李微光 徐光興

隨著人們對(duì)美好精神生活的愈發(fā)重視，禪修這一傳統(tǒng)身心修煉方式重新興起，走進(jìn)大眾視野[1]。恰逢正念減壓(mindfulness-based stress reduction,MBSR)療法傳播到我國(guó)，國(guó)內(nèi)心理學(xué)界開始從理論和實(shí)踐上關(guān)注禪修[2-5]，因?yàn)榘∕BSR在內(nèi)的正念訓(xùn)練(mindfulness training)源于東方禪修(meditation)。禪修能增加快樂(lè)、減輕壓力、增加創(chuàng)造力、改善人際關(guān)系和生活品質(zhì)等，對(duì)身心健康大有益處[6-9]。臨床心理學(xué)對(duì)禪修的研究已從理論探討、臨床功效擴(kuò)展到作用機(jī)制和技術(shù)借鑒等方面，同時(shí)國(guó)內(nèi)心理咨詢師開始廣泛參與禪修，河北柏林禪寺和蘇州西園寺等地成為禪修勝地，如西園寺兩年一次的戒幢論壇，參與的心理咨詢專家學(xué)者逐屆增加，成為心理咨詢界的盛會(huì)。禪修漸成心理咨詢界的一種時(shí)尚，學(xué)界對(duì)這一現(xiàn)象鮮有關(guān)注，本文試圖對(duì)此分析。

1 心理咨詢師參與禪修的益處

1.1 禪修有利于心理咨詢技術(shù)本土化

心理咨詢作為舶來(lái)品常常被國(guó)人質(zhì)疑是否適合中國(guó)人，心理咨詢界做過(guò)一些本土化嘗試，如鐘友彬的領(lǐng)悟療法、李心天的悟踐療法等。以MBSR為代表的正念訓(xùn)練給國(guó)內(nèi)心理咨詢技術(shù)本土化帶來(lái)新思路。MBSR由美國(guó)學(xué)者卡巴金首創(chuàng)，是東方佛學(xué)在美國(guó)與現(xiàn)代心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其理念方法脫胎于內(nèi)觀(vipassana)，內(nèi)觀是南傳佛教禪修的一種形式[10]。MBSR的巨大成功給了國(guó)內(nèi)心理咨詢界極大鼓舞。相比西方人，我們對(duì)佛學(xué)更熟悉。并且在我國(guó)文化中，民眾對(duì)佛教的冥想或禪修本身有一定接受能力，缺乏的是對(duì)蘊(yùn)含其中的有效方法和技術(shù)的科學(xué)研究和引導(dǎo)[11]。因此，心理咨詢師參與禪修，深挖佛學(xué)中的心理咨詢價(jià)值，把心理咨詢和佛學(xué)相結(jié)合，或能找到更適合中國(guó)人的心理咨詢技術(shù)。基于此類想法，以禪修為紐帶，心理咨詢界一些專家主動(dòng)和佛學(xué)界親近，試圖從佛學(xué)中尋找可供心理咨詢開發(fā)利用的寶藏，也確實(shí)取得了一些成果，如前些年出現(xiàn)的意象對(duì)話技術(shù)、移空技術(shù)等，還有近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)慈心禪的研究和運(yùn)用[12-14]。

1.2 禪修有利于心理咨詢師心理素質(zhì)提升

心理咨詢是一項(xiàng)非常耗費(fèi)心神的活動(dòng)，心理咨詢師大量接待來(lái)訪者之后，常常會(huì)出現(xiàn)各種困擾，輕則情緒波動(dòng)，重則抑郁。要處理好這些困擾，心理咨詢師需要持續(xù)深入地探索自己、療愈自己。從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，心理咨詢師專業(yè)水平的提升主要靠接受案例督導(dǎo)和自我分析體驗(yàn)，但這兩者當(dāng)前在我國(guó)還不便利，心理咨詢師沒有形成這樣的習(xí)慣。

