摘 要：“詩教”其本意是以“詩”為“教”。在漫長的封建時(shí)期，沿著儒家學(xué)說一路，中國傳統(tǒng)“詩教”成為一種道德教化的手段，逐漸失去了活力。直到“五四”，現(xiàn)代文人重新發(fā)現(xiàn)了“詩教”的意義，把它視為“美育”的一種重要手段，在推進(jìn)新文學(xué)運(yùn)動、推動啟蒙新民等方面發(fā)揮著巨大的作用。朱自清正是由“五四”到四十年代一直參與現(xiàn)代“詩教”建設(shè)與實(shí)踐的重要學(xué)者之一，他的“詩教”思想至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：詩教 朱自清 美育 詩歌 現(xiàn)實(shí)意義

“詩教”是中國的一種詩學(xué)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)?！抖Y記·經(jīng)解》有云：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”孔子的理想是通過“詩教”塑造具有“溫柔敦厚而不愚”的君子，也奠定了“詩教”傳統(tǒng)注重道德品性的塑造，培養(yǎng)“溫柔敦厚”的文化人格的基礎(chǔ)。“五四”初期，傳統(tǒng)“詩教”因其蘊(yùn)含著腐朽與落后的思想飽受非議與質(zhì)疑，到了20世紀(jì)20年代中期，延續(xù)了兩千多年的“詩教”傳統(tǒng)才在眾多學(xué)者的關(guān)注與革新下發(fā)生了“新生”，“詩教”成為傳播現(xiàn)代文化、啟蒙民心、動員革命、聲援抗戰(zhàn)的一種重要手段，更是一種重要的美育教育方式。

現(xiàn)代新詩的生產(chǎn)與發(fā)展始終與“啟蒙”“新民”“大眾化”等問題息息相關(guān)，“五四”時(shí)期，新詩作者和理論家就提出了“八不主義”“作詩如作文”等口號以破除舊的格律體對詩歌的束縛，一方面可以讓更多的社會內(nèi)容、思想情感進(jìn)入到詩歌中；另一方面，追求平易易懂的表達(dá)能夠更多地獲得普通讀者的共鳴。20世紀(jì)30年代，左翼作家們更注意發(fā)揮詩歌宣傳、鼓動的作用。直到抗戰(zhàn)時(shí)期，更涌現(xiàn)出不少經(jīng)典的詩劇宣揚(yáng)愛國救亡的思想；此外，作家們還在傳統(tǒng)的民歌、歌謠之中發(fā)現(xiàn)了韻律、節(jié)奏的美，這些容易為大眾所接受的新詩作品，真正成為“詩教”最好的工具。

一

新文化運(yùn)動時(shí)期傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀念被顛覆，“溫柔敦厚”“樂而不淫，哀而不傷”等“詩教”傳統(tǒng)受到質(zhì)疑，詩界改革后，白話文創(chuàng)作成為趨勢，文言作品被過度貶斥，尤其是古詩因?yàn)槠渲匾暩衤傻男问?，被看作是空洞無物的載道的舊文學(xué)的代表。直至20世紀(jì)20年代后期，新詩的發(fā)展出現(xiàn)了高潮，白話詩得到了極大的發(fā)展的同時(shí)，古詩的思想情感與藝術(shù)的價(jià)值也獲得了正視。詩人、理論家、教育家們更理性地去思考與探索中國詩歌發(fā)展的前途。朱自清正是在這個(gè)背景下，重新審視與革新了傳統(tǒng)的“詩教”理念。

第一，朱自清“詩教”理論的來源一部分是繼承中國古典傳統(tǒng)，一部分源于西方教育思想。朱自清自幼接受了嚴(yán)格的傳統(tǒng)詩學(xué)教育，在他進(jìn)入清華中文系之后，對于中西方詩藝、古典與現(xiàn)代的詩論有了全面與深入的考察。朱自清先后開設(shè)了古典詩歌研究的課程，如“李杜詩”“宋詩”“李賀詩”“陶淵明詩”，也開設(shè)了對中國新文學(xué)研究課程，如“中國歌謠”“中國新文學(xué)研究”。

