張春源

摘要：近年來，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的迅猛發(fā)展，我國經(jīng)濟和社會環(huán)境發(fā)生深刻變化，作為我國傳統(tǒng)手工的杰出代表，花絲鑲嵌技藝的文化生態(tài)面臨諸多挑戰(zhàn)。本文考察了花絲鑲嵌制作技藝的歷史變遷情況，探討花絲鑲嵌制作技藝的傳承發(fā)展與文化生態(tài)的關系，揭示文化生態(tài)對花絲鑲嵌制作技藝傳承發(fā)展的重要影響，通過營造良好的文化生態(tài)，使花絲鑲嵌制作技藝得到有效保護和有序傳承，實現(xiàn)花絲鑲嵌行業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：花絲鑲嵌制作技藝;歷史發(fā)展;文化生態(tài);傳承

奢華典雅的設計、巧奪天工的技藝、金絲銀縷與珠寶翠鉆的結(jié)合、龍冠鳳冕珠釵細軟……作為歷代皇家御用之物、我國傳統(tǒng)奢侈品的代表，“花絲鑲嵌”在其中扮演著非常重要的角色?；ńz鑲嵌，又稱“細金工藝”，是花絲、鑲嵌、鏨刻等多種工藝的統(tǒng)稱。將金、銀、銅等抽成細絲加以掐、填、攢、焊、堆、壘、織、編等技法制成，然后再鑲嵌各種寶石、珍珠編織制造而成，一向是皇家御用之物。特別是北京地區(qū)的最為突出?；始覛v來崇尚黃金，而花絲鑲嵌工藝用料珍奇，價格高昂，以其獨有的工藝特色受到皇家的喜愛。這項技藝曾經(jīng)跟隨著中國封建王朝的衰落幾近消失，于2008年成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。伴隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的深入開展，花絲鑲嵌制作技藝的保護與傳承越來越受到社會大眾的關注。近些年，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的迅猛發(fā)展，我國經(jīng)濟和社會環(huán)境發(fā)生深刻變化，花絲鑲嵌制作技藝的文化生態(tài)面臨諸多挑戰(zhàn)，并深刻影響著花絲鑲嵌制作技藝的保護與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為一種文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生、發(fā)展與其所屬區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，它的傳承與流變也是為了不斷適應文化生態(tài)的變遷?；ńz鑲嵌制作技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其本身也是一種文化形態(tài)，其傳承和發(fā)展依存于周邊的自然環(huán)境和社會環(huán)境。花絲鑲嵌制作技藝作為一種手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是適應社會環(huán)境的必然結(jié)果?；ńz鑲嵌制作技藝自誕生以來，它的存在、傳承和發(fā)展都依賴于特有的文化生態(tài)環(huán)境。自漢代至今，花絲鑲嵌制作技藝經(jīng)歷了初發(fā)展和成熟時期，花絲鑲嵌在不同時期呈現(xiàn)了不的發(fā)展面貌。1.漢代時期——花絲鑲嵌制作技藝的起源?；ńz鑲嵌在漢代稱為‘焊綴金珠，兩漢時期，金銀細金工藝尤其在金花絲的掐編技法與花絲圖案、花紋的種類上取得了新突破，出現(xiàn)了花絲、祥絲、金珠等樣式。在制作工藝上形成了掐、填、堆、壘一整套技法，豐富了金銀細金工藝的表現(xiàn)力，使器物的造型、裝飾圖案與裝飾手法更加趨于完美，初步形成了材料加工、制胎、鑒刻、花絲工藝、燒焊、表面處理與鑲嵌寶石等工藝的結(jié)合，形成了獨立而系統(tǒng)的金銀細金工藝的規(guī)范流程。2.唐宋元時期——花絲鑲嵌制作技藝的發(fā)展期，在運用傳統(tǒng)技藝的基礎上也創(chuàng)造了許多具有朝代歷史特色的、代表該朝代藝術(shù)水平的技藝，并在實踐中不斷完善、提高與發(fā)展。金銀器到唐代，進入“黃金時代”，唐代的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)及其手工業(yè)空前繁榮，唐代金銀器在我國金屬工藝史上譜寫了輝煌的歷史。隨著繁復精美的金絲銀絲纏繞出了唐代女子發(fā)簪上一枚又一枚華貴的飾品，也纏繞出了開放大氣的盛唐氣象。如唐代的婆金工藝、塹刻“收挑”工藝，花絲鑲嵌制作技藝在廣泛的社會實踐中不斷提升和完善。3.明清時期——花絲鑲嵌制作技藝的成熟期。明清時期是花絲鑲嵌發(fā)展進入登峰造極的境地。到了清康熙年間，宮廷養(yǎng)心殿成立了為清宮內(nèi)務府所屬、專門負責制造皇家御用品的造辦處，“造辦處”屬有“銀作”，內(nèi)分“化銀”、“煉金”、“累絲”、“鏨花”等十個門類，專制金銀首飾、器皿等。清代的累絲鑲嵌，與明代不同，它不僅有寶石鑲嵌，也增加了點翠、燒藍等工藝，令黃金的色澤看上去更加明艷?；ńz鑲嵌制作技藝日趨精湛，花絲編織工藝、花絲銀藍工藝與花絲平填工藝都已經(jīng)達到了純火爐青的藝術(shù)水準，明清花絲工藝在表現(xiàn)技法上，可謂集歷代之大成，盡顯首飾華貴精致的藝術(shù)風格。在北京達到巔峰，成為‘燕京八絕之一。4.近現(xiàn)代時期——花絲鑲嵌制作技藝的逐漸沒落。清末民初，隨著皇權(quán)體制的解體，花絲鑲嵌技藝也散佚民間。上世紀80年代以后，隨著西方珠寶制作工藝的大舉進入與流行，花絲鑲嵌工藝的保護和繼承發(fā)揚卻面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，和許多中國傳統(tǒng)工藝一樣，在當今的市場環(huán)境下，花絲鑲嵌這門古老的皇家工藝也面臨著相當大的沖擊，整個行業(yè)陷入難以適應，后繼無人的窘迫處境。

