摘 要：老舍的作品《四世同堂》里面對于國民性的反思與批判是十分深刻的，在小說里面老舍塑造了像丁約翰這種已經(jīng)喪失了國民性的人物，對于這些人物的反思與批判，這就是老舍基于對國家積貧積弱的社會現(xiàn)狀，以及對于當(dāng)時北平在淪陷時期所表現(xiàn)出來的一些特點，進行深入的剖析，從而塑造出更加有血有肉的小說人物。對于這些小說人物所產(chǎn)生的這種悲觀的心態(tài)，以及其國民性的消失等，老舍都通過《四世同堂》都進行了深入的批判與思考。

關(guān)鍵詞：老舍;《四世同堂》;國民性

老舍在《四世同堂》的這一部小說里面，其實更多的是采取市民的視角，也就是以北京的小胡同里面所發(fā)生的種種事情，觀察在淪陷時期里面北平所出現(xiàn)的種種發(fā)生的事情，這些事情其實背后交織的，都是老舍對于國民性所存在的問題進行批判與思考。在淪陷時期里，老舍對于人的問題進行了進一步的反思，也就是當(dāng)日寇統(tǒng)治北平的時候，涌現(xiàn)出了一些漢奸以及背叛祖國的人，包括在當(dāng)時群眾對國民的身份進行反思與覺醒的過程，這些都極其耐人尋味，因此老舍在《四世同堂》中所做出來的這一系列的創(chuàng)作，也有著非常深刻的藝術(shù)價值與思想價值。

一、老舍在《四世同堂》中對國民性的關(guān)注

老舍在《四世同堂》中之所以拋棄對傳統(tǒng)北平淪陷時期戰(zhàn)爭的一些描述，而是關(guān)注小胡同中市民的日常生活，以及采取小市民的視角去看待問題，這主要是基于老舍對于國民性的思考。因為在淪陷時期，北平的市民應(yīng)有的國民性已經(jīng)被日本侵略者所剝奪，在華北策劃自治以及偽滿洲國已經(jīng)成立了多年的情況下，北平市民的國民性正在一點一點被蠶食，北平市民對自身是否是屬于中國國民的身份，正在受到各種外來文化和勢力的影響。

因此，老舍在整個《四世同堂》的小說里面，對于這種國民性所產(chǎn)生的矛盾進行進一步的演繹，也正是表現(xiàn)了老舍對于深深植入中國國民心中的一些矛盾進行思考。日本的文化和中國的文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至日本對于傳統(tǒng)道德的追求，以及日本本身對于儒家文化的傳承，與中國文化的這種深刻烙印都有密切的聯(lián)系，這也容易讓當(dāng)時淪陷時期的北平市民，對于日本的統(tǒng)治產(chǎn)生的一些模糊的觀念。對于市民而言，傳統(tǒng)的中國格局其實并不能夠滿足他們的需求，落后的封建思想其實已經(jīng)受到了市民的不滿，所以當(dāng)時市民渴望的正是對于落后的社會現(xiàn)狀和整個社會氛圍的改革，然而在這樣的一種基礎(chǔ)上，日本人也不可能真正介入到這種轉(zhuǎn)變中。在《四世同堂》這部小說里面，祁老太爺?shù)南胂笈c觀念也沒有錯誤的地方，但是日本人不可能真正去幫助他們?nèi)崿F(xiàn)這樣的一種想象，因為侵略者只是關(guān)注自身的利益，但是對于日本侵略者的抗?fàn)幣诨穑诒逼礁h的地方，而北平市區(qū)之內(nèi)的居民對于日本與中國之間的斗爭，并不一定有著非常深入的理解，這也意味著他們對于自己屬于哪一國的國民或者是國民身份的逐漸剝奪與消失，正是在日常生活中逐漸產(chǎn)生的。老舍通過《四世同堂》反思的，正是國家對于國民身份與國民的意識的影響，以及國民的身份在不斷發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的一些負面的情緒，因此，《四世同堂》正是對這種國民意識的反思與批判。

二、國民性與中華民族抵御外部侵略的勇氣

事實上，老舍對于中華民族抵御外部侵略的勇氣，與當(dāng)時北平市民的這種國民性都進行了深入的對比，北平市民的國民性并不一定完全與中華民族抵御外部侵略的勇氣與思想重合，這一點在老舍筆下的《四世同堂》里面的丁約翰，有著非常大的聯(lián)系。

在《四世同堂》里面，丁約翰是曾經(jīng)在英國的府內(nèi)做過一些事情的人，因此隨時隨地都喝著一些洋酒，拿著一些西洋的東西，但是丁約翰因為日本與英國戰(zhàn)爭了，英國宣布對日本展開戰(zhàn)爭之后，丁約翰失去了其應(yīng)有的差事，所以丁約翰經(jīng)常都是悶悶不樂的。這個時候，小說里面的祁瑞宣經(jīng)常對丁約翰說著人生的大事，包括美國英國將會與中國聯(lián)合一起去打日本。這個時候的丁約翰并沒有覺得自己應(yīng)該成為中國國民的一部分，而是認為自己能夠重新回到府內(nèi)工作，就是成為英國人的仆人，所以丁約翰這個時候的國民心根本就沒有激發(fā)出來。

其實這也是老舍通過《四世同堂》所表達的思考，像丁約翰這樣的人在舊社會的時候是有著非常多的，這些人他們的國民身份已經(jīng)模糊，是因為他們長期看到自己國內(nèi)受到欺凌與侵略，已經(jīng)對自己的國家喪失了信心。弱國是沒有外交，更沒有在國際上的地位，所以像丁約翰這樣的人，其實骨子里面對于家鄉(xiāng)還是有著眷戀的感情，但是丁約翰卻無法對家鄉(xiāng)產(chǎn)生著熱烈的情感，這是因為國家長期的落后讓這些市民失望了，他們不再對中國抱有著期待，而是將自己的智慧和力量貢獻給其他的國家，寧愿在英國的府內(nèi)當(dāng)任仆人，也不愿意在抗日的戰(zhàn)線上貢獻自己的青春與活力。因此，在這樣的一種矛盾的情節(jié)之下，《四世同堂》塑造了這種典型的人物形象與思想行為，就是為了對于這種國民性進行批判與反思，特別是在國難當(dāng)頭的時候，中國積貧積弱的問題已經(jīng)完全暴露出來。在這樣的一種背景之下，丁約翰這樣的一種人所做出來的選擇固然是其人的自由的一種體現(xiàn)，但是更多的是對當(dāng)時中國社會環(huán)境的不滿與批判，這也是這些人的國民性之所以無法激發(fā)出來的本質(zhì)原因。

三、結(jié)束語

老舍在《四世同堂》所表達出來的這種思想，以及老舍在進一步反思國民性與人民發(fā)展過程中的糾葛，這些都是老舍在《四世同堂》里面所創(chuàng)作出來的一些新的思維，可見在《四世同堂》的這部小說里面，老舍用的極為新穎的筆法，對于整個國民性的淪陷以及國民在淪陷時期所表現(xiàn)出來的一些思想動態(tài)，都用著極為細膩的文學(xué)筆觸進行表現(xiàn)，從而對于國民性的思考有著入木三分的方式。由此可見分析老舍《四世同堂》的思想價值，是離不開老舍對國民性的思考與討論，這是這部小說的精髓所在。

參考文獻：

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作者簡介：

鄧雅倩 （1991.10-），湖南長沙 ，碩士，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)