那日呼 薛磊

女子教育在中國古代社會未能引起重視，且出現(xiàn)女子無才便是德的社會風氣。直到鴉片戰(zhàn)爭后，西方教會在中國開始創(chuàng)辦女子教會學校，女子才開始真正意義上的接受教育。在西方教會女子學校的帶動下，近代女子教育取得了進一步發(fā)展。國人自辦女學、女子職業(yè)教育、女子留學教育等近代女子教育相繼出現(xiàn)。中國近代女子教育的發(fā)展不僅解放了婦女思想，還促進了整個社會的發(fā)展進步。如今，我國女子教育發(fā)展態(tài)勢良好，但也存在些許問題，因此需要回顧中國近代女子教育的發(fā)展并且從中總結(jié)經(jīng)驗教訓。

一、引言

馬克思曾說：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性的社會地位來精確衡量。”女子教育的發(fā)展是社會進步的一個縮影。通常情況下，“女子教育”是指女子在學校接受的正規(guī)教育。鴉片戰(zhàn)爭前的中國幾乎不存在女子教育，在“女子無才便是德”的保守思想影響下，絕大部分女子的受教育權(quán)被剝奪，僅有極少數(shù)女子能夠獲得有限的家庭教育，其內(nèi)容也不過是《列女傳》《女誡》等教導女子順從、守德等封建教條。近代以來，女子教育興起，女性開始走出家門，接受正規(guī)教育，這標志著女子開始為擁有自主獨立的人格而學習。經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，我國女子教育取得了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了許多新情況?；仡櫄v史時期我國女子教育的發(fā)展變化，對當下我國女子教育的發(fā)展會有積極的啟示作用。

二、 近代中國女子教育的實踐形式

近代以來，女子教育開始在中國各地興起。西方教會在中國建立了第一批女校，由此近代女子教育開始起步。太平天國運動中女子教育得到了一定的重視。19世紀后期的中國，女性意識的覺醒以及當時先進知識分子的倡導，對女子教育的發(fā)展起到了很大的推動作用。甲午戰(zhàn)爭后，女子教育得到較快發(fā)展，出現(xiàn)了國人自辦的女子學校。20世紀后，女子教育實踐形式更加豐富多元：職業(yè)技能教育、出國留學或接受師范教育成為潮流?？v觀近代女子教育實踐形式的發(fā)展，其經(jīng)歷了從無到有、從單一到多元的歷史進程。

（一）太平天國時期的女子教育

太平天國時期雖然持續(xù)時間較短，但卻是歷代農(nóng)民起義的最高峰。因受基督教影響，使之與歷代農(nóng)民起義有明顯不同。太平天國建立之后進行了較全面的改革，尤其是在女子方面的變革更是遠超前代，將男女平等發(fā)展到新水平。1845年，洪秀全在《原道醒世訓》中提出：“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之群。何得有此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念？”女子教育方面，太平天國時期改革了考試制度，允許女子參加科舉考試，選拔女官，并于1853年開女科，“凡識字女人，概令考試”。據(jù)傳，金陵女子傅善祥因有力地駁斥了“唯女子與小人難養(yǎng)也”而被天王賞識，成為女狀元并派往東王府任東殿女簿書。太平天國運動中，“女子除沒有做王的可能性外，其他官職如女軍師、女丞相、女檢點、女指揮、女將軍、女統(tǒng)制、女監(jiān)軍、女軍、女兵等職都有婦女承擔”。允許女子參加科舉考試，對于官方來說，重要的是興辦女子教育。而對于女子來說，必然要努力求學，每禮拜日“分別男行女行，聽講道理，進行教育”。太平天國時期的女子教育大致由女子軍營教育、女子家庭教育和女子社會教育三部分組成，并且主要通過臨時性的革命宣傳與經(jīng)常性的教育措施相結(jié)合的方式在女館（女營）內(nèi)對女子進行集體教育，將女子教育寓于各種生產(chǎn)生活之中。雖然由于太平天國時期的階級局限性，女子教育內(nèi)容沒有革命性變化，甚至又回到了傳統(tǒng)的三從四德，但重視女子教育、允許女子參加科舉考試等是值得肯定的。