當(dāng)案例督導(dǎo)和自我分析體驗(yàn)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，禪修為國(guó)內(nèi)心理咨詢師提供了一條簡(jiǎn)便的成長(zhǎng)道路。研究發(fā)現(xiàn)，禪修能顯著改善心理咨詢師的職業(yè)壓力和倦怠問(wèn)題，發(fā)揮禪修的心性調(diào)養(yǎng)作用,可以在督導(dǎo)與同行互助之外,為心理咨詢師提供一種自我解脫的方式[15]。禪修還有助于心理咨詢師訓(xùn)練道德、增強(qiáng)定力、提高感受性、促成動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)向、提升自我覺察力和智慧，進(jìn)而促進(jìn)心理咨詢師的成長(zhǎng)[16]。

2 心理咨詢師參與禪修的隱患

心理咨詢師參與禪修有一些益處，但過(guò)度參與禪修也給心理咨詢行業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)一些隱患。

2.1 禪修可能有損心理咨詢師專業(yè)形象

有些心理咨詢師參與禪修之后，被佛學(xué)吸引，不知不覺開始信佛，宣傳佛學(xué)，比如有人宣揚(yáng)心理咨詢技術(shù)發(fā)展的盡頭是佛學(xué)。更有甚者直接在咨詢活動(dòng)中彰顯自己的佛學(xué)喜好，如咨詢時(shí)身著寬大亞麻褲，盤著手串，在咨詢室內(nèi)焚香和放梵唄，用佛學(xué)教導(dǎo)來(lái)訪者等。

同時(shí)佛學(xué)界也積極響應(yīng)心理咨詢師的親近，如蘇州西園寺組織出版大量佛學(xué)與心理學(xué)相關(guān)書籍，甚至開設(shè)觀世音心理疏導(dǎo)熱線[17]，有意識(shí)地把佛學(xué)和心理咨詢掛鉤。2017年?yáng)|方佛教心理學(xué)研究院成立，定空法師提出“佛教心理學(xué)是心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要方向，當(dāng)然也是中國(guó)佛教文化新時(shí)代的新身份”[18]，努力把佛學(xué)定位為東方的心理學(xué)。面對(duì)佛學(xué)界的高調(diào)介入，心理咨詢師熱衷禪修的舉動(dòng)可能會(huì)使普通大眾對(duì)心理咨詢專業(yè)形象的認(rèn)知更加模糊。

2.2 禪修可能妨礙心理咨詢師個(gè)人成長(zhǎng)

第一，禪修缺少足夠的設(shè)置來(lái)保護(hù)禪修者。如同心理咨詢中來(lái)訪者對(duì)咨詢師發(fā)生移情一樣，禪修者也容易對(duì)禪師產(chǎn)生理想化移情，對(duì)禪修或禪師產(chǎn)生依賴，從而給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)困擾。禪修不像心理咨詢，它沒有咨詢?cè)O(shè)置和倫理規(guī)范的約束。

第二，禪修者可能對(duì)禪修抱有不切實(shí)際的期待。如同一些來(lái)訪者幻想心理咨詢能解決一切問(wèn)題一樣，一些參與禪修的咨詢師也會(huì)幻想通過(guò)禪修來(lái)解決自己一切的問(wèn)題。但很多特殊問(wèn)題，如早年的虐待、成癮行為、親密關(guān)系中的沖突、抑郁、人格問(wèn)題和精神疾病，需要持續(xù)的多方面支持才可能解決，不可能只是通過(guò)禪修就輕易得以解決[19]37。

其三，禪修者容易把禪修用作防御方式。禪修者回避自己內(nèi)心真實(shí)的痛苦感受，企圖通過(guò)外在的禪修來(lái)平復(fù)自己，而非自我真正的覺醒。其表現(xiàn)包括真的只是呆坐著，或是泛用不執(zhí)著的教誨，自我開脫，或是追逐沉溺于“禪樂(lè)”[19]41，這種“著相”在禪修中很常見。

