎來了告別的大結(jié)局，一時(shí)間引發(fā)了無數(shù)動(dòng)畫粉絲的熱議。作為夢(mèng)工廠的知名IP，《馴龍高手》系列動(dòng)畫不僅延續(xù)了夢(mèng)工廠動(dòng)畫作品顛覆傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路，更是成功地將北歐神話與維京傳說結(jié)合在一起，特別是對(duì)西方傳統(tǒng)文化中關(guān)于龍的形象，以及人與龍，自我和他者之間關(guān)系的構(gòu)建進(jìn)行了后現(xiàn)代主義視域下的否定與再創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】馴龍高手;夢(mèng)工廠;后現(xiàn)代主義;否定;再創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0045-04

相比較于迪士尼的經(jīng)典童話模式，以及皮克斯公司的商業(yè)類型化創(chuàng)作，作為后起之秀的夢(mèng)工廠動(dòng)畫一直以來以顛覆傳統(tǒng)，嘲諷經(jīng)典著稱。從打敗迪士尼《獅子王》（The Lion King，1994）票房神話的《怪物史萊克》（Shrek，2001），到主打中國(guó)元素風(fēng)靡全球的《功夫熊貓》（Kung Fu Panda，2008，2011，2016）系列，夢(mèng)工廠的動(dòng)畫作品一直以來延續(xù)著反傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路，打造屬于自己的原創(chuàng)性IP。

但這種對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)的解構(gòu)和顛覆和早期香港無厘頭電影中一味地追求低俗惡搞卻有所不同，它更像是自二十世紀(jì)五六十年代開始，西方后現(xiàn)代主義文藝思潮中所倡導(dǎo)的一種自覺的創(chuàng)造精神，始終以一種以自下而上的平民姿態(tài)向所謂的權(quán)威以及精英文化價(jià)值觀發(fā)起挑戰(zhàn)。而解構(gòu)與顛覆，常常意味著否定與摧毀，但后現(xiàn)代主義精神中所倡導(dǎo)的“否定”和“摧毀”，并不完全像法國(guó)達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中提出那種毀滅一切，為破而破的無政府主義，即“否定主義的否定是為了否定而否定，否定就是一切，否定就是本身”。[1]而后現(xiàn)代主義中的否定是“反對(duì)任何假定‘大前提‘絕對(duì)的基礎(chǔ)‘唯一的中心‘單一的視角”。[2]它旨在以一種開放和包容的態(tài)度來看待整個(gè)世界，倡導(dǎo)一種更加多元化的世界觀和價(jià)值觀。

而《馴龍高手》系列動(dòng)畫中圍繞著龍的形象的塑造和故事設(shè)置，恰恰是最能體現(xiàn)這種后現(xiàn)代主義的否定與再創(chuàng)造精神，以及由此所外延關(guān)于人與龍，他者與自我，人與自身之間關(guān)系的思考。創(chuàng)作者們?cè)噲D建立一種類似家人和伙伴的親情關(guān)系，來取代現(xiàn)代主義中的征服欲和占有欲，以及“非此即彼”對(duì)抗性。

一、顛覆文化傳統(tǒng)，關(guān)于龍的形象的否定與再創(chuàng)造

在東西方的文化體系中，關(guān)于龍的形象的描述有著明顯的不同。在西方傳統(tǒng)文化中，龍這種神秘且古老的生物的出現(xiàn)，往往意味著戰(zhàn)亂或者災(zāi)禍，它是貪婪殘暴的象征。在《圣經(jīng)》的最后一卷《啟示錄》中，把龍描述成遠(yuǎn)古的巨蛇或者是惡魔撒旦的化身。而在西方著名的亞瑟王傳說里，佛提剛國(guó)王看到了一白，一紅兩條巨龍纏斗，最后紅龍反敗為勝，預(yù)示著英格魯民族會(huì)在撒克遜民族侵略下浴血反抗，并最后奪取勝利?，F(xiàn)如今的威爾士（當(dāng)時(shí)佛提剛的領(lǐng)土）的國(guó)徽上依舊保留著紅龍的標(biāo)志。歐洲第一部民族史詩《貝奧武夫》，武神貝奧武夫以垂朽之年帶領(lǐng)眾人殺入噴火的巨龍的洞穴，最后孤身一身斬下巨龍首級(jí)，自己也被龍的毒液侵蝕犧牲。