（二）甲午戰(zhàn)爭前后的女子教育實踐

不纏足運動與女子教育。思想解放和精神解放是女子解放的根本，肉體的解放是前提。鴉片戰(zhàn)爭后中國先進知識分子的提倡和女性的覺醒，這種肉體的解放首先從不纏足開始。19世紀中后期，鄭觀應、康有為、康廣仁等人都提倡女子不纏足。太平天國時期也曾禁止婦女纏足，并取得良好的效果，但隨著太平天國運動的失敗而終止。不纏足運動的高潮出現(xiàn)在1897年，這一年，梁啟超、譚嗣同、康廣仁、汪康年等人擬定了《試辦不纏足會簡明章程》，并發(fā)表于《時務報》上，引起強烈的社會反響。之后，梁啟超、譚嗣同、黃遵憲等人在上海創(chuàng)辦了不纏足總會，一些府、廳、州、縣也相繼設立分會。1898年“百日維新”開始，光緒帝采納了康有為等人的不纏足意見，從此得到了官方支持。當時，全國加入不纏足會的人數(shù)達30余萬。最后，不纏足運動隨著“百日維新”的失敗而告終，但卻為婦女解放奠定了基礎。事實上，在不纏足運動高潮時，不少不纏足會本意就是以不纏足動員女子參加教育，促進新女學發(fā)展。如在上海設立不纏足總會時，凡辦理入會報名手續(xù)者，都可以領到“勸女學哥”一本，以作為入會日的憑證。雖然近代女子不纏足運動未與女子教育有太多直接關(guān)聯(lián)，但不纏足運動對解放女性思想及女子教育近代化起到了間接促進作用，如陳東原所說：“不纏足運動是維新運動的先驅(qū)，維新運動的最后目的是興女學?！?/p>

（三）進入20世紀后的女子教育實踐

1.女子職業(yè)教育。甲午戰(zhàn)爭后，民族危機日益嚴重，“實業(yè)救國”的思想彌漫全國，在此背景下，女子職業(yè)教育開始出現(xiàn)。按職業(yè)性質(zhì)可分為蠶業(yè)、紡織刺繡、醫(yī)學護理三個類別。女子蠶業(yè)學堂主要集中于紡織業(yè)發(fā)達的江浙一帶，其中較有代表性的是1905年成立的上海女子蠶業(yè)學堂，蠶業(yè)學堂宗旨為：“注重栽桑、養(yǎng)蠶、制種、繅絲等實驗，并改良舊法，兼授普通及專門學理，以擴充女子職業(yè)，挽回我國權(quán)利?！毙Q業(yè)學堂分預科、本科、選科三種，根據(jù)不同學生的基礎狀況展開分段教學。女工傳習所與蠶業(yè)女學堂時間相近，主要是為培養(yǎng)女子技術(shù)工人、提高女子技藝而設立，其中規(guī)模較大的是1904年成立的上海速成女工師范傳習所。該傳習所教習手工織造、機制衣物與手帕制作等，專教機器繡花;閑暇時教授國文、算數(shù)、琴歌等。除上海外，杭州、四川也開辦了女工學堂。在醫(yī)學護理方面，最具代表性的是上海女子中西醫(yī)學校。學校分為正科、預科兩種：文理已明，兼有普通學者為正科;文理未明，須習普通學者為預科。學習的科目主要為中西醫(yī)學專業(yè)課以及國文、數(shù)學等?？傮w來看，不同性質(zhì)的女子學堂南北方分布區(qū)別明顯，北方多普通學堂，南方則更開放與現(xiàn)代。不管南北方差異如何，女子職業(yè)學堂的開辦已成為中國女子教育的重要實踐。