由此可見，想要通過(guò)禪修有所成長(zhǎng)，禪修者本身需要內(nèi)心足夠強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)才能克服這些暗礁，如同恩格勒所說(shuō)“無(wú)我”之前先得“有我”。但現(xiàn)實(shí)中很多參與禪修的心理咨詢師是希望通過(guò)禪修來(lái)讓自己內(nèi)心強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)。

3 心理咨詢師應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待禪修

3.1 區(qū)分心理咨詢與禪修，堅(jiān)守心理咨詢專業(yè)獨(dú)立性

3.1.1 區(qū)分心理咨詢與禪修

盡管禪修確有幫助身心調(diào)節(jié)之功效，但心理咨詢與它有本質(zhì)區(qū)別。

首先，性質(zhì)不同。心理咨詢是科學(xué)活動(dòng)，禪修是宗教活動(dòng)。心理咨詢是現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)逐漸發(fā)展的產(chǎn)物，心理咨詢師的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的精細(xì)過(guò)程。雖然禪宗高喊“殺佛滅佛”，內(nèi)觀禪修反對(duì)宗教儀式，但它們骨子里還是宗教。

其次，過(guò)程不同。心理咨詢強(qiáng)調(diào)助人自助，禪修則是自修自悟。咨詢效果取決于咨訪雙方的互動(dòng)過(guò)程，雙方是平等關(guān)系。而禪修效果更多取決于禪修者本人的“悟性”，禪師和禪修者更多是上下指導(dǎo)關(guān)系。

最后，目標(biāo)不同。心理咨詢追求幫助來(lái)訪者實(shí)現(xiàn)“有我”狀態(tài)，而禪修者希望達(dá)到“無(wú)我”狀態(tài)。咨詢師希望幫助來(lái)訪者發(fā)展一個(gè)功能和結(jié)構(gòu)良好的自我，更好地應(yīng)對(duì)本我沖動(dòng)和超我約束，或者說(shuō)找回“真正的自己”。相反，禪師希望禪修者放下對(duì)自我的執(zhí)著，“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，體會(huì)“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”，它不面對(duì)不解決具體心理問(wèn)題，而是引導(dǎo)禪修者覺察到提出煩惱問(wèn)題的“我”并不固定，“我”根本不存在。

3.1.2 堅(jiān)守心理咨詢專業(yè)的獨(dú)立性

在我國(guó)，佛學(xué)是三大傳統(tǒng)文化之一，心理咨詢則是外來(lái)亞文化。心理咨詢作為一個(gè)行業(yè)到2008年才被社會(huì)認(rèn)可，其專業(yè)形象還不穩(wěn)固，過(guò)于急迫地宣傳和推廣禪修等佛學(xué)的心理咨詢價(jià)值，很可能適得其反，自身的專業(yè)形象會(huì)被模糊甚至消解，特別是在佛教為了自身現(xiàn)代化，試圖披上“東方心理學(xué)”外衣的背景下。

心理咨詢界應(yīng)旗幟鮮明地扛起科學(xué)心理學(xué)的大旗，在社會(huì)上樹立心理咨詢專業(yè)的科學(xué)形象，在宣傳中應(yīng)準(zhǔn)確使用心理學(xué)專業(yè)名詞，而不是泛用佛學(xué)術(shù)語(yǔ)。對(duì)禪修等佛學(xué)中有益心理咨詢的部分，先潛心研究探索、總結(jié)提煉，有待科學(xué)檢驗(yàn)，納入心理學(xué)范疇之后再推廣。借鑒的過(guò)程應(yīng)該向MBSR學(xué)習(xí)，盡可能去宗教化[20]。

