張旭

摘? ?要： 本文嘗試探究中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征及文化價(jià)值解讀，指明中國(guó)古代文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)特色，通過(guò)分析藝術(shù)特征等，從中國(guó)古代文學(xué)作品古代、現(xiàn)代和當(dāng)代文化價(jià)值等層面入手，闡明中國(guó)古代文學(xué)作品文化價(jià)值，理清我國(guó)古代文學(xué)作品內(nèi)涵，促進(jìn)其可持續(xù)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué)作品? ?文化價(jià)值? ?藝術(shù)特征? ?深度解讀

縱觀我國(guó)古代，不管是服飾還是器物等，均具備特殊的藝術(shù)價(jià)值，但是需要注意的是，不同物質(zhì)藝術(shù)感帶有不一樣的藝術(shù)特征[1]（30-33）。我國(guó)古代文學(xué)作品是文學(xué)天賦的集成物，同時(shí)凝聚了古代智者和哲學(xué)家的思想，所以有獨(dú)特的藝術(shù)特征及強(qiáng)烈的文學(xué)價(jià)值[2]（196）。怎樣積極入手研究中國(guó)古代文學(xué)作品的文化價(jià)值和藝術(shù)特征，下面將首先從具體的優(yōu)勢(shì)特色的角度入手，繼而深入研究。

一、中國(guó)古代文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)特色

隨著歷史朝代的變遷，中國(guó)古代文學(xué)作品不斷演變進(jìn)展，究其原因，一些核心特點(diǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)變。其一，時(shí)代創(chuàng)新性的文化思想：有一個(gè)完整的脈絡(luò)體系貫穿于我國(guó)古代思想文化發(fā)展中，儒家思想文化在各朝代占據(jù)著主流，活躍于各個(gè)朝代。例如：王維的山水詩(shī)歌具備上述所述藝術(shù)特征，體現(xiàn)出一種超然脫俗的佛家思想;其二，古代文學(xué)作品儒家思想：孔子于前五世紀(jì)創(chuàng)立的儒家思想，在我國(guó)古代封建社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)關(guān)鍵地位，在其影響下的古代文學(xué)作品均體現(xiàn)出藝術(shù)特征和文化思想。例如：我國(guó)古代世俗小說(shuō)，其中的故事均能夠體現(xiàn)出忠君思想[3]（78-79）;其三，中國(guó)古代文學(xué)作品知人論著：在研究我國(guó)古代文學(xué)作品特點(diǎn)時(shí)，注意不可單獨(dú)了解作品本身，需聯(lián)合創(chuàng)作者實(shí)際進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)作品會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生藝術(shù)特征的轉(zhuǎn)變?？傊凑詹煌?、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點(diǎn)，我國(guó)古代文學(xué)作品有豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)特征，其中融入的思想文化特點(diǎn)有豐富性特征。

二、中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征

縱觀我國(guó)古代文學(xué)，依據(jù)朝代變遷總共經(jīng)歷八個(gè)階段，按照歷史發(fā)展階段能夠劃分為三段：其一，從上古到文學(xué)起源，直到漢代，此時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作主要形式是對(duì)仗工整式，文人意識(shí)尚未覺(jué)醒;其二，中古，即魏晉時(shí)期到明前期;其三，明代中葉到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，可以稱為近古。在這三個(gè)發(fā)展階段中，中古階段是最成熟的階段，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品，給我國(guó)整個(gè)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)極大的價(jià)值意義，且無(wú)可取代。