2.女子留學教育。最早官派女性出國留學始于1905年。但甲午戰(zhàn)爭前，就已先后有四名女性（金雅妹、柯金英、康愛德和石美玉）自費赴美留學。四人均學醫(yī)，并在學成后歸國，成為中國近代醫(yī)學的先驅(qū)。在此四人后，1901年，清政府正式規(guī)定了留學政策。1907年，江蘇考試選拔留學生，允許女子參加考試，并且錄取三人，這實際上是承認了女子的留學權(quán)利。此后中國女學生留學風氣大盛，1905年，湖南派出20名女學生留學日本，這是我國官派留日女學生之始。繼湖南派出留日女學生之后，1907年，江蘇首次向美國派出官費女留學生，這是中國官費女留學生留學西方之始。此后，各省紛紛派遣女學生出國留學，多派往日本。如1907年奉天女子師范學堂派遣21名女學生赴日本實踐女校師范科學習;江西派出10名女學生赴實踐女校留學。據(jù)統(tǒng)計，1907年僅在東京的中國女留學生就有100人之多。

3.女子師范教育。清末洋務派在創(chuàng)辦新興學校初期，教師主要聘請在華洋人。但隨著學校數(shù)量的增多，每個學校都花高價聘請洋人擔任教師已不現(xiàn)實，在此情況下，我國開始自辦師范教育。梁啟超首先主張自辦師范教育，隨后，盛宣懷、張百熙、張之洞等開明官僚也主張創(chuàng)辦師范學堂。1902年，張謇在南通創(chuàng)辦的通州師范學堂是我國最早的師范學校之一，也是我國第一所私立中等師范學校。早期的師范學校沒有女學生，直到1907年清政府頒布《奏定女子師范學堂章程》，準許各地為解決女子小學堂和蒙養(yǎng)院所需要的教師而創(chuàng)辦初級女子師范學堂，招收15歲以上的女子高等小學堂的畢業(yè)生或同等學力的女學生，學制四年，比男子少一年。對于報考的女學生，身家須清白、品行良好、身體健全，并有紳民和家族的保證。這是我國女子師范教育的開端。清末師范學堂以“中學為體，西學為用”為指導，初級女子師范四年均開設讀經(jīng)講經(jīng)和修身課。讀經(jīng)講經(jīng)以《春秋左傳》和《周禮》為主，每周讀經(jīng)6小時，講經(jīng)3小時;修身課則以陳宏謀《五種遺規(guī)》為主。每周上課一般不少于36小時，所設課程除講授教材外，還授以授課的次序法則，即授課的教學方法，體現(xiàn)了師范教育的特點。

三、近代中國女子教育發(fā)軔原因分析

近代女子教育出現(xiàn)的原因是復雜的，一般認為是當時中國社會的變化促進了這種教育的產(chǎn)生。近代化過程中，中國開始走上另一條發(fā)展道路，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動導致了新的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，社會價值觀念逐漸發(fā)生變化，女性意識開始覺醒。近代的中國始與世界有機發(fā)生聯(lián)系，外國文化因素的進入客觀上對女子教育產(chǎn)生了推動作用。晚清時期中國內(nèi)部的嬗變及外部因素的進入共同促進了中國近代女子教育的發(fā)軔。

（一）中國內(nèi)部社會變動帶來的諸多變化

1.社會危機下女性的覺醒。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國進入新的歷史時期，獨立發(fā)展的道路被迫中斷。外國殖民者所發(fā)動的一系列侵略戰(zhàn)爭帶來了苦痛記憶，但客觀上卻推動了中國社會的近代化歷程。在這個過程中，占中國人口半數(shù)的婦女成為重要變革因素。隨著西方殖民者的入侵，中國婦女的生活發(fā)生了微妙變化，自古以來被限制在家中的女性開始走向社會。在此過程中，她們接觸到了西方文化，特別是婦女解放理論，促進了中國先進女性的覺醒和中國的婦女運動。在這種社會環(huán)境下，形成了最早的一批維新婦女，她們獨立創(chuàng)辦了《女學報》，發(fā)表了《男女平等論》《女子愛國論》等一系列文章，控訴中國幾千年來封建禮教對婦女的壓迫。在維新女性推動中國婦女解放的過程中，她們逐漸發(fā)現(xiàn)，歷來婦女問題，不外是女子經(jīng)濟獨立問題、女子參政問題、女子職業(yè)問題、女子勞動問題、女子教育問題等，而一切問題之首乃是教育，教育是解決女子一切問題的前提。因此“非先遍開女學以警醒之，啟發(fā)之不可”。維新婦女也在《女學報》上提出“使吾輩皆如西國女子，人人讀書，人人曉普通之學、人人習專門之業(yè)”，更進一步要求“廣開女教，并準薦拔高等女學生及閨媛，入貴婦院授職理事”，以至于“舉女特科、定女科甲”。這表明中國女性對自身教育權(quán)利的關(guān)注，并成為中國女子教育近代化的重要推手。

