基金項目：浙江省大學生科技創(chuàng)新活動計劃暨新苗人才計劃實施計劃資助項目“基于數(shù)字人文技術的浙東唐詩之路佛教文化與旅游產業(yè)的深度融合探究”（2020R409030）。

摘? 要：寒山是中國詩歌史上一個極富有傳奇色彩的獨特存在。少年時期壯志入仕而不得，飽受世俗打擊，最終選擇歸隱天臺，做起了苦行僧。而浙東地區(qū)的山容水態(tài)給予寒山豐厚的創(chuàng)造空間與物象啟迪，他與友人拾得、豐干在風月幽山間吟詩作偈，留下三百余首詩作。仔細觀摩其詩歌風格，淺近平實而不失理趣風韻，亦偈亦歌中袒露真率情致，清風細草、淡聲慢歌處確有世俗實質之深思，皎月澄水、煙柳寒山處亦有寄天下之情懷。

關鍵詞：寒山詩歌;浙東;自然意象;寒山詩境

作者簡介：潘宇潤（2000-），女，漢族，浙江湖州人，中國計量大學人文與外語學院本科在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-03

自然在中國詩歌中是一個重要的構成元素，文人踏足山河領教自然氣魄，從中獲得天然的神思啟迪與創(chuàng)作靈感，多年深鉆下去的人中一部分便可以抵達“忘我之境”與“天人合一”的哲學境界。劉勰亦在《文心雕龍》中道出過自然與創(chuàng)作構思之間的樸素關聯(lián)——“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！盵1]在歷代文人的創(chuàng)作中，自然山水成就了作者獨特的藝術想象與意境構造，或清新秀韻或豪邁壯闊，這些都離不開對自然這個孕育人類生命又授人以藝術創(chuàng)造力的實體。中唐著名詩人寒山隱居的天臺山，不僅是佛教天臺宗的發(fā)源，也是道教圣地。置身于此的寒山將從自然中頓悟的獨到解讀、過去遭際、時事看法與潛心修煉的佛、釋、道文化熔于一爐，在其眾多的詩作中巧妙運用山、水、樹、木等自然意象，超脫以往山水詩作，蘊含更加深厚的情感基調與人生慨嘆的同時，平添了更多的禪意與更高層次的精神境界。

一、寒山詩歌中自然意象：細草作臥褥，青天為被蓋

（一）體察入微：物象清麗，意境神秀

自然物象鋪排所串聯(lián)起來的意境看似是寒山輕易抓取的幾個生活之景所熔鑄而成，悠悠道來卻又無處不顯靈秀意蘊?！靶袢浙暻噌?，晴云洗綠潭?！鼻嘣普谧⌒袢毡缓綄懗墒切袢铡般暋敝噌?，晴朗白云的影子映入綠潭化成白云在綠潭中洗滌。原本清凈平常的自然物象經過寒山巧妙的藝術過濾和改造，化靜為動，營造了更為神秀的美景，勾畫出靈動開闊的藝術境界?！鞍自瞥办o，明月夜光浮?！薄八娠L清諷諷，鳥語聲關關?！焙接迫宦皆谏介g，頭頂白云明月，身側清風鳥語，聲色俱全卻更顯靜謐生動。

參禪問道數(shù)十載，遠離塵世紛擾，功名權力，寒山的心境由此變得靜謐澄澈。自然美景與浩瀚真理將他的心靈滌清至凈，與遠游訪景，慕名山水而至的文人不同，浸潤著時光與靜心思緒的寒山筆下，自然似是家中一景，熟悉而直指內核，全都來自詩人細致入微的觀察與獨具匠心的藝術創(chuàng)造，并且顯得更加精煉獨到。“凋梅雪作花，杌木云充葉?！边@句中所提到的類似意象屢見于唐詩，如駱賓王的《晚度天山有懷京邑》中：“云疑上林葉，雪似御溝花。”韓仲宣的《晦日宴高氏林亭》中的“柳處云疑葉，梅間雪似花?！倍耙伞薄八啤弊侄紱]法像寒山常年細致觀察之后那樣，概括出“作”“充”二字的以假亂真之形與流轉靈動之態(tài)，項楚于是也評這些詩作“不如寒山詩精煉”[2]。

（二）隱居生活：閑適幽樂，自由玄妙

“欲得安身處，寒山可長保?！闭銝|山水是極具審美性的，同時也是寒山生活的構成部分，給予他庇護與安寧的環(huán)境?！皸t寒巖下，偏訝最幽奇。攜籃采山茹，挈籠摘果歸。蔬齋敷茅坐，啜啄食紫芝。清沼濯瓢缽，雜和煮稠稀。當陽擁裘坐，閑讀古人詩?！焙竭h離仕途艱辛之后，生活樂趣盡顯在詩作之中。采山茹，摘果子，粗茶淡飯，閑坐讀詩，一幀一畫皆是平常的生活之景，卻又無不是自由靈魂的盡情抒發(fā)。寒山隱居多年，不僅將美景盡收眼底，更是將生活起居，修身養(yǎng)性的活動寄托于美麗的山水之間。