這種惡龍形象的塑造以及屠龍勇士故事架構(gòu)，也深刻影響到一些近現(xiàn)代的影視文學(xué)作品。例如根據(jù)現(xiàn)代奇幻文學(xué)之父英國(guó)作家托爾金同名小說改編的魔幻電影《霍比特人》系列中（The Hobbit）中，就有隱藏在矮人地下洞穴，全身布滿金銀財(cái)寶貪婪的惡龍，史矛革。根據(jù)英國(guó)當(dāng)代女作家JK·羅琳同名暢銷小說改編的《哈利波特與火焰杯》（Harry Potter and the Goblet of Fire，2005），三強(qiáng)爭(zhēng)霸賽里的第一關(guān)就是緊張刺激的斗龍。以及近些年熱播的HBO美劇《權(quán)力的游戲》）（Game of Thrones）坦格利安家族的族徽就是三頭巨龍，女主角丹妮麗絲也一直以龍母形象示人，在這里就不做一一贅述了。

龍（Dragon）一詞，在《牛津現(xiàn)代英漢雙解詞典》中的解釋是這樣的“fabulous creature like crocodile or snake，often with winds and crows，able to breathe out fire ，often guarding a treature”.從這段描述中可以看出，龍這種生物融合了蜥蜴、蛇、鱷魚的外表特征，并伴有雙翼，會(huì)噴出火焰，往往在洞穴中守護(hù)著寶藏?？梢哉f在西方人的想象架構(gòu)中，龍是邪惡的化身。而作為一部動(dòng)畫系列作品，如果惡龍的不加以改造，首先不利于動(dòng)畫這門藝術(shù)的視聽表達(dá)，也不利于夢(mèng)工廠動(dòng)畫品牌的全球化營(yíng)銷推廣。特別對(duì)于影視這門視聽綜合藝術(shù)而言，銀幕形象的構(gòu)建無異于在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造一個(gè)新的“物種”或者“生命”，它要求形象栩栩如生，并且讓觀眾認(rèn)同銀幕上的“騙術(shù)”。為了重塑龍的形象，《馴龍高手》系列動(dòng)畫首先打破了西方人眼中關(guān)于龍的印象中的固有偏見。故事中，博克島的維京人天生視龍為害蟲，書籍里全是關(guān)于龍危險(xiǎn)性的記載與描述，這是一種對(duì)事物意義恒定的執(zhí)念。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)中，以德里達(dá)為首的解構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)文本的能指與所指的非必然性聯(lián)系，提出“拆解”的概念來重新定位這些執(zhí)念，以此來反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)真理。這樣做的目的不是建構(gòu)新的絕對(duì)權(quán)威，而是動(dòng)搖已知的絕對(duì)權(quán)威。故事中主人公小嗝嗝通過主動(dòng)與龍的接觸，發(fā)現(xiàn)原來人們對(duì)龍的理解全部是錯(cuò)誤的，正如那句經(jīng)典臺(tái)詞“Everything we know about you guys is wrong”（我們根本不了解你們）。這句話也同時(shí)印證了德里達(dá)提出的“延異”的概念，來闡釋文本或者語言的意義是一個(gè)不斷消解的過程.

為了進(jìn)一步瓦解人們對(duì)龍印象上的執(zhí)念，以主角夜煞龍無牙仔為例，在外形上去掉了以往龍身上那種令人生畏棱角，完全采用流線型的整體設(shè)計(jì)。并采用了拼貼、復(fù)制、仿真等后現(xiàn)代主義藝術(shù)中常見的手法，使其擁有貓一樣的大眼睛，蛙類的腦袋，鯊魚皮質(zhì)感的皮膚，陸地龜?shù)乃闹约膀鸬某岚虻鹊?，融合不同?dòng)物的外形特征。在習(xí)性上則將貓、狗、鳥類等動(dòng)物的某些特質(zhì)直接移植復(fù)制過來。例如，當(dāng)它發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)會(huì)像貓一樣立起身子發(fā)出嘶吼，瞳孔成一條直線?？梢韵駥櫸锕芬粯酉矚g舔人，叼回主人扔出東西，原地打轉(zhuǎn)去追自己的尾巴。同時(shí)，在進(jìn)食的時(shí)候也可以像某些鳥那樣反芻吐出食物與同伴分享。在飛行的過程中，則借助了仿生學(xué)的原理，如同一只獵鷹一般，在空中完成各種不可思議的飛行動(dòng)作。