2.社會價值觀念的變化。隨著西方列強的入侵，閉關(guān)鎖國政策宣告失敗。中國社會開始由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡，這個過程也是中國人重新塑造自我的過程。在西學東漸的影響下，中國傳統(tǒng)的社會觀念發(fā)生變化。甲午戰(zhàn)爭的失敗使越來越多的中國人認識到，僅學習西方器物已不能使中國興盛，更重要的是要學習西方“政藝”。從洋務派中分離出來的維新派在更加深入地認識了西方社會后，看到了西方文明的先進，提出了女子教育對國家富強的重要性。梁啟超的言論頗具代表性，他提出：“吾推及天下積弱之本，則必自婦人不學始?！睆亩鴮⑴咏逃岬搅藦妵母叨?，并進一步指出：“女學最盛者，其國最強，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也;女學次盛者，其國次盛，英、法、德、日本是也;……女學衰，母教失，無業(yè)眾，智民少，國之所存者幸矣?！痹诰S新派的積極倡導下，提高了國人自辦女學的熱情。西學東漸和我國近代社會的發(fā)展改變了整個社會傳統(tǒng)觀念中對女子教育的觀念，使女子教育以獨特的姿態(tài)在“強國保種”的宏大背景下發(fā)展起來。

3.經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需要。鴉片戰(zhàn)爭后，中國自然經(jīng)濟開始解體。清朝出于自救，進行了洋務運動，中國民族資本主義經(jīng)濟隨之起步。清后期，西方列強獲得了在中國內(nèi)地的設廠特權(quán)，外國資本進一步發(fā)展。中國最早的產(chǎn)業(yè)工人隨之出現(xiàn)。1894年，中國近代工人有九萬之多，不少婦女走進工廠，成為近代工人的一員。同時，小農(nóng)經(jīng)濟日漸解體也使大量婦女流入勞動力市場，因為人數(shù)多與工資要求低而被大量雇傭，主要從事繅絲、織布、紡紗等輕工業(yè)領域生產(chǎn)?！杜邮澜纭穼ε詮氖侣殬I(yè)的舉動高度贊揚：“辛辛苦苦，一日到夜，織成絕美的布，不知不覺，就把已失的利權(quán)，爭回一部分，使本國的利源少溢一部分?！钡?915年，全國有職工643524人，其中女工人245026人，占1/3以上?？梢?，婦女職業(yè)化已成為一種趨勢。晚清社會的經(jīng)濟格局，將希望寄托在振興實業(yè)、挽回權(quán)利上，對女性職業(yè)人才的需求變大。在經(jīng)濟發(fā)展的推動下，女子職業(yè)教育的發(fā)展顯得尤為重要。而作為近代女子教育的重要組成部分，女子職業(yè)教育的發(fā)展成為推動中國女子教育近代化的重要力量。