在《詩言志辯》中，朱自清對中國傳統(tǒng)的“詩教”理念做了詳細(xì)的梳理，闡釋了“溫柔敦厚”的歷史演變與發(fā)展過程，認(rèn)為“‘溫柔敦厚是‘和，是‘親，也是‘節(jié)，是‘敬，也是‘適，是‘中”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為詩歌是表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)，是情感的外在表現(xiàn)形式，詩歌通過“諧和”使人達(dá)到內(nèi)心的寧和，可以實(shí)現(xiàn)社會的和諧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“溫柔敦厚”的“詩教”理念?！霸娊獭钡哪康氖鞘谷说男愿褛呌跍厝岫睾?，并提高人民的文化水平，提升民眾的文化品格。朱自清也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)“詩教”強(qiáng)調(diào)發(fā)揮諷諫、關(guān)注民生的作用，但壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，這是不符合中國現(xiàn)代時(shí)期的時(shí)代要求的。因此，朱自清將西方人本主義、唯美主義等思想，把表現(xiàn)人生和表現(xiàn)自我統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)“為人生”和“為藝術(shù)”二者的統(tǒng)一。并且朱自清極其重視西方的新詩思潮，比如，他所推崇的現(xiàn)代主義、象征主義，這類詩歌不僅僅有新穎的表現(xiàn)形式，更重要的是現(xiàn)代主義的主題就是反映個(gè)體的現(xiàn)時(shí)的情感、現(xiàn)代的感覺，著意捕捉人們思想的特質(zhì)微妙的變化，而厭倦對舊題的反復(fù)吟詠。朱自清的“詩教”理論從過去中沉淀精華，并且融合西方優(yōu)秀的詩學(xué)思想，博采百家，自成體系。正如葉圣陶評價(jià)朱自清：

他兼有新舊文學(xué)的修養(yǎng)，憑借他的修養(yǎng)討論語文教學(xué)的內(nèi)容跟方法，自然能夠深知甘苦，不會畸輕畸重……除了本國語文的修養(yǎng)之外，他又有外國語文的精深的造詣，因而對于語文教學(xué)的研究，更能夠多所比較，相互貫通，不至于抱殘守網(wǎng)，拘墟短視。朱先生具備這么些條件，所以就語文教學(xué)方面說，他真是個(gè)全才。

第二，朱自清的“詩教”理論是符合中國時(shí)代特色的。在朱自清“詩教”思想發(fā)展之初，是具有典型的“五四”特質(zhì)的——朱自清注重詩歌思想情感的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性，他又主張?jiān)娫趧?chuàng)作中運(yùn)用獨(dú)特的技巧與創(chuàng)新的形式，這才能將“為人生”的主題和“為藝術(shù)”的技藝完美地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)詩歌社會價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的并重?？箲?zhàn)后期的朱自清受左翼影響，“人民性”一詞出現(xiàn)在他的“詩教”理念中，詩歌這種藝術(shù)形式應(yīng)該服務(wù)于群眾，“人民性”是蘇俄文藝?yán)碚撔g(shù)語，指文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的對待人民的態(tài)度問題。左翼評判文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)是作品是否能體現(xiàn)“人民性”，即文學(xué)作品應(yīng)服務(wù)于大眾，詩歌這種藝術(shù)形式同樣也應(yīng)該服務(wù)于群眾。在朱自清的《論朗讀詩》中有這樣的闡述：

朗誦詩是群眾的詩，是集體的詩。寫作者雖然是個(gè)人，可是他的出發(fā)點(diǎn)是群眾，他只是群眾的代言人。

朱自清此時(shí)從對個(gè)體的關(guān)注、抒發(fā)個(gè)人的感情，過渡到對時(shí)代精神的呼喚，在《詩與建國》中，朱自清寫道：

現(xiàn)在已經(jīng)不是英雄時(shí)代，一般人對于制造神話也已不感興趣了。真的，我們已經(jīng)漸漸不注重個(gè)人英雄而注重群體了。

朱自清從純詩化過渡到“人民性”，適應(yīng)時(shí)代的變化，正確地把握詩歌的教化作用，與左翼不同的是他沒有直接打著“為政治服務(wù)”的口號，或者用激進(jìn)的文學(xué)形式參與革命，他選擇用帶有人民性傾向的文學(xué)作品，推動民眾思想的解放。朱自清在《論雅俗共賞·序》中進(jìn)一步完善了新的文學(xué)思想：雅俗共賞的立場，偏重俗人或常人的立場，也可以說是近于人民的立場。

他又在《民眾文學(xué)談》中提到：

為民眾的文學(xué)，也絕不是駢枝的文學(xué)，更不是第二流的文學(xué)。

雅俗共賞的立場也體現(xiàn)在他“詩教”理想之中，這種追求文學(xué)的“大眾化”的理想與當(dāng)時(shí)左翼所提倡的文學(xué)服務(wù)于人民不謀而合。