其一，具備詩(shī)意美藝術(shù)特征：在每種文體和每個(gè)朝代中，以詩(shī)為體均能夠獲得深刻的體現(xiàn)。例如：唐朝的典籍，貫穿其中的是豪放、朦朧或婉約、寫實(shí)等詩(shī)詞。在我國(guó)古代散文均有一定的詩(shī)意化特點(diǎn)，盡管不具備平仄對(duì)仗、格律等特色。例如：《愛(ài)蓮說(shuō)》是周敦頤的作品，其中“出淤泥而不染”等把“神”體現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造出詩(shī)意的意境;又如：《陋室銘》是劉禹錫的作品，“山不在高，有仙則名……”等體現(xiàn)出上述詩(shī)意情境。另外，這樣的詩(shī)意美在小說(shuō)中也有很好的體現(xiàn)，較多章回體合和世俗類的小說(shuō)，均以經(jīng)詩(shī)歌的方式組成，應(yīng)用小說(shuō)升華主題，用詩(shī)歌表現(xiàn)章節(jié)主題思想，塑造出靈動(dòng)的人物形象。例如：林黛玉的“葬花吟”等詩(shī)詞，出自《紅樓夢(mèng)》，塑造出林黛玉寄人籬下致多愁善感的性格特點(diǎn)。一些曲藝唱詞經(jīng)詩(shī)歌表達(dá)，無(wú)法脫離詩(shī)意的特點(diǎn)，例如：“碧云天，黃花地……”“長(zhǎng)亭送別”等出自于《西廂記》，能夠起到增加戲曲文學(xué)性和唱詞的押韻等特點(diǎn)。

其二，我國(guó)中國(guó)文學(xué)作品意境美。我國(guó)的文學(xué)相較于西方的文化藝術(shù)發(fā)展，不可依據(jù)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代和浪漫主義等特點(diǎn)劃分，講究的是意境之美，是其他語(yǔ)言無(wú)法企及的，同時(shí)包含文字含義的語(yǔ)音特點(diǎn)。首先，虛實(shí)結(jié)合：為了更好地表達(dá)主題，古代的創(chuàng)作者通過(guò)各種方式表達(dá)內(nèi)心情感和作品意境[4]（41）。例如：“春色滿園關(guān)不盡，一枝紅杏出墻來(lái)”，是葉紹翁的詩(shī)句，巧妙結(jié)合虛實(shí)結(jié)合的方式，擬人化“春色”和“紅杏”，由一枝紅杏聯(lián)想園里更茂盛的景象，真正實(shí)現(xiàn)景中含情、虛實(shí)結(jié)合，不失為一種意境向另一種意境的轉(zhuǎn)變，更好地表達(dá)作者的內(nèi)心情感。又如：“十年磨一劍，霜刃未曾試?！l(shuí)有不平事？”出自賈島《劍客》一詩(shī)，創(chuàng)作者真正表達(dá)的是內(nèi)心期望獲得重用的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“磨一劍”情景聯(lián)想而來(lái)，在詩(shī)句中并無(wú)具體表達(dá)。其次，情景交融：經(jīng)描寫眼前的景物感染讀者，是一種眼前實(shí)際景物和情感畫面相結(jié)合的方式。情景交融的表現(xiàn)手法在一些文學(xué)作品中很多。例如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是陶淵明的詩(shī)句，其中情感的表達(dá)是間接性的，經(jīng)描寫客觀景物，抬頭便能夠看見(jiàn)南山，表露出作者內(nèi)心閑適心情，蘊(yùn)藏作者的情感。又如：李白送別好友孟浩然時(shí)，有詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，表達(dá)出自己對(duì)好友的依依不舍之情，構(gòu)造出一幅凄慘的送別畫面。作者主要描寫遠(yuǎn)影、長(zhǎng)江、孤帆等，做到詩(shī)中藏情，把自己的情感蘊(yùn)含于其中，并未直接抒發(fā)真實(shí)的情感。甚至有的作者把景物和情感融合在一起，實(shí)現(xiàn)情景并茂。又如詩(shī)句“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，其中“夜半鐘聲”一定程度上揭示出夜的深沉，襯托出夜的靜謐，但是在船上的詩(shī)人卻夜不能寐，表達(dá)的感情不言而喻。最后，詩(shī)詞中“練字”、講究押韻美，保證通過(guò)精煉的語(yǔ)言達(dá)到意境的效果，達(dá)到良好的語(yǔ)言表達(dá)效果。例如：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”等詩(shī)句，其中表達(dá)的情感可意會(huì)而不可言傳，是一種真正的百轉(zhuǎn)千回的情感。其中凝聚民族精神，繼承中國(guó)文化，可感受曲中的悲涼之感。經(jīng)平仄韻律，把歌功頌德、針砭時(shí)弊等融入意境，作品行文中蘊(yùn)含很好的思維和情誼。換言之，中國(guó)古代文學(xué)作品，經(jīng)字詞塑造、韻律美等營(yíng)造出極佳的情感內(nèi)容，并不直接說(shuō)明作者的想法。綜上所述，意境美和詩(shī)歌美是中國(guó)古代文學(xué)作品的兩大藝術(shù)特征。