擺脫了世間的煩擾，爾虞我詐，“寒山”成為安身之所，“石頭”成為安睡之枕?！凹毑葑髋P褥，青天為被蓋?！痹娙藢⒆约赫麄€暴露在自然之中，身心與自然交融，仿佛是世外桃源的人，任憑天地變幻，我心始終如一，“不知有漢，無論魏晉”。從這些俊逸飄然、妙趣橫生的字句中，眼前仿佛便出現(xiàn)了詩人在山間小路上與友人一路唱游，偶遇老人呢喃道家真言的情景。歲月過隙，容顏老去，青天、白云始終照拂在頭上，快活二字躍然紙上。此時的自然意象中平添了詩人靈魂的恣意之氣，摻雜著歸隱閑適之樂，其中的自然物象閑適自由，仿佛和作者的心一樣，玄妙凌空。詩人幽居深山，參禪論道，談玄講經，從自然悟出佛道真理，使詩的灑脫味、禪味、清新味三者細膩融合，濃而不烈。

（三）心置深山：空寂幽冷，超拔脫世

隱居生活固然悠閑自在，偶有友人吟詩作對，但畢竟冷寂的空山茅屋之中，長年累月陪伴作者的也只有自己。夜幕降臨，孤獨和寒意便會隨之襲來。“寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無?！薄靶栽鲁纬卫?，廓爾照無邊。”等澄朗的孤月與寒山一改之前明快的感受，具有瘦冷寂靜的味道，營造了空寂幽冷的獨特氛圍。

“獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪?！痹娙霜氉宰诟吒叩纳椒迳希瑳]有人知道他在想什么，曾經的過往、不甘、屈辱，如今的悲戚、空寂“無人知”，四下回望，只有一輪孤月照耀著寒冷的泉水，一如詩人孤單地坐在峰頂?？占牌嗬涞淖匀灰庀笥谑浅蔀楹皆娮髦械某？汀！昂健薄肮略隆薄昂钡妊矍爸飼炄局髡咝闹兄?，然而在長久的獨自品嘗孤獨和靜思之后，詩人其實獲得了對于生命更為透徹深刻的理解——月有陰晴圓缺，世間萬物也是紛繁變化，而“照”字看似引發(fā)了“寒泉”（實則是自我）與動態(tài)變化的事物的聯(lián)系，原以為月落寒泉便可以得月，其實月一直在青天之中，鏡中撈月終究是徒勞一場。很多詩中都都蘊含著此種淡然的禪味，依靠作者常年的修行方能體悟，通過這種自然意象的拼貼組合，傳達出哀而不傷，超乎塵世，飄然物外的深刻境界。

二、寒山詩歌藝術特色：不煩鄭氏箋，豈用毛公解

（一）淺白通俗，直率坦誠

晚唐賈島等人以苦吟著稱，一字一句必要仔細推敲打磨才能得一兩佳句，“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”中的推敲典故也為人們所熟知。而所謂“毫無刻鏤之跡而達到境真”[3]，被胡適稱為唐代三大白話詩人之一的寒山似乎過早領悟了這個道理，同時或許與他對自我詩作的意圖定位是給普羅大眾閱讀的也有一定關系，寒山的很多詩歌在連詞造句方面顯然沒有過分地糾結?！皷|家一老婆，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。”這樣的詩作使用的都是樸素淺白的詞句，不堆砌辭藻，過渡追求字詞的巧妙與內涵，就連沒有飽讀圣賢書的農家人也可以讀懂?！扒ξ以诤?，我笑渠在先。相笑優(yōu)不止，東邊復西邊。”用略顯粗糙的語言講述了最真切的風水輪流轉的道理。

同時，寒山還會將方言俗語融入詩作，更加拉近與當?shù)厥鼙姷慕佑|度和親切感，似是在與讀者對話。這種貼近大眾的創(chuàng)作心態(tài)和靈活自然的寫作形式，與其常年的生活狀態(tài)與自由的靈魂非常契合。詩歌不再是苦苦勸說，不再是艱澀難懂亦或是高雅而可望不可即，平常之中顯出活潑的神態(tài)，可見詩人在擁有豐富的精神世界的同時，也以平和的姿態(tài)向世人展示自己的真實看法，直率坦誠。因此，寒山這一種自由隨性、通俗直白的創(chuàng)作手法雖說不能代表其最高的藝術水準，但讓讀者領略了他真誠無比的創(chuàng)作面貌。