第三，朱自清的“詩教”理論不僅有時(shí)代的特點(diǎn)，還有他本人對“詩教”的獨(dú)特見解，其“詩教”理念中最有特色的是關(guān)于詩歌的朗讀的問題。他有多篇文章談?wù)摾收b詩的問題《論朗誦詩》《朗讀與詩》《論朗讀》等。他認(rèn)為詩與歌二者是統(tǒng)一的，但詩是精粹的語言，只有通過反復(fù)誦讀，蘊(yùn)藉的語言、晦澀的語句方能理解，把握詩歌獨(dú)特的韻味，獲得詩的整體感覺。朱自清還將誦讀和朗讀加以辨析，誦讀脫胎于“樂”，詩歌伴隨著音樂而發(fā)展，是情感節(jié)奏的外在形式。詩和樂的“諧和”，就是中國傳統(tǒng)詩歌的共鳴作用和效果，但注重音樂性，可能會忽略詩中的意韻。朱自清在《論朗讀》中提倡白話詩文：“不要唱，不要吟，與舊詩的背誦不同，它的生命在于朗讀，它的生活在朗讀里。”有關(guān)于朗讀重要性的論述，抗戰(zhàn)前就有學(xué)者討論并實(shí)踐，他們注重的是關(guān)于白話詩歌的音樂性。抗戰(zhàn)之后，朗誦詩既是政治的宣傳工具，又有獨(dú)立的地位——更重要的是朗誦詩本身的生命力，朗誦詩應(yīng)該是屬于集體的詩，應(yīng)該樸素、自然。朱自清大力提倡詩歌朗誦，推進(jìn)了詩歌的大眾化。溫儒敏就曾談道：“朱熹就認(rèn)為，‘讀詩之法，只有熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。古詩詞教學(xué)要注重讓學(xué)生感受詩詞音韻之美、漢語之美，小學(xué)生也許一時(shí)說不清美在哪里，總之是積淀下來，有所感覺了，就起到熏陶的作用了。很多幼年時(shí)誦讀熟記的詩詞，一輩子都難忘，而且不同的人生階段可能會有不同的理解與感覺。這真是滋養(yǎng)終生?！崩首x詩歌是要“會意”，理解詩歌的詩意和蘊(yùn)含著的感情，就是繼承了中國古典的詩歌傳統(tǒng)，延續(xù)著燦爛的中國詩歌史。

二

當(dāng)代中國，官方與民間都在積極推動“詩教”的發(fā)展，常見各種關(guān)于詩歌的旅游文化活動、電視綜藝、書店活動、名人讀詩會等。詩歌創(chuàng)作、閱讀的熱潮雖沒有褪去，但這種熱潮可能僅僅停留在表面，像一場嘉年華在流行文化中走過場。當(dāng)這股不溫不火的熱潮散去，逐漸邊緣化的“詩教”會不會進(jìn)一步地被人遺忘？

詩歌的邊緣化極大的原因在于“詩教”傳統(tǒng)沒有得到重視，也沒有形成現(xiàn)代性的“詩教”成熟教育思想、教育方法等。

“詩教”的前提是理解詩歌的思想感情和內(nèi)涵。當(dāng)下讀懂詩歌似乎成了難事，詩歌本身的特征決定了它的受眾偏少。古典詩歌的文言與文化傳統(tǒng)于現(xiàn)代人而言已是十分隔膜；現(xiàn)代詩雖用白話寫作，但其中包含著的傳統(tǒng)文化的內(nèi)魂及近代以來吸收西方文化，使普通人讀懂現(xiàn)代詩也成難事。語言的魔障、意象的繁雜、朦朧的感情限制了詩歌的受眾群體。

詩歌教育在學(xué)校中只是人文教育的點(diǎn)綴，中小學(xué)課本當(dāng)中雖然每年都在增加賞析與背誦的詩歌篇目，但是大部分孩子都因?yàn)檫@些詩歌增加了作業(yè)負(fù)擔(dān)而有抵觸情緒，而且部分輿論也認(rèn)為，徒增詩歌鑒賞與記誦于國文素質(zhì)的培養(yǎng)并無多大的益處。“詩教”觀念的淡漠，“詩教”手段的貧乏反映出來的是當(dāng)代人文教育的缺失。以“詩教”為例，高中時(shí)期的詩歌教育以應(yīng)試為主，阻斷了學(xué)生作為主體的感受。溫儒敏認(rèn)為：

“詩教”中就要啟發(fā)學(xué)生獲取這樣的“會意”，這對于改變我們比較僵化死板的詩歌教學(xué)，是大有幫助的。那種不顧學(xué)生詩歌欣賞中的“會意”，硬要抽離出幾條“意義”“手法”讓學(xué)生去記憶的做法，是和“詩教”的本意悖謬的。

