吳緒蒂

摘? 要：本文以谷崎潤(rùn)一郎的《春琴抄》與日本唯美主義文學(xué)創(chuàng)作為主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，結(jié)合當(dāng)下日本唯美主義文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容為主要依據(jù)，從《春琴抄》作品介紹和唯美主義文學(xué)創(chuàng)作剖析這兩方面進(jìn)行深入探討，其目的在于加強(qiáng)對(duì)估計(jì)潤(rùn)一郎的春朝琴作品的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)日本唯美主義文學(xué)創(chuàng)作的理解，旨意在為相關(guān)研究提供參考資料

關(guān)鍵詞：春琴超;日本唯美主義;文學(xué)創(chuàng)作;美與惡

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36--02

引言：

谷崎潤(rùn)一郎的是日本唯美創(chuàng)作代表作家之一，他的文學(xué)創(chuàng)作受到眾多人們的青睞，同時(shí)對(duì)西方文學(xué)藝造成一定影響，并且使得人們的文學(xué)思想發(fā)生了變化，在時(shí)間的推移下使其扎根于傳統(tǒng)文化之中。在他的一生創(chuàng)作生涯中，高度重視美感的追求，每天作品上都有藝術(shù)形式上的完美創(chuàng)作。盡管很多人認(rèn)為其美的感受性缺少思想性，認(rèn)為他是一個(gè)思想性代表作家，眾多藝術(shù)家對(duì)其看法不認(rèn)同，提出了質(zhì)疑，嘗試通過(guò)自身努力改變。不過(guò)日本文學(xué)作品以此種思想存活半個(gè)世界，從創(chuàng)作風(fēng)格和時(shí)間角度上可以分成四個(gè)時(shí)期，是一種根植于人的內(nèi)心。本文針對(duì)《春琴抄》作品進(jìn)行分析，正在日本唯美主義文學(xué)創(chuàng)作思想上進(jìn)行剖析。

一、《春琴抄》作品介紹

《春琴抄》是谷崎潤(rùn)一郎的具有代表性文學(xué)作品之一，其作品在1933年中國(guó)攻略上進(jìn)行首次發(fā)布，同年月底由日本一家出版社出版，作品主要介紹了女主春琴和他的弟子男主佐助之間的故事，文章并不是以敘述形式描寫(xiě)，而是采取倒敘完成編輯，從男女主的墓地作為開(kāi)頭進(jìn)行闡述，并據(jù)此最終寫(xiě)出了《鸚屋春琴抄》中內(nèi)容大致，主要介紹了春琴弟子一生中所經(jīng)歷的所有事情，春琴有錢(qián)人家的子女，小時(shí)候便十分聰明，長(zhǎng)相凸出，深受父母喜愛(ài)、在四歲家里便為其提供學(xué)習(xí)舞蹈的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)很多人無(wú)法與春琴的舞姿對(duì)比。然而在九歲時(shí)由于春琴一次患病，使得雙目失明，于是不得不放棄舞蹈的學(xué)習(xí)，為更好的發(fā)展，便開(kāi)始學(xué)習(xí)古箏三弦。在市民的這年店內(nèi)，來(lái)了一個(gè)13歲的學(xué)徒，名為溫井佐助，在春琴的強(qiáng)烈要求下，其成為春琴外出學(xué)藝的領(lǐng)路人，專(zhuān)門(mén)照料春琴的日常生活和起居。在二人的接觸過(guò)程中，佐助對(duì)春琴小姐萌生了愛(ài)意，為更好的接近春琴，暗自下決心學(xué)習(xí)三弦，想要通過(guò)樂(lè)器的溝通和交流成為春琴的藍(lán)顏，而后經(jīng)過(guò)春琴的同意，父母允許佐助柏春琴為師，正式開(kāi)始學(xué)習(xí)三弦琴。