這種的創(chuàng)作策略其優(yōu)勢(shì)在于，它剔除了不同異質(zhì)視覺形式中各種不利因素，保留其合理性的地方，將“不同文化、不同傳統(tǒng)、不同地域、不同特質(zhì)、不同風(fēng)格、不同趣味的藝術(shù)質(zhì)素，通過剪切、拼貼與組合，構(gòu)成‘萬花筒或者‘百衲衣般的整體，造成一種視覺上極具沖擊力的異質(zhì)視覺奇觀?！盵3]簡(jiǎn)單概括就是把世界上不同“異質(zhì)”的他者拼合在一起進(jìn)行視覺呈現(xiàn)，打破了他者與自我的界限，更加強(qiáng)調(diào)平面化和去中心化，從而創(chuàng)造出一個(gè)全新的視覺形象。

其實(shí)，這種顛覆性創(chuàng)作理念早在夢(mèng)工廠的創(chuàng)始人之一，斯蒂芬·斯皮爾伯格經(jīng)典作品《外星人》（E.T.，1982）中就曾出現(xiàn)過。與他同時(shí)期的好萊塢表現(xiàn)外星生命的科幻作品，如《星球大戰(zhàn)》（Star Wars，1977）、《異型》（Alien，1977）、《火星人玩轉(zhuǎn)地球》（Mars Attacks.1996）等，其中的外星人形象往往是兇悍好斗，在人類探索未知宇宙中扮演著反派角色。而斯皮爾伯格這部作品中外星人E.T，更像是一個(gè)迷路找不到家的孩子，在奇怪外表下也有著對(duì)父母的依賴和對(duì)家庭的思念。由此不難看出，這種因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義精神所倡導(dǎo)的意義不確定性，從而引發(fā)新的解構(gòu)和重組，往往可以打破先驗(yàn)性的固有形象和模式，從而引發(fā)一種顛覆性創(chuàng)造性的意識(shí)。

另一方面，龍作為來自異域世界中的他者，人們對(duì)這種生物的想象建構(gòu)，更多的是來自一種對(duì)未知領(lǐng)域的莫名恐懼，它是被排除于主流社會(huì)和權(quán)威之外，即在種族、性別和其他政治權(quán)力的邊緣模式中，處于與中心對(duì)立面的排他性關(guān)系，這就先天造成了人與龍作為自我和他者兩個(gè)代表的不平等關(guān)系。在黑格爾的思想中，他者與自我或者“我”是對(duì)立的，他者是對(duì)自我的否定，而反過來又通過自我的理解過程而被否定，自我借此在他者中發(fā)現(xiàn)了自我的意義。這是典型的現(xiàn)代主義思想中的“個(gè)人主義中心”論，骨子里充斥著一種“恃強(qiáng)凌弱”的霸道。后現(xiàn)代主義思想家則提出他性的概念。首先，認(rèn)為他性是完全獨(dú)立或者絕對(duì)的他者，試圖建立一種平等的關(guān)系。其次，他性或者他者只不過是整體的缺失，同一種的自我認(rèn)同要得到實(shí)現(xiàn)，就必須把他者中的他性排除出整體，就要盡力消除彼此之間的差異性，發(fā)現(xiàn)他者身上與之相同的特質(zhì)。

而動(dòng)畫故事中，維京人實(shí)現(xiàn)了御龍翱翔的夢(mèng)想，每個(gè)人都擁有專屬于自己的龍，設(shè)計(jì)師們更是有意將人物角色身上的某些特質(zhì)直接移植到他們的坐騎龍身上。例如雙胞胎兄妹倆騎的就是一頭雙頭龍，經(jīng)?；ハ啻蚨?。莽撞的鼻涕蟲騎的是一頭的噴火龍，橫沖直撞喜歡搞破壞。憨厚肥胖的魚腳司則騎了一頭外形跟他差不多的恐怖龍，動(dòng)作遲緩。作為主角的小嗝嗝和夜煞無牙仔這種特征則更加明顯。例如雙方都有身體上的殘缺，一個(gè)失去一條腿，另一個(gè)失去了尾翼，并且有著相似的成長(zhǎng)軌跡，一個(gè)成了部落首領(lǐng)，另一個(gè)成了龍族的龍王，彼此形成了一種鏡像關(guān)系，在對(duì)方身上看到了自己的影子。