（二）心懷社會，譏諷世態(tài)

作為一個有良知的知識分子，隱居修行的寒山卻時刻沒有忘記天下，在他的詩中現(xiàn)實的丑惡與人們的貧富懸殊顯露無遺。記錄也是對歷史的一大貢獻，他宛如遺世獨立的記錄人、時代的明鏡，將生活的社會與世界以自己的視角完整地刻錄下來，對后世考察唐代社會提供了重要來源?！拔魰r可可貧，今朝最貧凍。作事不諧和，觸途成倥傯。行泥屢腳屈，坐社頻腹痛。失卻斑貓兒，老鼠圍飯甕。”極為準確地捕捉了窮人家的“屋漏偏逢連夜雨”的困窘，而對于富人來說，“富兒多鞅掌，觸事難只承。倉米已赫赤，不貸人斗升。轉懷鉤距意，買絹先揀綾。若至臨終日，吊客有蒼蠅?！边@首也將富人子弟的生活刻畫得入木三分。“富貴疏親聚，只為多錢米。貧賤骨肉離，非關少兄弟?！眲t總結了亙古不變的貧困與富裕親人之間截然不同的場景。

寒山以犀利的審視目光，描繪世態(tài)之炎涼，貧富之懸殊。作者將內心與世界接觸之后的感受臨摹下來，在他清凈飄逸、空寂玄妙的精神世界之中又真實矗立著一個現(xiàn)實的人生百態(tài)，可見詩人觀察之廣泛，思想之廣遠豐富，散發(fā)出深厚的悲天憫人的情懷與對社會濃厚的關切。

（三）比喻說理，恰到好處

《毛詩序》中講道的詩之六藝——風、賦、比、興、雅、頌。其中“比”是詩歌的重要藝術表現(xiàn)手法，一直為歷代詩歌創(chuàng)作者所廣泛使用，現(xiàn)代的“比”一般可以解釋為明喻、暗喻、借喻等，用來加深詩歌的感染力和表現(xiàn)力。寒山很好地繼承了古代詩歌的表現(xiàn)手法并加以靈活運用。諸如“心似孤云無所依，悠悠世事何須覓。”“吾心似秋月，碧潭清皎潔。”等極具有禪味和清幽意境的比喻，營造內心皎潔澄澈的心境，又向世人傳達“悠悠世事何須覓”的清曠樂達的人生態(tài)度，具有較高的藝術審美價值。

“不自見己過，如豬在圈臥”把不發(fā)現(xiàn)自己過錯的人比做臥在豬圈里的豬，將愚昧和墮落之態(tài)描繪得淋漓盡致;“人生在塵蒙，恰似盆中蟲。終日行繞繞，不離其盆中?！鄙钤谂柚械南x子不管怎樣行行繞繞，始終都離不開盆這個彈丸之地，將深處塵世之中人們的無所適從，無法脫離桎梏的焦慮、無奈的狀態(tài)通過比喻的手法展現(xiàn)得恰到好處。人生百態(tài)，俗世生活是如此貼合民眾的生活所見，可見作者創(chuàng)作之時的體察入微，將對人事的觀察體悟總結在形象而又簡明易懂的意象之中，大眾都可以普遍接受，或許是寒山“不煩鄭氏箋，豈用毛公解”的真正意味所在。

三、寒山詩歌境界：任他天地移，我暢巖中坐

（一）自然隱逸，空靈高遠

青年時期的寒山學富五車，憑著濟世胸懷積極入仕，然而“年可二十余，曾經四五選?！笨瓶紝覍也恢械乃衷庥黾揖乘ヂ洌罾ьD，親情疏離等，導致寒山逐漸心灰意冷，離家退隱，過起了獨居山林、自然隱逸的山野生活。在多年的創(chuàng)作過程中，清麗靈動、自由流轉、空凄冷寂的自然意象層出不窮，終究于寒山的詩歌之中建構了一個獨特的、如同“獨釣寒江雪”一般超塵脫世的藝術境界，仔細研讀便能從中探查出寒山個人復雜的雙重情感。

“獨回上寒山，無人話合同?！薄昂吕溻肘郑乃乒嘛w鶴。”“孤獨”無疑是寒山眾多詩作的思想內核，清冷空寂的意象鋪排與凄涼情思交相輝映，將孤獨的痛苦凄然加工得愈加濃厚。而這孤獨卻不是絕對的痛苦，又時常化身灑脫自然的閑云飄蕩在眾多詩篇之中，拓寬了其情感的維度——“任運遁林泉，棲遲觀自在。”“快活枕石頭，天地任變改?！贝藭r的孤獨一掃悲涼凄楚，完全是另一派超塵離世的高妙之境。因此，不能不說這透明的哀傷與澄澈的瀟灑兩重情韻相融碰撞，散落了一地迷人豐富、韻味無窮的熠熠閃光的精神碎片。