春琴11歲時(shí)便能夠以師傅自居，對(duì)佐助要求十分嚴(yán)格，練習(xí)過(guò)程中稍有不注意便百般折磨，出言不遜，經(jīng)常打罵，佐助為表達(dá)自己對(duì)春琴的愛(ài)，在黑夜之中哭泣著練習(xí)，從而使得整個(gè)家庭晚上都無(wú)法安寧，在不斷交往和學(xué)習(xí)中，兩人經(jīng)常獨(dú)處，一次偶然機(jī)會(huì)春琴與佐助竟竟做了夫妻該做的事情，年少的春琴小小年紀(jì)便懷有身孕，并于17歲生下了孩子，通過(guò)家中人推測(cè)認(rèn)為孩子應(yīng)該時(shí)佐助的，于是要求兩者結(jié)婚，但是春琴卻不愿承認(rèn)兩者的關(guān)系，直接否認(rèn)他們之間發(fā)生關(guān)系。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推理，美麗的春琴成為當(dāng)時(shí)比較著名的琴師，并可以自立門(mén)戶(hù)，招收弟子學(xué)藝佐助扔就跟隨春節(jié)照顧其生活起居，還要輔助弟子學(xué)藝。兩人并未公開(kāi)過(guò)著非正式的關(guān)系，并生下兩男兩女。此時(shí)春群仍將佐助以奴仆看待，此時(shí)的佐助仍舊對(duì)春琴一往情深，認(rèn)為春琴是不可多得的申神明，惟命是從，不敢反抗，甚至認(rèn)為春琴將其留在身邊身懷感激。春琴有一個(gè)弟子家中有錢(qián)，屬于放蕩公子，在學(xué)藝期間追求過(guò)春琴，卻遭到無(wú)情的拒絕，而后懷恨在心，一天咋愛(ài)春琴睡覺(jué)時(shí)，竟使用沸騰水燙傷臉部，使得原本美麗的春琴面容全毀，自負(fù)的春琴不敢讓別人看到自己的容顏，特別是跟在身邊的佐助，為能夠取得春琴的芳心，佐助用針自毀雙目，使得眼睛無(wú)法在看清事物，成為一名盲人，通過(guò)這件事使得兩人之間關(guān)系發(fā)生了改變，更進(jìn)一步。一直以來(lái)，兩人雖發(fā)生過(guò)肉體關(guān)系，卻仍舊以師徒相稱(chēng)，此刻卻兩顆心緊緊相依合為一體。佐助懷著對(duì)春琴美貌以及膚色的回憶，加倍對(duì)其照料，聽(tīng)從，呼喚維持生計(jì)。在春琴走后，佐助獨(dú)自生活了21個(gè)春秋。83歲時(shí)佐助去世，被埋葬在春琴的墳?zāi)古赃叀?/p>

