呂 敏,蘇百義

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

馬克思早期受費(fèi)爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)的影響十分明顯，隨著馬克思在投身工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中逐漸看到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷，決心要清算之前的哲學(xué)信仰。恩格斯稱《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]。馬克思在《提綱》中一針見(jiàn)血的指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義實(shí)踐觀的局限性和唯心主義實(shí)踐觀的錯(cuò)誤性，通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤理論的批判初步確立了馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀。

一、對(duì)舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀的批判

(一)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的局限性在于忽視了人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思在《提綱》的開(kāi)始便旗幟鮮明的指出“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]499以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義只看到了客觀世界是人的感性的直觀的反應(yīng)對(duì)象，并且這種反應(yīng)是被動(dòng)的機(jī)械活動(dòng)，客觀世界是獨(dú)立于人而存在的。馬克思認(rèn)為實(shí)踐應(yīng)該是人的感性活動(dòng)，舊唯物主義的錯(cuò)誤在于沒(méi)有以人作為主體去理解，只是對(duì)客觀世界的被動(dòng)接受，缺少主體對(duì)客體的影響和改造，沒(méi)有發(fā)揮人的創(chuàng)造性、積極性和主觀能動(dòng)性。人成了沒(méi)有主體性的人，只能消極被動(dòng)的接受外界事物。一切的舊唯物主義只從客體出發(fā)，忽視了主體的客觀能動(dòng)性。他們不懂得從主體方面去觀察客觀世界，看不到人是在實(shí)踐的過(guò)程中去理解物質(zhì)世界?？陀^世界不僅是人認(rèn)識(shí)的客體，更是人們要改造的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈的唯物主義的缺陷在于他認(rèn)為人的活動(dòng)沒(méi)有對(duì)象性，只是單純的把人的活動(dòng)僅限于理論活動(dòng)，把實(shí)踐狹義的理解為經(jīng)商賺錢的行為。舊唯物主義不能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該是改造的物質(zhì)性活動(dòng)，是主體在實(shí)踐中創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)客體的活動(dòng)，造成了舊唯物主義在實(shí)踐觀上片面的認(rèn)識(shí)。舊唯物主義看不到人作為主體對(duì)客體能動(dòng)的實(shí)踐意義也就不能真正理解社會(huì)歷史的發(fā)展，本質(zhì)上是一種直觀反映論。

(二)以黑格爾為代表的唯心主義的錯(cuò)誤性在于片面夸大主體能動(dòng)性

“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵2]499馬克思認(rèn)為舊唯物主義沒(méi)有看到人作為主體的能動(dòng)性，唯心主義雖然發(fā)展了人的能動(dòng)性，但卻片面夸大了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，認(rèn)為精神決定客觀世界，人的思維決定一切，客觀世界只是人的思維的衍生物。唯心主義理解的實(shí)踐只是從人的思維層面出發(fā)，過(guò)分夸大人的精神活動(dòng)的作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人是在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去認(rèn)識(shí)世界改造世界的，這樣，唯心主義就像踩在云端一樣，不能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的真正作用。黑格爾只是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是人的思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的重要環(huán)節(jié)，但他本質(zhì)上是認(rèn)為這個(gè)“實(shí)踐”是某種“絕對(duì)精神”自我的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，最終的本源還是“絕對(duì)精神”，所以黑格爾在實(shí)踐的看法上還是唯心主義的抽象理解。唯心主義只肯定了人的思維勞動(dòng)，將人的意識(shí)活動(dòng)過(guò)分解釋，看不到只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才是主體對(duì)客體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造?？陀^世界不僅是人直觀感受到的對(duì)象，更是人通過(guò)實(shí)踐去改造的對(duì)象，人的能動(dòng)性不僅僅是意識(shí)的能動(dòng)性，更是主體在實(shí)踐中對(duì)客體改造的感性活動(dòng)。所以唯心主義的實(shí)踐不是真正的主體作用于客體的實(shí)踐。

二、馬克思的新唯物主義實(shí)踐觀

所以舊唯物主義和唯心主義都不能正確認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要意義，通過(guò)對(duì)舊哲學(xué)的批判和繼承，馬克思在《提綱》中運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀，分析了認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)、人與環(huán)境和教育的關(guān)系，宗教問(wèn)題、人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)一系列問(wèn)題，并且點(diǎn)明了馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)和歷史使命。馬克思明確指出實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)，闡明了社會(huì)實(shí)踐在主體認(rèn)識(shí)和改造客體中的重要作用。馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀，是新唯物主義的根本標(biāo)志，是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的鑰匙，是與從前一切舊哲學(xué)的超越。

