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        劉勰《文心雕龍》里的“通變”觀

        2020-02-04 07:21:40朱桐
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期
        關(guān)鍵詞:文藝美學(xué)文心雕龍劉勰

        摘 要:“通變”一詞最早作為哲學(xué)概念出現(xiàn),劉勰之后,才真正走進(jìn)文藝美學(xué)領(lǐng)域。然而對于劉勰“通變”的概念,不同學(xué)者還存在不同的說法,使得理解的過程產(chǎn)生阻礙,從而不能更進(jìn)一步體會(huì)這種思想的價(jià)值所在。本文首先從《通變》篇的原文出發(fā),旨在重新梳理劉勰的觀點(diǎn),理清“通變”一詞在《文心雕龍》中的具體內(nèi)涵,以及它具體應(yīng)用的語境,以便更好地理解劉勰提出的概念的意義和對于后代的影響。

        關(guān)鍵詞:通變 劉勰 文藝美學(xué) 文學(xué)史

        一、“通變”的含義

        (一)“通變”的哲學(xué)含義

        “通變”一詞,最早作為一個(gè)哲學(xué)概念而提出,來源于《易傳·系辭》:“窮則變,變則通,通則久?!盿“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。”b“化而裁之謂之變,推而行之謂之通?!眂在《周易》里,“通”與“變”是一對相互關(guān)聯(lián)的概念,我們從中可以看到兩種聯(lián)系。首先,“通”與“變”具有時(shí)間上的線性因果關(guān)系,“通”是“變”經(jīng)過一段時(shí)間之后的必然結(jié)果,在邏輯上形成“變—通—久”的對應(yīng)關(guān)系。在這里,《易傳》強(qiáng)調(diào)的是變的規(guī)律和重要意義,事物隨著時(shí)代的發(fā)展是一直變動(dòng)的,并且,唯有“變”,才可通,“通”,才可“久”。在另一方面,我們看到,《易傳》中也把握到了在這個(gè)過程中的人為作用,即“化而裁之”與“推而行之”,這就使得客觀規(guī)律具有實(shí)踐價(jià)值。在這里,“通”與“變”,不僅具有了時(shí)間上的因果關(guān)系,也更加強(qiáng)調(diào)了邏輯的互動(dòng)。人們可以能動(dòng)地以“變”求“通”,最終使得“變”成為“通”的動(dòng)力和結(jié)果,“通”成為“變”的前提和保障。以上就是“通變”最早的哲學(xué)含義,在劉勰之前,“通”與“變”仍然是一對并舉的概念,而將這一概念作為一個(gè)統(tǒng)一的范疇引入文藝美學(xué)領(lǐng)域,則屬劉勰的首創(chuàng)。在《文心雕龍》里,劉勰賦予“通變”一詞以新的含義和意義,影響深遠(yuǎn)。

        (二)劉勰“通變”的文藝美學(xué)含義

        劉勰在《文心雕龍》里所體現(xiàn)出的“通變”觀點(diǎn),首先體現(xiàn)在專立的《通變》篇;其次,“通變”的思想也散見于《文心雕龍》的許多篇章,是統(tǒng)領(lǐng)全書的重要思想之一。

        筆者認(rèn)為,劉勰的“通變”觀,首先繼承了前文中來自《易傳》的兩層含義,即時(shí)間上的因果與邏輯上的相互推動(dòng),“通”與“變”相互依存,缺一不可。當(dāng)代學(xué)者劉業(yè)超在《文心雕龍通論》中指出:“劉勰通變立論的系統(tǒng)機(jī)制,不僅表現(xiàn)在這兩個(gè)基本點(diǎn)的并不偏重上,也表現(xiàn)在這兩個(gè)基本點(diǎn)的互動(dòng)和互制上。”d然而,在《通變》篇中,劉勰將“通”與“變”的關(guān)系在文藝領(lǐng)域進(jìn)行了進(jìn)一步的具體化,他指出:“夫設(shè)文之體有常,變文之?dāng)?shù)無方?!彼吹剑谖膶W(xué)藝術(shù)中,每一種文體都有著各自獨(dú)有的寫作規(guī)律和特點(diǎn)。他認(rèn)為,詩、賦、書、記是名理相因的,也即它們各自之間從名稱到寫作的原則,都有著很典型的“因革”關(guān)系,這樣的一種規(guī)律性經(jīng)過時(shí)間的推移,代代相傳,是不可以變的。拋棄了對于規(guī)律性的把握,一種文體也就失去了它的本質(zhì)和核心。然而,劉勰同時(shí)看到,每一種文體在具體的寫作過程中,是沒有一定之規(guī)的,即在特定文體的統(tǒng)攝之下,每一篇文章的風(fēng)格、氣勢、語言文采等,都各自不同,所謂“文辭氣力,通變則久”。