從唐代到清代，花絲鑲嵌制作技藝歷經(jīng)各個歷史時期從形成到發(fā)展直至成熟。在組成社會環(huán)境的諸耍素中，社會制度、經(jīng)濟體制和歷史文化對花絲鑲嵌制作技藝的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。從唐代到清代，一直實行的是中央高度集權(quán)的封建社會政治制度。我國封建社會時間十分漫長，社會生產(chǎn)主要是為了滿足封建統(tǒng)治階級的需要。如唐代的《新唐書百官志》中記載，花絲鑲嵌工匠在為皇家金銀加工作坊服務前都要“細縷之工，教以四年”，是所有工匠里面培訓時間最長的工種。也因為如此，它自古以來一直為皇家貴族所壟斷和享用。唐代的金銀制作作坊，宋代的文思院掌造，元代的金銀工局，明代的銀作局到清代設立的造辦處，都表明了花絲鑲嵌技藝出身名貴，為歷代皇室貴族所喜愛?；ńz鑲嵌技法對大量寶石的完美運用和它獨具一格的鑲嵌方法，對中國傳統(tǒng)首飾有著不可磨滅的貢獻，改變了中國自古以來首飾重視紋飾圖案而輕寶石修飾的傳統(tǒng)。而且它與金銀器相輔相成，作為財富的象征，具有鮮明的時代特征、宗教色彩和民族特點，世代傳承，自成一體，流傳下無數(shù)令人嘆為觀止的藝術(shù)珍品，是中華民族燦爛文明的重要組成部分。

綜上所述，花絲鑲嵌是我國古代能工巧匠在長期的金銀工藝制作中，總結(jié)傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)驗，并且融入文化元素而成。歷代的花絲鑲嵌匠人不斷發(fā)現(xiàn)、試驗和改進花絲鑲嵌制作技藝，不斷賦予花絲鑲嵌制作技藝以新的內(nèi)容，每一次再創(chuàng)造都凝聚了勞動人民的智慧。花絲鑲嵌制作技藝千百年來不斷發(fā)展、流變、傳承至今，不再是隨花絲鑲嵌不再是獨屬皇家的奢侈品。作為一名花絲鑲嵌匠人我們要采取科學合理和積極有效的措施來保護和傳承花絲鑲嵌制作技藝，保持花絲鑲嵌制作技藝的生命力和創(chuàng)造活力，使花絲鑲嵌制作技藝能夠有序的傳承下去。

參考文獻：

[1]唐克美、李蒼彥.中國傳統(tǒng)工藝全集·金銀細金工藝和景泰藍[M].鄭州：大象出版社 2004.12.