三、中國(guó)古代文學(xué)作品的文化價(jià)值

（一）現(xiàn)代文化價(jià)值的體現(xiàn)

文化藝術(shù)是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的素材：隨著社會(huì)的發(fā)展，很多不恰當(dāng)?shù)墓糯Y儀已被舍棄，現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和思維等更科學(xué)。古典文化對(duì)人們的影響降低，我國(guó)正朝著國(guó)際化方向發(fā)展。如“長(zhǎng)幼有序”“和諧”等優(yōu)秀文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代教育體系中依舊沿用，中國(guó)人對(duì)古代文學(xué)作品依舊有共鳴?？煞e極利用《論語(yǔ)》等文學(xué)作品，構(gòu)建有價(jià)值的社會(huì)秩序[5]（109）。

當(dāng)前國(guó)家建設(shè)需要積極融合古代文化。當(dāng)前社會(huì)中外來(lái)文化對(duì)年輕人產(chǎn)生深層次的影響。例如參與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣較為低迷，需要注意的是，每個(gè)國(guó)人在我國(guó)建設(shè)發(fā)展中，均應(yīng)當(dāng)理解和應(yīng)用本國(guó)文化，重視自己國(guó)家的歷史文化，這是華夏兒女肩負(fù)的歷史責(zé)任。在當(dāng)代文化課程中，應(yīng)當(dāng)融入古代文學(xué)作品，增強(qiáng)民眾的文化和民族歸屬感，發(fā)揮為學(xué)生科普歷史文化的作用，減少文化侵略對(duì)中國(guó)的負(fù)面影響，加強(qiáng)中華民族兒女的團(tuán)結(jié)性。

我國(guó)很多古代文化作品均蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)國(guó)情懷，那些優(yōu)秀的歷史人物形象均能夠?qū)Ξ?dāng)代人產(chǎn)生一定的精神榜樣作用?！叭硕鵁o(wú)信不知其可也”出自《論語(yǔ)》，主要意思是堅(jiān)持說(shuō)到做到，做有誠(chéng)信之人[6]（26-27）。應(yīng)用古代文學(xué)作品教育青年人時(shí)，國(guó)人便能堅(jiān)定愛(ài)國(guó)情懷，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷熏陶。

（二）古代文化價(jià)值的體現(xiàn)

豐富歷史文化色彩。傳遞文化是古代人創(chuàng)作文學(xué)作品的目的，每個(gè)朝代都有具有時(shí)代特征的作品，以供后人查閱。我國(guó)古代文學(xué)作品有豐富的歷史文化色彩[7]（103-108）。

綜合時(shí)代文化特征。古代社會(huì)是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的主要取材之處，在一些作品中，背景素材直接是作者的人生經(jīng)歷。文學(xué)作品產(chǎn)生于不同的時(shí)代，如仙俠和妖魔鬼怪等均可體會(huì)出古代社會(huì)的活動(dòng)形態(tài)[8]（443-444）?！度龂?guó)演義》這一古代文學(xué)巨著，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻解釋和刻畫;曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，非明非清是當(dāng)時(shí)的故事背景，但是其中的賈府是封建時(shí)代官宦人家的影射。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文化作品可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在歷史發(fā)展中有精華的延續(xù)，也有不良糟粕的舍棄，想要概述分析其藝術(shù)特征是極其繁雜的任務(wù)。古代文學(xué)作品蘊(yùn)含著深層次的文化藝術(shù)價(jià)值，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的關(guān)鍵階段，被國(guó)人所認(rèn)同和傳承，起到傳播思想和加強(qiáng)教育的實(shí)際作用。

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基金項(xiàng)目：揚(yáng)州市軟科學(xué)研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下里下河原生態(tài)民間文化與傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202052）成果;第四期江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“解構(gòu)與重建——高職語(yǔ)文”魅力古文“教學(xué)模式的構(gòu)建與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZYB361）成果。