（二）外部因素的推動

1.教會女學的推動。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強通過不平等條約獲得了在中國的傳教權(quán)，傳教活動也不同程度地帶有資產(chǎn)階級自由博愛思想，“新教徒中，很多人明確信奉男女平等的原則，而且決心投入一場十字軍運動，以爭取中國婦女的‘平等權(quán)利?！苯虝W校作為傳教的重要輔助手段也隨之在中國出現(xiàn)。最早為中國女子提供教育的學校由英國格蘭女士（Miss Grant）于1825年在新加坡創(chuàng)立。19世紀30年代，美國公理會傳教士稗治文妻以利沙（Elizah Bridgman）在廣東設立女塾，是教會在中國大陸創(chuàng)辦女學之始。隨后，教會女學在各通商口岸及其他城市陸續(xù)開辦，出現(xiàn)了“教會所至，女塾接軌”的局面。創(chuàng)辦之初，教會女學的入學人數(shù)僅幾十人，但19世紀70年代后，教會女學的入學人數(shù)迅速增加。1869年后，全國基督教會女學有學生576人，1877年學生人數(shù)增至2064人;1902年，女子教會學校有4373人。教會女子教育體系也日益完備，覆蓋了從幼兒園到大學的體系。教會女學最初的創(chuàng)辦目的是為了傳教和培養(yǎng)傳教者，但隨著教會教育自身的發(fā)展，到后期，雖然教會女學存在神學教育，但世俗的文化教育也占相當比例?？傊?，教會女學堂結(jié)束了中國婦女無學校教育的落后狀態(tài)，為以后的中國女子教育事業(yè)培養(yǎng)了最初的一批師資力量。

2.日本女子教育發(fā)展的影響。明治維新以前，日本的女子教育狀況同中國相似，發(fā)展緩慢。嚴格地說，并不存在專門的女子教育。明治維新之后，日本學習西方，于1872年與1889年頒布了《學制》與《教育令》，明確規(guī)定了女子受教育權(quán)，并逐步朝著中等和高等女子教育方向發(fā)展。此后，日本女子教育迅速發(fā)展，對日本崛起起了重要作用。甲午戰(zhàn)爭后，在“以日為師”的背景下，日本女子教育從不同渠道、多個方面對中國女子教育產(chǎn)生了影響。1902年，清政府為制定《學制》，在張百熙的推薦下，吳汝綸被委以京師大學堂總教習身份派往日本進行為期四個月的教育考察。在日期間，吳汝倫參觀了各類女子專門學校，歸國后，寫了《東游從錄》一書，提出了改革中國女子教育的設想，對當時的中國教育界產(chǎn)生了很大影響。同時，日本的女子教育對維新人士也產(chǎn)生了較大影響，上文提及的社會價值觀念的變化，特別是甲午戰(zhàn)爭后，很大程度上是受日本的影響。女子教育實踐方面，甲午戰(zhàn)爭之后普遍認為“中國要振興女子教育，不必遠取諸歐美，即近觀日本女學，考察其教育法程如何，以作我準繩，庶幾免于貽誤也”。1900年后，中國的女子教育，包括思想、實踐、學制的制定等方面均打上了日本的烙印，可以說中國近代女子教育就是在全方位的學習日本過程中逐步發(fā)展起來的。

3.女留學生的影響。中國近代女留學生群體是一個不可忽視的先進群體，為中國近代化做出了重大貢獻，其中以留日女學生數(shù)量最多且影響最大。留日女學生是日本對中國女子教育產(chǎn)生影響的重要途徑之一，也是最為直接的途徑。最初的大多數(shù)留日女學生是跟隨父兄前往日本，并無明確目的。1899年，9歲的夏循蘭赴日本華族學校留學，成為留日學生中的第一位女性，女子留日就此開始。因為日本與中國較近，文化相似較多、花費較少及清政府放寬留日條件等原因，1907—1910年間，女子留日出現(xiàn)高潮。據(jù)不完全統(tǒng)計，1907年139名，1908年126名，1909年149名，1910年125名。留日女學生大多思想活躍，追求婦女解放。在日本，宣傳婦女解放、男女平等，興辦女子報刊，組織女子團體成為她們的主要活動之一。留日女學生共組建了六個組織：共愛會、赤十字會、十人會、中國留日女學生會、女子復權(quán)會、留日女學會，同時創(chuàng)辦了大量的報紙刊物，這都成為她們批判舊思想的陣地和向社會傳播新思想的窗口，促進了清末女子教育的勃興。這批留日女學生對中國女子教育近代化影響深遠。首先，女子留學日本的舉動，打破了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)，使男女享有同等的受教育權(quán);其次，回國后，她們興女學，辦教育，使各地女子學校得到發(fā)展。晚清留日女學生積極投身中國女子教育近代化的實踐中，在她們的不懈努力下，中國近代女子教育取得了良好發(fā)展。