綜上所述，《馴龍高手》系列動(dòng)畫在創(chuàng)作之時(shí)就打破了西方傳統(tǒng)文化中關(guān)于龍的形象的固有性偏見，通過“不確定性”與“意義空白”留給創(chuàng)作者足夠的發(fā)揮空間。而這種意義的“不確定性”，也是后現(xiàn)代主義審美中最核心的特征之一。其次，正是由于現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變的不確定性，后現(xiàn)代主義思想家才要求我們以“后現(xiàn)代對(duì)他者持一種開放的心態(tài)”，[4]以此來抵抗“‘同一性思維‘齊一化概念，‘同質(zhì)化思維在我們現(xiàn)實(shí)生活中的猖獗?！盵5]故事中的主人公小嗝嗝第一次正面接觸夜煞龍無牙仔時(shí)，并沒有選擇用匕首結(jié)果了它，而是聽從了內(nèi)心的安排解救了它。隨著彼此之間的不斷接觸，逐漸放下了成見?！白晕摇焙汀八摺敝g建立了一種類似于親情或者伙伴的關(guān)系，取代了原來的占有欲和控制欲。

二、打破二元對(duì)立，關(guān)于人與龍之間關(guān)系的否定與再創(chuàng)造

幾乎所有的現(xiàn)代主義解釋者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義中心地位，從哲學(xué)上說，就是孤立地看待周圍的世界，否定人本身與其他事物的關(guān)系。激進(jìn)的現(xiàn)代主義，則更加強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，以及個(gè)體本身之間都是分離對(duì)抗的。這種非此即彼的自我與他者之間的關(guān)系，并沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張而出現(xiàn)緩和的跡象，反而孕育出新的“人類中心主義”“西方中心主義”“東方中心主義”“種族中心主義”等等。自我作為一種實(shí)在性的主體，是唯一的整體和意義的價(jià)值。而他者作為自我對(duì)立，是否定，虛無，缺乏，處于認(rèn)同和權(quán)威之外。這種支配與被支配，統(tǒng)治與被統(tǒng)治，征服與被征服的不平等關(guān)系，實(shí)質(zhì)上代表了一種盲目的自大與自信，并且孤立地看待人與人，人與世界的關(guān)系，這也是現(xiàn)代主義經(jīng)常被人詬病的原因之一。

而后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義這種“非此即彼”二元對(duì)立的思維，甚至批判這種現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單思維?！昂蟋F(xiàn)代主義不將人看作唯一實(shí)在的存在，而是關(guān)系的存在，每個(gè)個(gè)體都不能單獨(dú)存在，永遠(yuǎn)處于與他人的關(guān)系之中，是眾多關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的交匯點(diǎn)，即‘關(guān)系中的自我（self —in— relation），從而形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！盵6]人不再是一個(gè)實(shí)體的存在，而是“關(guān)系中的自我”，處以一個(gè)整體的聯(lián)系之中。與“他者”之間建立一種“家園感”，感受其“親情關(guān)系”，“借助這種家園感和親情感，后現(xiàn)代人在交往中獲得了感受和任其自然的態(tài)度，這種后現(xiàn)代精神取代了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲。”[7]

如果我們仔細(xì)梳理一遍《馴龍高手》三部曲的情節(jié)主線，就會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫故事所要傳達(dá)的核心思想，其實(shí)就是為了打破人與龍之間的二元對(duì)立關(guān)系。《馴龍高龍1》（How to Train Your Dragon，2010）核心矛盾沖突，是不被族人認(rèn)可的小嗝嗝如何通過自己的努力去化解維京族人包括首領(lǐng)父親對(duì)龍這種生物的偏見，并向傳統(tǒng)的以父權(quán)制為主導(dǎo)的權(quán)力社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。正是憑借和夜煞無牙仔的相處，才發(fā)現(xiàn)之前人們關(guān)于對(duì)龍的了解全部是錯(cuò)的，因此才有了博克島這個(gè)人與龍和平共處的烏托邦社會(huì)形成的可能。