首先，馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，分析了認(rèn)識(shí)和真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義雖然認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，人的思維可以正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)踐，但對(duì)什么才是認(rèn)識(shí)的真理不能給出明確回答。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只要是多數(shù)人贊同的就是真理，認(rèn)為直觀就是真理，這實(shí)際上還是在思維的層面上對(duì)真理的探索，體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵2]500馬克思明確指出費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤所在，人們不僅認(rèn)識(shí)世界，還在改造世界，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，并不是在腦海中憑空產(chǎn)生的，是在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。所以只有通過(guò)實(shí)踐才能真正檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，離開(kāi)實(shí)踐真理的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)閷?shí)踐是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開(kāi)實(shí)踐把直觀當(dāng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只在思維層面討論真理性就犯了唯心主義的錯(cuò)誤。實(shí)踐是確認(rèn)真理的必要條件，離開(kāi)實(shí)踐便確定不了認(rèn)識(shí)的真理性。

其次，人與環(huán)境和教育關(guān)系的問(wèn)題涉及到怎樣正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和人的發(fā)展問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。他們把人思維活動(dòng)的結(jié)果歸結(jié)為環(huán)境影響和教育的產(chǎn)物，認(rèn)為環(huán)境和教育是改變?nèi)怂季S活動(dòng)的決定因素。雖然這些哲學(xué)家試圖用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)解釋人與社會(huì)的關(guān)系，但他們最終將環(huán)境歸結(jié)為法律、制度、文化上，認(rèn)為只有某些天才人物的思想決定著社會(huì)環(huán)境，最終陷入了唯心主義的圈子。馬克思指出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”[2]500如果社會(huì)環(huán)境是由一些天才人物來(lái)改變的，再由改變了的環(huán)境去影響和改變其他人，那社會(huì)中的人就會(huì)分成兩部分，一部分是改變社會(huì)環(huán)境的教育者，一部分是被改變的被教育者，這就造成了唯心主義英雄史觀?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]500馬克思指出環(huán)境的改變和人的活動(dòng)都辯證統(tǒng)一于革命的實(shí)踐中。影響人的環(huán)境也是之前的人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的環(huán)境，然后又在新的環(huán)境下去影響人，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)環(huán)境相互作用相互影響。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，解決了人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，批判了環(huán)境決定論，指明了陷入唯心史觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

對(duì)宗教的批判主要針對(duì)費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義宗教觀。馬克思首先肯定了費(fèi)爾巴哈的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出了他的不足之處，解開(kāi)了宗教產(chǎn)生的秘密，指明了消滅宗教的根本方法。費(fèi)爾巴哈是一個(gè)無(wú)神論者，他沒(méi)有將宗教單純看作人們愚昧迷信的產(chǎn)物，他從宗教的自我異化分析，認(rèn)為世界被分為人們想象出來(lái)的宗教的世界和現(xiàn)實(shí)的世界，而宗教產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界。而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界就是人本身，人們根據(jù)自己想要的樣子創(chuàng)造了上帝，上帝的本質(zhì)其實(shí)就是人的本質(zhì)，并且抽象為人的一般心理特征，把宗教徒對(duì)上帝的信仰解釋為人生來(lái)具有的情感。這種唯心主義的觀點(diǎn)使得費(fèi)爾巴哈沒(méi)能給出世界為什么會(huì)分化為兩個(gè)世界、為什么會(huì)產(chǎn)生神以及怎樣消滅宗教的答案。馬克思指出：“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命。”[2]500馬克思回答了費(fèi)爾巴哈沒(méi)有解決的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)世界之所以分化為宗教的世界和現(xiàn)實(shí)世界是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界存在矛盾。在階級(jí)社會(huì)里，這個(gè)矛盾就表現(xiàn)為階級(jí)矛盾。所以只有在社會(huì)實(shí)踐中才能揭開(kāi)宗教神秘的外衣，要消滅宗教就要在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的階級(jí)矛盾進(jìn)行革命。