四、中國近代女子教育的特征

中國近代的女子教育產(chǎn)生于近代風云激蕩的歷史環(huán)境中，根植于當時新舊因素雜糅交織的中國社會，自然從其誕生之日起就帶有時代烙印，具有極其鮮明的特征。

概括而言，中國近代的女子教育具有鮮明的政治性特征，其發(fā)展道路是艱巨的，受來自當時中國社會多方面的壓力，并在發(fā)展中呈現(xiàn)多元化趨勢。

1.具有鮮明的政治性。中國女子教育近代化歷程中，不同的政治派別與勢力發(fā)揮了各自的影響，因此不可避免地具有鮮明的政治特征。教會女子學校的發(fā)展對中國女子教育近代化產(chǎn)生了巨大影響，但外國教會在中國創(chuàng)辦女子學校的初衷還是為本國的政治利益與宗教利益服務，這一點在教會學校以外語教育、神學教育為主的課程安排中體現(xiàn)明顯，其所培養(yǎng)的女學生也多是為教會服務，有利于其更好地在中國進行傳教活動。戊戌變法時期，女子學校教育被涂上了政治色彩，成為維新改革的重要內(nèi)容。20世紀初，資產(chǎn)階級革命派為建立資產(chǎn)階級共和國，把興辦女子教育與革命事業(yè)聯(lián)系在一起，創(chuàng)辦了一批具有鮮明政治色彩的女子學校。資產(chǎn)階級革命派為推翻清朝，提出女國民教育思想，提倡女權(quán)，學習知識、技術(shù)、軍事等，其根本目的在于挽救民族與國家危亡。中國近代社會女子教育的發(fā)展，想完全脫離政治影響是不可能的。

2.發(fā)展道路上的艱巨性。首先是來自政治的壓力，清政府曾長期抵觸女子教育，頑固派也打壓女學。恩格斯曾說：“每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆?！逼浯问墙?jīng)濟的拖累。鴉片戰(zhàn)爭以來，白銀大量外流，戰(zhàn)爭賠款也使清政府財政長期赤字。到光緒二十五年，政府開支達1.01億兩白銀，年總收入僅8840萬兩。1874—1911年，清政府借款達1.714億英鎊，最終也只償還了3230萬英鎊。在此情況下，清政府無法提供足夠的資金發(fā)展教育，清政府對民間大量征稅，造成下層民眾普遍貧困，也無力支持女子教育。最后是思想保守，傳統(tǒng)女子無才便是德的思想根深蒂固，張之洞就曾公開表示不便設立女學，有傷風化，破壞三綱五常。在強大的封建勢力影響下，原先一些支持女學的人士也逐漸動搖，經(jīng)元善在《居易初集》中說道：“厥惟女學，適維新男子亦有此議，一觸而發(fā)。其始和之者眾，輿論翕然。繼聞總署不合，皆避之若浼矣。仆認定真宰，一意孤行。去秋諸同人因市虎之訛，公議將總塾停辦?！弊罱K國人自辦的第一所女學停辦。下層民眾對女子教育更是漠不關(guān)心。而更為困難的是絕大多數(shù)婦女對此順從，女孩們對于自己進學校讀書的看法也常是“你不必指望一個女孩去讀書”。