《馴龍高手2》（How to Train Your Dragon，2014），則像是對(duì)一種試圖統(tǒng)治和掠奪自然的征服欲的宣戰(zhàn)。反派德雷格把龍當(dāng)作統(tǒng)治和征服的對(duì)象，這種統(tǒng)治、征服、支配、控制自然的欲望，也是現(xiàn)代精神的中心特征之一。最終卻被無牙仔和小嗝嗝聯(lián)合人類和龍族所打敗，同時(shí)隱含折射出人與自然這種看似不可調(diào)節(jié)的二元矛盾，其實(shí)是可以和諧共生，融為一體的。自18世紀(jì)六十年代人類工業(yè)革命以來，人類對(duì)自然的掠奪就從未終止過，人類社會(huì)想要發(fā)展只能向自然一味索取，因此現(xiàn)代主義者認(rèn)為人與自然的關(guān)系的本質(zhì)也是一種二元對(duì)立關(guān)系。

在《馴龍高手3：隱秘的世界》（How To Train Your Dragon： The Hidden World，2019）完結(jié)篇中，更多是在探討人與自我之間的關(guān)系，龍族仿佛是人類的另外一個(gè)自我。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出的“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題，要求人要首先認(rèn)識(shí)自我，把人對(duì)自身自然屬性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)人的內(nèi)在精神的認(rèn)識(shí)，人才能達(dá)到完美和諧的狀態(tài)。

在打破對(duì)立關(guān)系的同時(shí)，就意味重新構(gòu)建作為自我的人類與作為他者的龍之間的關(guān)系，《馴龍高手》系列主要從以下幾個(gè)方面去構(gòu)建。

首先是合作關(guān)系。從片名上看，所謂的馴龍并不是把龍當(dāng)作馴服的對(duì)象，而是當(dāng)作一種平等的合作伙伴關(guān)系。博克島的維京族人與龍族從對(duì)抗到合作，其實(shí)帶有一些巧合的因素。在一次夜襲中，小嗝嗝誤打誤撞將無牙仔的一只尾翼打斷，導(dǎo)致其無法獨(dú)立飛行。也許是出于內(nèi)疚，再次相遇時(shí)小嗝嗝并沒有選擇殺死對(duì)方，而是借助自己的機(jī)械制造上的才能，為無牙仔制作了一只人工操作的尾翼，通過不斷的練習(xí)相互配合，兩者成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，自由翱翔于天際。小嗝嗝是維京人中第一個(gè)以平等友善的眼光來看待龍這種來自異域中的他者，正如他自己所說他是“三百年來第一個(gè)不想屠龍的維京人”。而為了營(yíng)救無牙仔，主人公也失去了一條腿，這也進(jìn)一步強(qiáng)化了彼此之間的這種緊密的合作關(guān)系，兩個(gè)殘缺的個(gè)體都無法獨(dú)立的生存，只有通力合作才能更好地活下去。事實(shí)也證明，正是在這種合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，博克島才成為人與龍和諧共處的烏托邦社會(huì)。

其次是友情關(guān)系。這種友情關(guān)系更多地體現(xiàn)在不顧自身安危，多次為了對(duì)方挺身而出。例如《馴龍高手》系列的第一部中，手無縛雞之力的小嗝嗝下潛到海里去營(yíng)救被鐵鏈拴住的夜煞無牙仔，差一點(diǎn)被淹死。而無牙仔也在最后緊急關(guān)頭救回從自己背上掉下來的小嗝嗝，將他掩護(hù)在自己的懷里，這一行為也使得維京人和龍族之間多年的恩怨得以化解。到了第二部，無牙仔在反派龍王的迷惑下失去了心智，變得暴躁危險(xiǎn)，小嗝嗝也正是用友情的力量，換回了無牙仔的心智。當(dāng)龍王企圖要?dú)⑺佬∴绵脮r(shí)，無牙仔替對(duì)方擋住了致命一擊，因禍得福激發(fā)了自身的潛能，向龍王發(fā)起挑戰(zhàn)并順利成為新一代龍族的龍王。第三部里，小嗝嗝和無牙仔在多年后再次相遇，更像是老友重逢。