        為保障有常之體,劉勰認(rèn)為,應(yīng)“體咨故實(shí)”,即某一文體的基本寫作規(guī)律,還要以前人的寫作樣式和經(jīng)驗(yàn)為規(guī)范,必須遵守,不可以忘卻本源,舍本逐末。但是,具體的文章寫作,雖然沒有一定之規(guī),但他認(rèn)為還應(yīng)“數(shù)酌新聲”,即要學(xué)習(xí)當(dāng)代人新的作文之法,從中汲取所需的營養(yǎng)。就像在《議對》篇里所講的:“采故實(shí)于前代,觀通變于當(dāng)今?!边@樣,劉勰“通變”的含義,在文藝領(lǐng)域之內(nèi),就表現(xiàn)為“常”與“變”的辯證統(tǒng)一,在“?!币簿褪且?guī)律性保障的前提之下,求新求“變”?!俺!迸c“變”也是相互依存、雙向互動(dòng)的。劉業(yè)超指出:“‘常與‘變之間的制約與平衡,就是‘通變系統(tǒng)機(jī)制的核心內(nèi)容,也就是劉勰‘通變理論的真諦之所在?!眅

        劉勰在《文心雕龍》的其他篇里,也有類似“常”與“變”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。如《風(fēng)骨》篇:“昭體,故意新而不亂,曉變,故辭奇而不黷。”劉勰將“昭體”與“曉變”并舉,強(qiáng)調(diào)在辨別清楚文體的基礎(chǔ)上追求一定的新變,才能避免雜亂和拼湊。又如《定勢》篇:“循體而成勢,隨變而立功?!薄扼w性》篇:“摹體以定習(xí),因性以練才?!薄渡袼肌菲骸霸庵祝瑢ぢ暵啥?,獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤?!薄睹髟姟菲骸霸娪泻悴?,思無定位,隨性適分,鮮能通圓?!边@些論述都與劉勰所說的“有常之體”與“無方之術(shù)”相呼應(yīng)。

        (三)后人對于劉勰“通變”觀的闡釋

        關(guān)于劉勰“通變”觀的內(nèi)涵,歷來有著不同的解釋,莫衷一是。

        一種觀點(diǎn)認(rèn)為,劉勰的“通變”即為復(fù)古。清代紀(jì)昀在評(píng)論中指出:“復(fù)古之名以通變,蓋云此爾?!眆黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分兄赋觯骸按似笾迹救宋馂檠字?,宜反之于古。”g郭紹虞在《中國文學(xué)批評(píng)史》里也認(rèn)為劉勰是以復(fù)古為革新的。

        另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,劉勰的“通變”重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)變革。20世紀(jì)80年代,學(xué)者牟世今發(fā)表《文運(yùn)律周,日新其業(yè)——〈文心雕龍·通變〉新探》一文,他認(rèn)為,“強(qiáng)調(diào)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新,才是劉勰通變論的主要思想,而本篇中的通變之義,主要指‘文辭氣力的創(chuàng)新發(fā)展”h。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者還有張少康:“劉勰在論述通變的過程中,其主要著眼點(diǎn)在論變?!眎

        第三種觀點(diǎn)則把“通變”理解為繼承與創(chuàng)新,并且強(qiáng)調(diào)二者的對立與統(tǒng)一。馬茂元認(rèn)為:“‘通與變對舉成文,是一個(gè)問題矛盾的兩面?!眏郭紹虞、王文生在《中國歷代文論選中》提出:“在文學(xué)發(fā)展的過程中,就其先后繼承的一面則為‘通,就其日新月異的變化而言則為‘變?!ㄅc‘變對舉成文,是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。”k