3.呈現(xiàn)出多元化趨勢。首先是教育方式的多元化。外國教會早在19世紀40年代就在中國創(chuàng)辦教會女子學校，之后教會女校在中國迅速發(fā)展，推動了國人自辦女子學校。女子學校與學堂的出現(xiàn)為中國女性提供了全新的教育途徑。隨著時代發(fā)展對女性進入社會的要求，女子職業(yè)教育開始發(fā)展壯大起來，成為女子教育不可或缺的一部分，同時教育的擴大使師資緊缺，女子師范教育也從無到有發(fā)展起來。除了在國內(nèi)不斷發(fā)展的各類女子教育，隨著洋務運動、維新運動的開展，中國掀起學習先進的東洋、西洋熱潮。女子留學教育也從無到有發(fā)展起來，并且女子留洋人數(shù)不斷上升，成為進步女性接受教育的重要途徑。從單一的家庭教育到近代以來包括教會女校、國人自辦女學、職業(yè)教育學校、女子師范學堂、留學等在內(nèi)的多種教育方式，中國女子教育的途徑朝向一個多元化方向發(fā)展。其次是女子學校自身的多元化。不同的女子學校在教育宗旨、學生入學年齡、課程設置等方面也各不相同。在教學宗旨方面，不同學校之間差異明顯，杭州女學“以開通女子智識，并普及女學”為宗旨;上海愛國女學以“增進女子之智、德、體、力，使有以付其愛國心”為宗旨;還有以專業(yè)性、職業(yè)性培養(yǎng)為目標，如北京譯藝女學堂提出“為昌明女學起見，分科設教，專以通曉各國語言文學，及嫻習各項工術(shù)體操為宗旨”;在入學年齡方面，各女學也沒有統(tǒng)一的年齡標準，如上海城東女學，學生小者十三四歲，大者30余歲;課程設置方面，不同性質(zhì)的學校課程設置也不同，教會女學以外語與宗教為主，國人自辦女學以國文為主，職業(yè)學校以職業(yè)教育為主，輔之以必要的國文、算數(shù)等。

五、中國近代女子教育的影響

近代的女子教育對近代中國社會產(chǎn)生了較強烈的影響。在當時保守氣息仍較為濃重的中國社會，女子教育的出現(xiàn)強烈沖擊了固化的社會意識，為我國女子教育發(fā)展開辟了道路，促進了女性解放和女性自我意識的覺醒，推動了近代中國的社會變革。

1.為女子教育發(fā)展開辟了道路。中國近代女子教育打破了中國傳統(tǒng)封建思想，使中國女子教育實現(xiàn)了質(zhì)的變化，且初步形成了近代以至于現(xiàn)代的女子教育模式。從中國近代的宏觀視角來看，中國女子教育中依舊保留了許多封建思想，但對女子現(xiàn)代教育具有重要探索意義。盡管民國時期女子教育的內(nèi)容相比清末有了較大改變，廢除了忠君尊孔，提倡“五育并舉”，允許小學男女同校，設立了女子中學且大學開始招收女生，但是開設的課程科目（側(cè)重于近代知識的傳播）、學制、作息、教學方法（多采用西方模式）等基本方面大都沿襲了清末的女子教育體制。中國女子教育在這條道路上繼續(xù)發(fā)展，為新中國成立后女子教育的繼續(xù)發(fā)展提供了經(jīng)驗積累與人才儲備。

2.促進了女性解放。首先是身體解放，主要表現(xiàn)在廢除纏足。早在康乾時期，袁枚等人就倡導廢除纏足，但是效果寥寥，直到近代女子教育發(fā)展，纏足才真正得到抑制。最先推行不纏足的是教會女子學校。早期的教會女子學校不允許學生纏足，并且將其作為入學標準，如“毓英規(guī)定不收纏足的女生”。在此影響下，19世紀后期，國人自辦女學對纏足也持反對態(tài)度，通過戊戌變法時期先進知識分子對“強國保種”振聾發(fā)嘖的呼吁，國人日益清醒地認識到纏足的危害。女學生纏足多有不便，無疑將影響學習和生活。此后，諸多新設女學都明確規(guī)定只招收未纏足或已放足的女子。在此情況下，許多地區(qū)尤其是城市，女子逐漸放足。其次是促進女子思想解放，主要表現(xiàn)在女子婚姻觀念上。女子教育使近代知識婦女在婚姻問題上有了新追求?！盎樗鬃鳛橐环N文化現(xiàn)象，從一個側(cè)面折射出特定文化環(huán)境中女性的價值定位和女性社會地位的變動”。在中國傳統(tǒng)社會中，女性婚姻往往憑借的是“父母之命，媒妁之言”，女子沒有自由選擇婚姻的權(quán)利。但隨著女子教育的發(fā)展，越來越多的女性接受新式教育，西方的男女平等觀念、文明禮儀與科學文化知識得以在社會中傳播，并為很多人接受，多妻、納妾、早婚、包辦、婚姻論財、陳腐的儀式等不良婚俗逐漸改變，文明結(jié)婚的觀念開始為人們接受。清末，滬上報刊上經(jīng)?？梢娭R男女自由戀愛舉行文明婚禮的消息。