由于中學(xué)的詩歌教育不夠，這種危機(jī)自然轉(zhuǎn)到了大學(xué)。而更令人遺憾的是高校的教育幾近為“詩教”的沙漠，根據(jù)筆者的問卷調(diào)查，在一個(gè)理工科為主的學(xué)校，學(xué)生印象深刻的多是中學(xué)時(shí)習(xí)得的古詩詞，而新詩的了解僅限于20世紀(jì)80年代幾個(gè)“朦朧派”的詩人，對于課本之外的文學(xué)史中活躍的現(xiàn)代時(shí)期的詩人的作品幾乎是一無所知。學(xué)生們能夠獲得“詩教”的途徑太有限了，全國高校中知名的詩歌社團(tuán)屈指可數(shù)，大學(xué)校園里留給詩歌的必修課、選修課有限得可憐。

通過詩歌進(jìn)行人格教育應(yīng)是貫穿學(xué)校教學(xué)始終的，育人才是教育的目的。在這個(gè)過程中沒有培養(yǎng)學(xué)生對詩歌的興趣，導(dǎo)致“詩教”中培養(yǎng)人格的傳統(tǒng)無法繼承下去，令人遺憾與擔(dān)憂。朱自清“詩教”觀念的主要內(nèi)容之一，即“教育的價(jià)值是在培養(yǎng)健全的人格”。朱自清注意到學(xué)校教育除了傳授必要的知識，更多的應(yīng)該重視學(xué)生人格的培養(yǎng)。優(yōu)秀的詩歌不僅積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，更凝結(jié)了作家的藝術(shù)匠心，以此來熏陶與感染讀者，令人可以獲得一種凈化與升華之感，正視內(nèi)心，修正思想，健全人格。如果能夠在學(xué)生時(shí)期就養(yǎng)成閱讀與思索的習(xí)慣，讓“詩教”成為個(gè)人的一種自覺的修習(xí)方式，那么在學(xué)生離開了學(xué)校之后，他依然能夠主動在日常生活中尋找詩意，獲得精神方面不斷的發(fā)展。因此在當(dāng)代教育階段提倡“詩教”尤為必要。

朱自清還指出“詩教”實(shí)際上是現(xiàn)代美育的重要手段，而美育的主要目標(biāo)在于提升整個(gè)社會的文明水平，因此朱自清“詩教”理念之“群”的方法也值得當(dāng)代人的借鑒。他在英國留學(xué)階段經(jīng)常去參加“讀詩會”，這是英國民間最為普遍的一種文學(xué)、文化交流聚會，大概與西方的“沙龍文化”的傳統(tǒng)有關(guān)。朱自清對此非常欣賞，在日記中連連記載、稱頌。朱自清回國之后，是朱光潛家舉辦的“讀詩會”中最積極的人物，“讀詩會”中不僅有當(dāng)時(shí)最知名的學(xué)者、作家，更有許多青年學(xué)生與新秀詩人，他們誦讀詩歌，演出詩劇，討論具體的詩歌問題。雖然他們沒有具體的派別，可這種圍繞詩歌展開的活動卻是最典型的一種社會文化活動。與此同時(shí)，北平的文化沙龍還有林徽因家的茶話會、新月派的聚餐會等?？墒侨缃瘢@樣的具有目標(biāo)性、互動性、規(guī)律性的文化活動少了。尤其是大眾在參與文學(xué)文化活動時(shí)，只有文化講座、作家簽售會等形式，多處于“受教”的地位，缺乏平等討論的機(jī)會?！霸娊獭敝叭骸钡哪康牟粌H僅在于啟發(fā)人們的某種思想和情感，更要促使大家真正去發(fā)掘興趣、投入精力。因此，朱自清等同仁當(dāng)時(shí)以“詩”為主題的有特色的“詩教”方式作為一種文化生活很值得借鑒。

回望歷史，百年前朱自清提出其語文教育思想的時(shí)代與當(dāng)下背景有諸多相似之處，他的“詩教”理論與“詩教”實(shí)踐活動是現(xiàn)代教育史上的寶貴財(cái)富。有效地繼承其教育理念，發(fā)掘其中仍富有生命力的現(xiàn)實(shí)意義，對指導(dǎo)今天的教育改革、民族文化繼承與復(fù)興具有積極意義。

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基金項(xiàng)目： 市級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《“詩教”傳統(tǒng)在校園文化建設(shè)中的實(shí)踐策略研究——以天津理工大學(xué)為例》（項(xiàng)目編號：201810060050）

作 者： 徐琦，天津理工大學(xué)語言文化學(xué)院在讀本科生。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com