        本文認(rèn)為,以上三種觀點(diǎn),都有一定的參考意義,但也都不是對于劉勰“通變”觀的完整概括和理解。首先,如前文所說,在劉勰的表述里,“通變”是一個(gè)完整的概念,不可分割并舉;另外,它也是一個(gè)并無側(cè)重的表達(dá)。劉勰對于“變”與“不變”的兩個(gè)方面同樣重視。并且,“通變”與繼承和創(chuàng)新之間雖有關(guān)聯(lián),但并不能直接等同,因?yàn)閮煞N概念之間并不在同一層次,劉勰的“通變”更具有邏輯意義上的互動(dòng)關(guān)系:“通”的根本保障,是“變”,而非單純地“繼承”;“變”的本質(zhì)基礎(chǔ)是“通”,并非只是簡單革新。以上,便是對于劉勰“通變”內(nèi)涵的理解。

        二、“通變”的文學(xué)史意義

        明確了劉勰所說的“通變”的內(nèi)涵,下面將要探討的就是這種觀點(diǎn)有何意義了。

        本文認(rèn)為,劉勰將“通變”一詞統(tǒng)一為一個(gè)文藝領(lǐng)域范疇,創(chuàng)造性地將“通變”具體為文學(xué)的“?!迸c“變”的相互依存、相互發(fā)展的辯證關(guān)系,并且他對“變”與“?!睂τ谖膶W(xué)的重要意義有了進(jìn)一步的深刻見解。

        首先,劉勰認(rèn)為,在歷史的長河中,文學(xué)的不斷向前發(fā)展,是一個(gè)總體的不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。對此,他專門在《時(shí)序》篇有過論述。他認(rèn)為,每一時(shí)代有每一時(shí)代的文學(xué),這是一種必然的現(xiàn)象。“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”“蔚映十代,辭采九變”,這體現(xiàn)出劉勰的觀點(diǎn)中對于文學(xué)客觀規(guī)律的尊重。但是,劉勰思考的關(guān)鍵在于,文學(xué)應(yīng)該“如何發(fā)展”?!巴ㄗ儭钡乃枷?,對于文學(xué)向著健康的方向發(fā)展,有著重要的指導(dǎo)意義。有了正確的發(fā)展方向,文學(xué)才能隨著時(shí)間的推移逐漸欣欣向榮,獲得煥發(fā)蓬勃的新活力。

        他在《通變》篇中,舉出了九代詩文的例子,認(rèn)為從黃帝開始,到晉代,都是“志合文則”“其揆一也”的。雖然它們在文辭氣力的表達(dá)上有所差異,但是,它們在表現(xiàn)情感、敘寫時(shí)事方面所遵循的道理、原則卻是一致的,也就是文章所具備的“常”的部分。隨著時(shí)間的流逝,沒有發(fā)生明顯變革,而改變的只是外在的文學(xué)風(fēng)貌。但是,劉勰還是在它們的內(nèi)部做出了區(qū)分。他認(rèn)為,從黃唐到商周,文學(xué)的發(fā)展從質(zhì)樸走向雅麗,他對這樣的發(fā)展是贊許和肯定的,但是從楚漢到晉宋時(shí)期,文學(xué)的發(fā)展就開始有了不好的變化,文學(xué)開始“從質(zhì)及訛,彌近彌淡”。之所以出現(xiàn)這樣的“訛變”,劉勰認(rèn)為,主要是因?yàn)楹蟠奈娜烁偨袷韫?,慢慢拋棄了流傳下來的文學(xué)傳統(tǒng)。對此,劉勰持批判的態(tài)度。他認(rèn)為,文學(xué)的發(fā)展變化,要在“有常之體”的統(tǒng)攝下來進(jìn)行,即不能忽略一種文體的本來風(fēng)貌,而去以自己的意志沒有憑據(jù)地追求新變。“?!笔恰白儭钡慕y(tǒng)攝,是一種規(guī)范文學(xué)發(fā)展的總高度。而這種文學(xué)規(guī)范的獲得,則要在向古人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上獲得。劉勰指出,之所以后代的文學(xué)“風(fēng)昧氣衰”,是因?yàn)椤岸嗦詽h篇,師范宋集,近附遠(yuǎn)疏”。