六、中國女子教育展望

經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，我國女子教育取得了較大發(fā)展。如今我國女子教育發(fā)展態(tài)勢良好，但也存在些許問題。回顧中國近代女子教育的發(fā)展，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓，對當下我國女子教育的發(fā)展會有積極的啟示作用。

（一）關(guān)注女子教育中“人”的重要性

從受教育者而言，教育永遠以人為本，女子教育中，最重要的是教育的接受者。只有廣大女性的思想得到真正的解放，從己做起，堅決貫徹男女平等、爭取并且珍視自身的受教育權(quán)，女子教育才可得到根本發(fā)展。據(jù)《中國婦女報》統(tǒng)計，我國文盲中90%分布在農(nóng)村，一半在西部，其中七成是女性。當代許多女性相信“學得好不如嫁得好”，對于接受教育漠不關(guān)心?！吨袊鴭D女報》曾做過調(diào)查，在被問到“如果配偶或家里有錢財，你還會工作嗎？”有近1/3的女性選擇不工作。因此，要想實現(xiàn)女子教育的進一步發(fā)展，就必須重視女性自身。

從教育者本身而言，應關(guān)注父母的教育水平。父母是孩子的第一任老師，特別是母親承擔著家庭教育的重任，而文盲母親必然會對子女的智力開發(fā)和接受教育產(chǎn)生不良影響。在清末民族危機的背景下，許多知識分子將女子教育提到了救亡圖存的高度，提出了以“新賢妻良母”為目標的女子教育，通過提高女性文化水平以改善幼童的成長環(huán)境，最終實現(xiàn)救亡圖存的目標。同時，教育工作者也是女子教育中極為重要的一環(huán)。教育工作者應根據(jù)女子的生理和心理特點，主動創(chuàng)造和運用多種有效方式進行教學，“因性施教”，幫助女子形成良好的自我意識。

（二）為女子教育發(fā)展提供良好的外部環(huán)境

發(fā)達的經(jīng)濟基礎。清末半殖民地半封建社會背景下，國家賦稅的大部分被用來償還賠款，教育開支嚴重不足。以教育支出全國第一的江蘇省為例，宣統(tǒng)二年（1910年）的年支出預算中，支出最多的為償付外債及賠款，用于近代化事業(yè)只占1.46%，其中教育占0.38%。全國的普遍貧弱導致各地女子教育發(fā)展滯后，而民眾的赤貧狀況導致大多數(shù)人難以負擔學費，進一步阻礙了女子教育的發(fā)展。如天津普育女學堂“開辦不久，規(guī)模未盡完備，經(jīng)費籌措更加艱難”。1990—2014年，我國的教育支出占國民生產(chǎn)總值的比重從3.04%上升到4.15%，教育經(jīng)費大幅上升的背后是我國經(jīng)濟的高速增長。這一切，需要靠經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展作為保障。

進步的輿論環(huán)境。男尊女卑的婦女觀發(fā)展至清末已滲透、融入社會生活的各個方面。正是因為“男優(yōu)女劣”“男尊女卑”等舊觀念長期存在，有些地區(qū)歧視、虐待婦女，棄溺女嬰，家長迫使女孩輟學當童工的現(xiàn)象并不少見，女性在社會活動、就業(yè)、受教育等方面也還沒有充分、完善的制度保障，尊重婦女的社會輿論和文化傳統(tǒng)還未完全形成，“女子無才便是德”“婦女的責任就是做賢妻良母”等舊思想還在束縛著眾多女性接受教育，這極大地阻礙了女子教育的擴大。要創(chuàng)造良好的社會輿論環(huán)境，需倡導男女平等，加大對教育的重視與尊重。

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（作者單位? 1.北京師范大學馬克思主義學院 2.陜西師范大學歷史文化學院）