二、唯美主義文學(xué)創(chuàng)作剖析

春琴是三弦琴的傳承人，無(wú)論作為學(xué)生還是教師時(shí)代的純情，都是美麗而純真的化身，此篇小說(shuō)在美麗和純真中存在著一絲高傲和偏執(zhí)的秉性，在作者的筆下，作者的筆下刻畫(huà)的人物春琴時(shí)不完美的人物春琴是一個(gè)并不完美的唯美主義人物形象，文中很多細(xì)節(jié)之處可以凸顯出春琴身上具備上流社會(huì)的自負(fù)，對(duì)別人的瞧不起內(nèi)心，在春琴的話(huà)語(yǔ)中就可以發(fā)現(xiàn)其有意識(shí)的拉開(kāi)和佐助這樣低級(jí)人物之間的距離，雖然已經(jīng)發(fā)生過(guò)身體上的親密關(guān)系，卻仍舊保持一定距離，維持自身名義。從文中可以看出春琴其實(shí)根本無(wú)法離開(kāi)佐助的輔助，在佐助身上已經(jīng)產(chǎn)生了情感，生活中佐助經(jīng)常幫助春琴，使其享受一切，但是兩人卻仍舊保持生疏關(guān)。作者將佐助對(duì)春裙的照顧都寫(xiě)在細(xì)節(jié)上，例如使用胸膛為春琴手腳取暖，能夠看出佐助對(duì)春琴的愛(ài)是無(wú)微不至的，寧愿犧牲一切也要照顧春琴，也反映出佐助為照顧春琴展示出可以隨意跪拜的內(nèi)心，為春琴毀容次刺瞎自己雙眼的一次為佐助的愛(ài)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，。作者通過(guò)細(xì)節(jié)之處的描寫(xiě)，可以看出兩人在交流之中逐漸產(chǎn)生情感，并且書(shū)寫(xiě)出一定心意，。佐助是春琴的學(xué)生也是其彈奏三弦的知音，使得春琴的彈奏不能陷入一種孤芳自賞，無(wú)所適從的境地，確保春琴的內(nèi)心世界在黑暗中有所保留，不至于陷入局顧忌。也就是說(shuō)，春琴對(duì)佐助存在強(qiáng)烈的依賴(lài)。是一種自我占有欲的表現(xiàn)，所以在實(shí)際生活中，春節(jié)十分在乎佐助與你說(shuō)聲之間的多情，神經(jīng)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敏感性[1]。在春季內(nèi)心中，他的取向是佐助的生活要完全圍繞著他，內(nèi)心只有她。日本著名唯美主義作家永井荷言曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要想在潔白的墻上發(fā)現(xiàn)骯臟污點(diǎn)，還不如在破費(fèi)的地方尋找美麗的刺繡，這句話(huà)則可以真實(shí)有效的表達(dá)出唯美主義小說(shuō)創(chuàng)作思路，作者筆下的《春琴抄》就是一部十分完美的唯美主義創(chuàng)作內(nèi)容，作者使用樸實(shí)的語(yǔ)言以及動(dòng)作細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，突顯了春琴折這一人物體態(tài)之美和內(nèi)心之惡的結(jié)合，并且對(duì)佐助的描寫(xiě)充分反映了心之愚和善之美之間的有效融合，從而達(dá)到了圓滿(mǎn)藝術(shù)競(jìng)技。前言中所說(shuō)春群是一個(gè)自容端莊的美女，皮膚白如紙張細(xì)膩有不加裝飾天使的天然之美。而上年紀(jì)后仍舊皮膚滑膩，四肢柔軟，雙目失明雖為其生活帶來(lái)不幸，卻大大增加了形體的魅力，與小說(shuō)中作者描述內(nèi)容相似，值得注意的是春琴的形體美和他的聰明才智以及琴技是相對(duì)應(yīng)的[2]。

通常在日本文學(xué)創(chuàng)作中，人物的形態(tài)美和描寫(xiě)情景之美是鏈接起來(lái)的，對(duì)事物和形態(tài)的描寫(xiě)有效塑造人物自身的偉大形象，從而突顯出作者筆下人物的美，在作者的創(chuàng)作中，內(nèi)心情感豐富，傲慢自負(fù)，身材火辣，面容姣好的春琴內(nèi)心并不善良，在作者的描寫(xiě)中可以看出出生于附加的春琴生活驕奢淫意，揮霍無(wú)度不足為奇，所以即使其身上具備心，心情陰沉，性情乖戾的怪癖也是人之常情，情理之中。

在春琴的內(nèi)心深處卻隱藏著眾多自私和暴力，通過(guò)各種事物和現(xiàn)象的書(shū)寫(xiě)，可以看出春琴面容美麗，卻私下隱藏了一張十分變態(tài)的嘴臉，對(duì)自己的徒弟甚至是佐助十分嚴(yán)厲，，經(jīng)常到憤怒極致，就對(duì)徒弟虐待欺辱。此種具有殘暴性的孽待不僅施加在徒弟身上，對(duì)佐助也是如此[3]。春琴雖然和佐助之間已經(jīng)發(fā)生了不同關(guān)系，但卻時(shí)刻表現(xiàn)出一種主仆關(guān)系，私下卻還是向情人那樣曖昧不清。盡管佐助與春琴發(fā)生了肉體關(guān)系，但春琴仍舊以主仆相稱(chēng)。雖然二人生下了四個(gè)兒女，春琴?gòu)男∩钤诟辉＜彝?，雖然和佐助發(fā)生了親密關(guān)系，但在內(nèi)心深處卻不愿承擔(dān)這段情感，從另一層次上闡述，春琴就是認(rèn)為自己身份高貴，佐助只能是他的仆人，兩者無(wú)法享受相同的待遇，并且不能以平等的心態(tài)看待佐助。小說(shuō)中已經(jīng)明確寫(xiě)道，春琴和佐助發(fā)生肉體關(guān)系，在內(nèi)心深處卻感到厭煩和恥辱，是其對(duì)佐助產(chǎn)生冷淡嚴(yán)厲之情。在作者筆下美女的鞭打于呵斥并未阻礙佐助對(duì)春琴的愛(ài)意，體現(xiàn)了一種變態(tài)的惡之美和丑陋行為之間的深度放縱和謳歌[4]。