        對于學(xué)習(xí)古人,劉勰認(rèn)為,宗經(jīng)是一條重要的原則。對于儒家經(jīng)典的重視,是《文心雕龍》文學(xué)觀點(diǎn)的重要部分。劉勰認(rèn)為,經(jīng)典具有無可比擬的標(biāo)桿作用,是后人應(yīng)該不斷去學(xué)習(xí)的。在《宗經(jīng)》篇,他開宗明義地指出:“故文能宗經(jīng),體有六義:一則情深而不詭,二則風(fēng)清而不雜,三則事信而不誕,四則義貞而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫?!边@里,他指出了經(jīng)典對于文學(xué)各個(gè)層面都具有指導(dǎo)意義。只有不斷向經(jīng)典以及古人的優(yōu)秀作品學(xué)習(xí),才能做到“矯訛翻淺”,糾正文壇上的不良文風(fēng)。就像《情采》中所指出,文章之所以產(chǎn)生不良的變化,就是對于經(jīng)典的重視不夠所造就?!岸笾髡?,采濫忽真,遠(yuǎn)棄《風(fēng)》《雅》,近師辭賦,故體情之制日疏,逐文之篇愈盛?!?/p>

        然而,要想真正達(dá)到文學(xué)發(fā)展的“通變”,除了有“有常之體”作為基礎(chǔ),還應(yīng)在此之上不斷變化。如果只是一味地對于前人進(jìn)行模仿,就會(huì)造成文風(fēng)的阻塞,同樣不利于文學(xué)的發(fā)展。

        對此,在《通變》篇,他舉出了漢代五家的例子,認(rèn)為他們的寫作“廣寓極狀,而五家如一”,因?yàn)樗麄冎豢戳艘蛞u的一面,而忽略了文章本身應(yīng)該具有的變化,沒有能夠在規(guī)范繼承的前提之下,很好地形成自己獨(dú)立的風(fēng)格。長此以往,文學(xué)就會(huì)變得單調(diào)而乏味,而缺乏差異化和多樣化,進(jìn)而缺乏進(jìn)一步成長的生機(jī)。

        劉勰“通變”的觀點(diǎn)對于文學(xué)史的意義,也延續(xù)到了后代。后人也看到了文學(xué)想要健康地不斷向前發(fā)展,就要注重“?!迸c“變”的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。例如,初唐的文風(fēng)就延續(xù)了六朝,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很不利的影響,使得文學(xué)的發(fā)展一度緩慢不前。陳子昂看到了這樣的文壇現(xiàn)象,認(rèn)為根本原因就在于其延續(xù)了六朝的浮靡文風(fēng),“彩麗競繁,而興寄都絕”“漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳”l,也就是丟掉了古人寫文章的傳統(tǒng),并且一味對于前代的作品因襲模擬,才導(dǎo)致文章只有華麗的外表,而沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。并且,他對于文章獨(dú)特的“風(fēng)骨”是十分重視和肯定的??梢?,陳子昂所說的復(fù)古,也是在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)之上形成自己的風(fēng)格,并非單純地繼承和模仿。他認(rèn)為唯有如此,文學(xué)才能不斷獲得向前的動(dòng)力。以上便是劉勰的“通變”思想對于文學(xué)歷史發(fā)展的指導(dǎo)意義。

        三、“通變”的方法論意義

        文學(xué)史的發(fā)展,離不開具體的文學(xué)創(chuàng)作,在“通變”思想的指引之下,如何創(chuàng)作出好的文學(xué)作品,以推動(dòng)文學(xué)的健康發(fā)展呢?劉勰給出的答案是“參伍因革”,即錯(cuò)綜變化地對前人的遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程當(dāng)中,望今制奇,參古定法。也就是說,對待古人和今人的態(tài)度不可偏廢。更為具體地,劉勰給出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)。

        第一,在規(guī)劃、安排文章的綱要的時(shí)候,要注重這一文體的基本原則,為確定基本原則,就需要在寫作之前“先博覽以精閱,總綱紀(jì)而攝契”,即對于前人留下的優(yōu)秀作品,要廣泛且精細(xì)地研讀,找出其中恒定不變的規(guī)律。也就是《知音》篇所謂“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器;故圓照之象,務(wù)先博觀”,《風(fēng)骨》篇所說“若夫熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術(shù)”,在這里都是指前人的文學(xué)作品對于當(dāng)代人的指導(dǎo)意義。

        第二,劉勰認(rèn)為,想要真正達(dá)到文學(xué)之“通變”,還要在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)之上形成自己的風(fēng)格,所謂“文辭氣力,通變則久”。像曹丕在《典論·論文》里提出的“文以氣為主”m,每一篇文章中的文辭氣力都應(yīng)該是不同的,以此而形成作家獨(dú)特的標(biāo)記,才會(huì)在歷史的長河中不斷閃耀光芒,所以要“憑情以會(huì)通,負(fù)氣以適變”。在文章寫作中,首先要有自己的真情流露,而不是機(jī)械地模仿。其次,要在寫作過程中運(yùn)用獨(dú)特的語言、修辭等,形成文章獨(dú)特的氣勢,如《體性》篇所言:“各師成心,其異如面”“才性異區(qū),文辭繁詭”。最后,“采如宛虹之奮鬐,光若長離之振翼”,使文章因?yàn)樘厥獾奈牟啥獠熟陟凇?/p>