最后是心靈感應(yīng)關(guān)系。觀看完《馴龍高手》整個(gè)系列動(dòng)畫的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中一個(gè)場(chǎng)景曾多次出現(xiàn)。當(dāng)主人公小嗝嗝伸出一只手，想觸摸夜煞龍無牙仔時(shí)，對(duì)方似乎感應(yīng)到了什么主動(dòng)將頭貼近，就這樣人類和龍之間實(shí)現(xiàn)了親密的近距離接觸。這是一個(gè)頗具象征意味的場(chǎng)景，代表了一種消除敵意心意相通的過程。這也是一種類似于超自然現(xiàn)象中的心靈感應(yīng)，兩者建立了一種無法解釋的聯(lián)系。這樣類似的場(chǎng)景在三部曲里還有很多。在第一部里，當(dāng)小嗝嗝要在族人面前展現(xiàn)如何屠龍時(shí)，遠(yuǎn)在千里之外的無牙仔是第一個(gè)感知到伙伴有危險(xiǎn)的，并挺身而出的。第二部里無牙仔被反派操控失去了心智，也是依靠小嗝嗝的呼喊使其感受到同伴的力量才使其恢復(fù)心智。而到了第三部的結(jié)尾，小嗝嗝和無牙仔在多年后重逢，也是依靠著一種心靈感應(yīng)，才得知原來是對(duì)方。

從上述情節(jié)中我們不難看出，夢(mèng)工廠的主創(chuàng)通過劇情不斷強(qiáng)化這種類似于超自然力量的心靈感應(yīng)，它不僅觸動(dòng)了眾多影迷的淚點(diǎn)，同時(shí)也代表了兩個(gè)物種之間消除隔閡，建立了一種彼此互信的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了心意相通的理想狀態(tài)。類似關(guān)系設(shè)置，在斯蒂芬斯·皮爾伯格的作品《外星人》中同樣也出現(xiàn)過。小男孩艾利奧特和外星人ET之間建立了某種心靈感應(yīng)，例如ET在家中偷喝了啤酒，遠(yuǎn)在學(xué)校的艾利奧特也出現(xiàn)了喝醉的現(xiàn)象。

三、鏡像的瓦解，關(guān)于自我的否定與再創(chuàng)造

在《馴龍高手》系列動(dòng)畫三部曲中，我們見證了主人公小嗝嗝由一個(gè)膽小自卑的少年成長(zhǎng)為一名合格的維京人首領(lǐng)，英雄成長(zhǎng)的主題始終貫徹其中。但相比較以往的好萊塢式英雄，如超人、蝙蝠俠以及漫威英雄，夢(mèng)工廠動(dòng)畫中的英雄有著顯著的不同。傳統(tǒng)的美國(guó)式英雄通常是正義與自由的化身，擁有一種與生俱來的使命感，推崇以暴制暴的個(gè)人英雄主義。而英雄的加冕禮往往是戰(zhàn)勝邪惡而強(qiáng)大的敵人，敵人愈是強(qiáng)大愈是要主動(dòng)承擔(dān)起自身的使命，正如電影《蜘蛛俠》里的那句名言“能力越大，責(zé)任也就越大”。無論是經(jīng)典好萊塢時(shí)期里的西部牛仔，還是真人電影《變形金剛》中的擎天柱，這樣的人物設(shè)置幾乎是美國(guó)式英雄主義的標(biāo)配。

但夢(mèng)工廠的動(dòng)畫作品卻另辟蹊徑，打造了一種小人物式反傳統(tǒng)的英雄。如《怪物史萊克》里的史萊克是個(gè)脾氣古怪，不愛干凈，天性懶散，生活在沼澤地里一個(gè)綠皮小怪物。《功夫熊貓》里的阿寶，也不過是好吃懶做的面館小伙計(jì)?？删褪窍袷啡R克和阿寶這樣的小人物，卻最終成長(zhǎng)成為贏得公主芳心的王子和神龍大俠。這其中的原因不是在于他們能力有多大以及打敗的敵人有多邪惡，而是他們瓦解了別人眼中關(guān)于自我的偏見，即鏡像自我，這里的自我并不是指真正的自我，而是存在他人的評(píng)價(jià)體系之中異化的自我，類似于薩特提出的“他人即地獄”的觀點(diǎn)，因此后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)了自我的同時(shí)，建立了一種后自我的人格。