（二）深諳俗世，雅俗共賞

探訪其前期生命軌跡，不難發(fā)現(xiàn)寒山正是眾多黑暗科考的犧牲品中的一個。即使深諳這個中惡劣，寒山卻仍舊提醒“丈夫不識字，無處可安身。”一語便道出讀書識字是人立于世的根本;國家興旺的路徑于寒山心中始終不停追索，“國以人為本，猶如樹因地。地厚樹扶疏，地薄樹憔悴?！彼麑ⅰ皹洹迸c“地”的關系與國與人的關系聯(lián)系起來，告誡統(tǒng)治者不可勞民傷財，毀壞國之根基。寒山融世俗狀態(tài)的觀察總結與生平遭際在詩歌之中，以觸手可及的例子勸導人們完善自身，摒棄惡習，又以犀利的目光對世態(tài)炎涼、為富不仁加的社會惡相以批判，為國家和社會的治理提供良方，展現(xiàn)出以天下為己任的士大夫志向。

可見，看破紅塵，隱居深山的寒山似乎并沒有絕對地脫開社會大眾，正如前文所提到的，心懷天下的他仍然為世人創(chuàng)作了大量明白如話、淺潔易懂的詩作以此來記錄世事，開導流俗，在他飄然物外、凌空翱翔的情思之中又融入了苦口婆心、熱忱濟世的悲憫胸懷。因此，寒山身是出世，心仍入世，在他的詩歌境界之中“雅”與“俗”才得以和諧共存，同時注入了強烈的自我意識與對俗事之實世與精神之虛境的獨立探索，“通過自己的思考與領悟回到希望上來?！盵4]

（三）時空交錯，寄慨遙深

然而不論是批判現(xiàn)實還是精神探索，寒山對于時光和生命維度的開拓才將其詩歌境界真正引入更深刻的隧道，那種透露著自我氣質與時光感悟的生命觀使其獲得了個人與詩境的涅槃。

可以說敏感于時間的他時常唉聲嘆氣，“長歌三月響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒?！奔词乖诮^美的輕歌曼舞中他也時刻保持清醒，苦守曇花一現(xiàn)的真理。獨坐高山之上，四季榮枯，年歲遞增?！皾u減如殘燭，長流似逝川今朝對孤影，不覺淚雙懸?！睍r間的長河浩瀚甚至沒有任何邊界，一切生物的新生、綻放、枯萎、殘敗輪番上演，置身其中使他不免觸目驚心，驚惶淚流。不過伴隨著他對佛法禪理的理解愈發(fā)深厚透徹，時間流逝的初體驗逐漸累加，屬于寒山個人的時間厚度抵御情感的侵蝕，終于“平生何所憂，此世隨緣過?！背闪藭r空席卷過后勝利者的凱歌。沿著他時光感悟的不斷深刻，我們看到了寒山個人靈魂的完善與救贖，其詩境最終臻于至善。

四、結語

寒山的詩歌誕生于浙東山水之中，帶有自然的氣韻與空靈，然而寒山本身又是心懷天下的志士仁人，譏諷世態(tài)又有自我的見解，平淡處有真見，其詩歌直到宋代為眾多文壇大家推崇效法。詩歌中的自然意象群暈染著寒山獨特的精神世界，或清新靈動或空寂邈遠，或直白懇切或仗義執(zhí)言。圍繞著寒山的傳說也一直為人們津津樂道，而其詩歌的深入研究也在不斷展開。寒山和寒山詩歌是中國文化的有力載體，并且在促進東西方文化交流融匯的過程中也起到了極大的推動作用，值得我們不斷深入探究。

注釋：

[1]劉勰著，陳書良整理：《文心雕龍》，作家出版社，2017年，第296頁。

[2]項楚：《寒山詩注》，中華書局，2000年，第387頁。

[3]周裕錯：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社，2000年，第208頁。

[4]陳佳佳.寒山詩歌研究三題[D]杭州.浙江大學，2009，第30頁。

參考文獻：

[1]寒山著;項楚注.寒山詩注[M].北京：中華書局，2000.

[2]周裕錯.中國禪宗與詩歌[M].上海：上海人民出版社，2000年，第208頁.

[3]胡適.白話文學史[M].長沙：岳麓書社，2010年.

[4]劉勰著，陳書良整理.文心雕龍[M].北京：作家出版社，2017年，第296頁.

[5]楊芬霞.中唐詩僧研究[D].西安.陜西師范大學，2006.

[6]陳佳佳.寒山詩歌研究三題[D].杭州.浙江大學，2009.

[7]崔小敬.寒山及其詩研究[D].上海.復旦大學，2004.