作為春琴描寫(xiě)形之美和惡之美的有效結(jié)合，重點(diǎn)在于佐助人物形象的體現(xiàn)，佐助與作者的其他代表人物中《文身》中清吉，《麒麟》中的靈公等人物形象存在著統(tǒng)一性，可以在面容姣好，身材火辣的美女面前毫無(wú)底線(xiàn)的展現(xiàn)自我，寧愿為期跪拜，終生作為春琴的奴婢也愿意的內(nèi)心。

在美麗、婀娜多姿的春琴面前，原本心地善良、有能力的佐助卻成為一個(gè)不敢言語(yǔ)的懦夫了，為能夠得到春琴的信賴(lài)和相信，愿意放棄自己的人格尊嚴(yán)，甚至最后不惜親手毀掉自己的雙眼，對(duì)待春琴死心塌地，寧愿U失去一切。然而春琴不知道珍惜，對(duì)待佐助態(tài)度不佳，經(jīng)常虐待佐助，通過(guò)身體上對(duì)佐助的摧殘，春琴可以獲得心理上的滿(mǎn)足。對(duì)兩者之間關(guān)系深度分析發(fā)現(xiàn)，佐助就是對(duì)春琴面容和身體上的追求，認(rèn)為是非常美麗，不可摧毀的，進(jìn)而反映出一種被現(xiàn)實(shí)扭曲的靈魂，甚至處于當(dāng)時(shí)社會(huì)上不正確的思想觀(guān)念。特別是佐助為讓春琴放心，刺瞎自己雙眼后，春琴更是高興和快樂(lè)，在文中作者通過(guò)這樣的語(yǔ)言描寫(xiě)別人失去雙目都是十分痛苦的，而我卻十分快樂(lè)和開(kāi)心[5]。并寫(xiě)到自己感到快樂(lè)變成了極樂(lè)凈土，能夠與師傅二人共同生存。有人說(shuō)，在作者的筆下，佐助的形象代表了善之美，進(jìn)而體現(xiàn)了惡之美被扭曲事實(shí)的存在。文中春琴形體美和虐待佐助的心在其內(nèi)心卻是異樣的美，二者以虐待為快，一個(gè)唯美，從而獲得心理的極大滿(mǎn)足，這就體現(xiàn)了小說(shuō)表現(xiàn)的扭曲美學(xué)觀(guān)，女性至上論。對(duì)于普通閱讀者，尤其是我國(guó)閱讀者來(lái)觀(guān)看這樣的唯美主義美學(xué)觀(guān)無(wú)疑是無(wú)法理解的，但卻透露出日本文化的一種偏執(zhí)[6]。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，這部日本唯美主義小說(shuō)，通過(guò)對(duì)春琴和佐助生活的描寫(xiě)，刻畫(huà)了此時(shí)社會(huì)丑和惡之間的關(guān)系，通過(guò)人物關(guān)系書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了文中的美，并且將其作為一種精神和產(chǎn)物描寫(xiě)，認(rèn)為即使美的本質(zhì)發(fā)生了變化，受到社會(huì)感染但是只要具備非凡肉體則還是具備美的特質(zhì)的。作者的筆下春琴十分自負(fù)，內(nèi)心丑陋，但是因?yàn)槊嫒葺^好，身材婀娜多姿，卻受到人們的追求，通過(guò)佐助這一人物細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，更可以體現(xiàn)這一點(diǎn)內(nèi)容，二人產(chǎn)下四個(gè)子女卻將肉體視為神圣的存在[7]。作者對(duì)春節(jié)的各種惡行詳細(xì)描寫(xiě)，在春琴的丑陋心態(tài)下，自身的美并為丟失，美丑、善惡之間有效扭轉(zhuǎn)和變化，使得整個(gè)文章鏈接奇妙，毫無(wú)沖突。在《春琴抄》中也凸顯了唯美主義色彩，春琴和佐助都存在各自的追求，對(duì)春天來(lái)說(shuō)，自尊心是至高無(wú)上的，而對(duì)佐助來(lái)說(shuō)，美的肉體才是追求藝術(shù)的至高點(diǎn)。

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