回到《馴龍高手》系列的故事中。在第一部里，主人公小嗝嗝作為部落統(tǒng)領(lǐng)偉大的斯托里克的兒子，他很想像父親那樣屠龍，得到族人和父親的認(rèn)同。但與身材高大，作戰(zhàn)勇猛的維京人相比，他手無縛雞之力，狀況頻出，在同伴眼中他就是個(gè)失敗者，族人眼中他就是個(gè)麻煩，就連作為首領(lǐng)的父親也有些瞧不上他。他試圖通過努力證明自己是個(gè)合格的維京人，成為別人眼中的那個(gè)“自我”的同時(shí)，也是失去自我的過程。而龍的出現(xiàn)，以及他對(duì)待龍的態(tài)度恰恰是“自我”的一種回歸過程。在拉康的鏡像階段理論中，人們對(duì)于“自我”的認(rèn)識(shí)是建立在“他者”評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上的，“自我”之于本體而言已經(jīng)失去了意義，人們更愿意沉迷于鏡像中關(guān)于“我”的假象，并且不斷活成“他者”眼中的自我。在動(dòng)畫中，小嗝嗝一直活在族人以及父親的眼光中，其實(shí)屠龍并不是他本愿。事實(shí)也證明，當(dāng)他有機(jī)會(huì)成為族人中第一個(gè)殺死夜煞龍的人的時(shí)候，他并沒有選擇這樣做，而是聽從了內(nèi)心的召喚放了對(duì)方，這是一個(gè)自我意識(shí)覺醒的過程。

到了第二部這種自我意識(shí)的覺醒則更加強(qiáng)烈，首領(lǐng)父親希望小嗝嗝能承擔(dān)起部落接班人的使命，成為一名合格的首領(lǐng)，而小嗝嗝則向往一種自由不受約束的生活選擇了逃避，可當(dāng)父親逝世后，他才理解父親的良苦用心，以及自己真正的使命，重新認(rèn)識(shí)了自我。這里的“自我”并不是“他者”眼中的“自我”，可以說是一種“后自我”（post-ego）人格的建立?！昂笞晕摇弊钤缡怯杀壤麜r(shí)畫家和新媒介理論家雨果·海爾曼提出，用來解釋人真正的外延就是認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)的觀點(diǎn)，“通過成為后者，我們把自己的個(gè)體性轉(zhuǎn)變成為不那么以自我為中心的個(gè)性。后自我就是‘自我的轉(zhuǎn)型，是‘自我的建構(gòu)：自我的超越?！盵8]簡(jiǎn)單來說就是，我們通過鏡像中的他者形成了自我，而隨著時(shí)間的推移對(duì)自己更加深入的了解，從而形成“后自我”。

第三部里，這個(gè)主題則進(jìn)一步升華。當(dāng)主人公小嗝嗝意識(shí)到，人與龍和平相處的美好憧憬僅存于博克島這個(gè)烏托邦，和成年人對(duì)孩子的占有欲相比，選擇告別才是成長(zhǎng)的體現(xiàn)。這是一種父母對(duì)自己養(yǎng)育多年的孩子放手，還其自由的一種隱喻，告別雖然痛苦，其實(shí)也是另一種愛的表達(dá)。從此龍與人類兩個(gè)物種之間過著互不打擾的生活，龍只存在于維京人的傳說中。

四、結(jié)語

從2010年的市場(chǎng)試水成功，到2019年完美收官，作為夢(mèng)工的知名IP，《馴龍高手》系列動(dòng)畫用了近十年的時(shí)間為我們營(yíng)造了一個(gè)關(guān)于龍的世界。三部曲之間互相呼應(yīng)的敘事節(jié)奏和細(xì)節(jié)，早已將這個(gè)系列電影放進(jìn)了一個(gè)閉合性結(jié)構(gòu)的故事中。相比較老對(duì)手迪士尼保守的敘事策略，夢(mèng)工廠打破了現(xiàn)實(shí)與童話的界限，更符合成年觀眾的審美。其節(jié)奏明快的劇情，恰到好處的思想升華，彰顯出夢(mèng)工廠難得一見的沉穩(wěn)、內(nèi)斂和含蓄。在未來，我們有理由相信夢(mèng)工廠的動(dòng)畫作品會(huì)一直朝著后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路一直走下去。

參考文獻(xiàn)：

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[5]同上.

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[8]（美）維克多·泰勒，查爾斯·溫奎斯特《后現(xiàn)代主義百科全書》，張燕，李自修（譯），吉林：吉林人民出版社2007年6月第一版，第372頁.

作者簡(jiǎn)介：強(qiáng) 洪，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院2017級(jí)電影專業(yè)研究生。