3.2 區(qū)分正念訓(xùn)練與禪修，更多推廣正念訓(xùn)練

不少心理咨詢師錯(cuò)誤地認(rèn)為MBSR等正念訓(xùn)練技術(shù)既然來(lái)自禪修，直接禪修效果可能更好。其實(shí)正念訓(xùn)練源于禪修，但并非禪修，它們無(wú)關(guān)宗教，只是注意力與情緒調(diào)節(jié)練習(xí)[21]，可以說(shuō)是認(rèn)知行為療法的第三次浪潮[22]。

正念訓(xùn)練包括MBSR、正念認(rèn)知療法、辯證行為療法、接受與投入療法等多種方法，它們都強(qiáng)調(diào)“有意識(shí)地、不加評(píng)判地關(guān)注當(dāng)下”，保留或借鑒禪修的基本技術(shù)，如靜坐冥想、身體掃描、行禪等[23]。但正念訓(xùn)練不設(shè)終極目標(biāo)，不追求開悟或是正果，只是希望培養(yǎng)一種有意識(shí)、開放接納、非評(píng)判的注意狀態(tài)。其練習(xí)過(guò)程也不像禪修那般嚴(yán)格，沒有戒規(guī)。在技術(shù)運(yùn)用上，正念訓(xùn)練只是借鑒禪修的“入止”法門，不涉及更高級(jí)的“觀”[24]。兩者對(duì)心理問(wèn)題的理解完全不同[25]，正念訓(xùn)練認(rèn)為對(duì)情境和自身不合理的評(píng)價(jià)性認(rèn)知是產(chǎn)生心理問(wèn)題的原因，這些不斷強(qiáng)化的認(rèn)知模式導(dǎo)致我們的選擇性注意，導(dǎo)致僵化的行為反應(yīng)習(xí)慣，限制了靈活性和創(chuàng)造性。正念訓(xùn)練著重幫助我們擴(kuò)展注意空間，客觀理性對(duì)外界做出反應(yīng)。而禪修背后的佛學(xué)認(rèn)為心理問(wèn)題源于對(duì)虛妄自我的執(zhí)著，禪修是破除這虛幻執(zhí)著的途徑之一。

可見心理咨詢師學(xué)習(xí)運(yùn)用正念訓(xùn)練和學(xué)習(xí)認(rèn)知行為療法一樣，是自身專業(yè)性的體現(xiàn)。相比禪修，正念訓(xùn)練不涉及宗教議題，不會(huì)讓人產(chǎn)生歧義；結(jié)構(gòu)更清晰，所以容易操作；因?yàn)椤安簧钊搿彼燥L(fēng)險(xiǎn)??；不用閉關(guān)隔離，不會(huì)打亂日常生活；且其效果在國(guó)內(nèi)也得到廣泛驗(yàn)證，能顯著提升主觀幸福感，改善焦慮、抑郁、強(qiáng)迫等情緒癥狀[26-27]。因此，對(duì)于想要緩解職業(yè)壓力、提高自身覺察能力、促進(jìn)自我成長(zhǎng)的心理咨詢師，相比禪修，學(xué)習(xí)運(yùn)用正念訓(xùn)練是更為現(xiàn)實(shí)的專業(yè)選擇。

4 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)短短15年粗放式的發(fā)展，我國(guó)已有130萬(wàn)人拿到心理咨詢師資格證書[28]，但真正有能力執(zhí)業(yè)者不多，心理咨詢師們迫切需要個(gè)人成長(zhǎng)和專業(yè)提升。如何提高廣大心理咨詢師的專業(yè)服務(wù)水平是一大現(xiàn)實(shí)難題，這需要心理學(xué)專業(yè)學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)共同努力、加強(qiáng)協(xié)作。探索包括禪修在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的心理咨詢價(jià)值，是心理咨詢技術(shù)中國(guó)化發(fā)展的一個(gè)方向，但本土化的進(jìn)程如何推進(jìn)、發(fā)展中的邊界如何維護(hù)，如何保障心理咨詢行業(yè)的發(fā)展沿著科學(xué)心理學(xué)道路進(jìn)行，還有待學(xué)界、業(yè)界進(jìn)一步討論。