在分析人的本質(zhì)問(wèn)題上，馬克思通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)問(wèn)題。指出離開(kāi)實(shí)踐的舊唯物主義把人看作不變的孤立的抽象的單個(gè)人，揭示了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]501馬克思首先指出費(fèi)爾巴哈把人看作是抽象的、孤立的個(gè)體，其次費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的共同屬性，僅僅代表了普遍性，抹殺了人的個(gè)性和社會(huì)性，則人必然是抽象的人。馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，闡明了必須把人的本質(zhì)放到實(shí)踐活動(dòng)中去理解?，F(xiàn)實(shí)的人一定是處在一定社會(huì)關(guān)系中的，人與人的差別在于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性的不同，不能僅僅看到人的自然特征。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的總和就形成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系就主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。并且社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系是一個(gè)歷史的、變化的過(guò)程，人的本質(zhì)也就是變化的，不是一成不變的。

馬克思進(jìn)而提出社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的。社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)使人類從自然界中區(qū)分開(kāi)來(lái)，人類通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了人類文明和人類社會(huì)，實(shí)踐活動(dòng)就是社會(huì)生活的基本內(nèi)容，是由各種實(shí)踐活動(dòng)組成的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)不管正確與否，都是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)，所以即使像宗教這樣錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)也是基于社會(huì)存在的反應(yīng)。社會(huì)生活的本質(zhì)就是由人的實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成的。馬克思通過(guò)實(shí)踐的觀點(diǎn)考察社會(huì)歷史，人類通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)，費(fèi)爾巴哈缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，錯(cuò)誤的認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是孤立的直觀的，不能看到社會(huì)本質(zhì)，歷史觀上就陷入了唯心主義。

最后，馬克思強(qiáng)調(diào)了新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)和歷史使命。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[2]502馬克思指出了舊唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是資本主義社會(huì)，而馬克思的新唯物主義則是代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由而全面發(fā)展的人。馬克思作為一個(gè)社會(huì)革命家，最終的目標(biāo)是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵2]502這是馬克思新唯物主義最突出的特點(diǎn)，就是用實(shí)踐的觀點(diǎn)去改變世界。以前的哲學(xué)不管是舊唯物主義還是唯心主義，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，他們只在理論的層面去解釋世界，從來(lái)不曾想要改變世界。馬克思突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，新唯物主義的特點(diǎn)就是要改變世界，蘊(yùn)含著鮮明的實(shí)踐觀的馬克思新唯物主義哲學(xué)，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界有力的理論武器。

三、馬克思的實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義

《提綱》通過(guò)對(duì)舊唯物主義和唯心主義的批判，樹(shù)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。馬克思新唯物主義之所以區(qū)別于舊唯物主義和唯心主義，就是提出了主體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)客體，改造要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀是指導(dǎo)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論支撐，是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的思想武器。

馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀要求我們始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念。實(shí)踐是人能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，從事實(shí)踐的人是具有主觀能動(dòng)性的人，實(shí)踐的目的是為了滿足主體的需要，我們要尊重人民的主體地位。人民群眾是歷史的開(kāi)創(chuàng)者，是譜寫(xiě)歷史的主體，是社會(huì)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。我們要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的根本目的是為人民謀幸福、謀福利。改革開(kāi)放能取得今天的偉大成就離不開(kāi)人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐就是人民群眾的偉大實(shí)踐。

實(shí)踐是確認(rèn)真理的必要條件，只有在實(shí)踐中才能確認(rèn)思維的真理性。我們要在社會(huì)實(shí)踐中不斷調(diào)整方針政策，堅(jiān)持制度自信和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，以適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度永葆生機(jī)和活力。理論來(lái)源于實(shí)踐又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，脫離了實(shí)踐的理論就會(huì)空洞無(wú)物，理論只有立足實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中繼續(xù)推動(dòng)改革的進(jìn)行，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)理論的正確性，實(shí)踐才是推動(dòng)改革和理論發(fā)展的根本動(dòng)力。

馬克思科學(xué)的實(shí)踐觀具有蓬勃的生命力，是引領(lǐng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的理論基石。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我國(guó)在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新指導(dǎo)思想，根據(jù)不同歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐賦予馬克思實(shí)踐觀新的時(shí)代內(nèi)涵。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，習(xí)近平從新的歷史矛盾出發(fā)，逐漸形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了新方向，開(kāi)辟了新道路。我們只有在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能真正理解和掌握馬克思主義精神的實(shí)質(zhì)。