        第三,關(guān)于文章的結(jié)構(gòu),劉勰也給出了他的觀點(diǎn):在總覽綱領(lǐng)的前提之下拓展思路,設(shè)置好一篇文章的核心樞紐,然后使文章按照一定的次序和步驟進(jìn)行,才不至于使文章過于流散,沒有中心,或是思路過于狹窄,即《通變》篇里指出的:“拓衢路,置關(guān)鍵,長轡遠(yuǎn)馭,從容按節(jié)?!?/p>

        最后,劉勰認(rèn)為,進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí),要“斟酌乎質(zhì)文之間,而檃栝乎雅俗之際”??梢姡@體現(xiàn)出劉勰折中的思想。他認(rèn)為,好的文章應(yīng)該在質(zhì)文之間,不能偏于一端:要像孔子所言,“文質(zhì)彬彬”,不能過分質(zhì)樸,也不能過分華美;也應(yīng)該在典雅和通俗之間找到平衡,過于典雅可能會(huì)導(dǎo)致文章的晦澀難懂,過于通俗又會(huì)使得文章失去應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵,這些都不利于文學(xué)的發(fā)展變化。好文章要像《離騷》一樣,“酌奇而不失其真,玩華而不墜其實(shí)”,想象奇?zhèn)ザ皇а耪?,辭藻華麗而情感真實(shí)。

        四、結(jié)語

        劉勰《文心雕龍》的“通變”思想,前瞻性地作為文學(xué)健康發(fā)展的必要條件而存在,是推動(dòng)文學(xué)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。他?zhǔn)確地把握住了文學(xué)“文運(yùn)律周,日新其業(yè)”的總高度和總過程,使得他的“通變”觀同時(shí)具有文學(xué)史和文藝?yán)碚摰碾p重意義,是不可忽視的一種重要思想。另外,他首次使得“通變”一詞作為整體概念進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域,是一種獨(dú)有的開創(chuàng)。

        我們只有首先正確地理解這種思想的核心含義,才能更好地體會(huì)它的意義和貢獻(xiàn)。劉勰的“通變”思想,建立在他對于具體文學(xué)作品和文藝現(xiàn)象的觀察總結(jié)的基礎(chǔ)之上,使其具有現(xiàn)實(shí)的意義而不空洞,更具有真實(shí)的說服力量。

        abcde 轉(zhuǎn)引自劉業(yè)超:《文心雕龍通論·下》,人民出版社2012年版,第1457頁,第1457頁,第1457頁,第1457—1458頁,第1459頁。

        f 黃霖編著:《文心雕龍匯評(píng)》,上海古籍出版社2005年版,第102頁。

        g 黃侃:《文心雕龍?jiān)洝ぶ軇壮鯇?dǎo)讀》,上海古籍出版社2000年版,第104頁。

        h 牟世今:《文運(yùn)律周·日新其業(yè)》,《文史哲》1989年第3期。

        i 張少康:《文心雕龍新探》,齊魯書社1987年版,第146頁。

        j 馬茂源:《談通變》,見《文心雕龍研究論文集》,人民文學(xué)出版社1990年版,第628頁。

        k 郭紹虞、王文生選編:《中國歷代文論選第一冊》,上海古籍出版社1979年版,第262頁。

        l 陳子昂:《與東方左史虬修竹篇序》,見《中國文學(xué)批評(píng)史資料選注》,北京大學(xué)出版社2013年版,第135頁。

        m 曹丕:《典論·論文》,見《中國文學(xué)批評(píng)史資料選注》,北京大學(xué)出版社2013年版,第66頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 劉勰.文心雕龍[M].王志斌譯注.北京:中華書局,2012.

        [2] 郭韶虞.中國文學(xué)批評(píng)史[M].廣州:花城出版社,1999.

        作 者: 朱桐,中國傳媒大學(xué)2019級(jí)文藝學(xué)在讀碩士研究生?。

        編 輯:趙斌?E-mail:mzxszb@126.com

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