范婉靜 周躍曼 張涵茜 李菁

摘 要： 當前社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，農村的物質及文化建設仍是社會義主經濟建設中的薄弱環(huán)節(jié)，宗族文化以其獨有的凝聚性和傳承性在新農村的文化建設中仍有重要的價值意義。本文旨在探索宗族文化在推進新農村文化建設過程中的應用與實踐以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)、繼承。

關鍵詞：宗族文化 精神文明 新農村 傳承

一、宗族文化對新農村建設的積極意義的挖掘

宗族是指以家庭為基礎，以血緣為紐帶而結合的組織制度。長期形成的宗族文化蘊含著濃厚的文化背景與精神旨歸，其精神要義通過口耳相傳或文字記載的方式延續(xù)至今，流傳在一代又一代的族人之間。

源遠流長的宗族文化表現(xiàn)形式多種多樣，族譜即是其中之一。族譜是宗族的氏族史書，記載了歷代宗親的血脈延續(xù)和族規(guī)要求。據(jù)《中國族譜綜合目錄》統(tǒng)計，全書共收錄中國家譜目錄14719條。族譜的傳承，增強了宗親的向心力和凝聚力，使漂泊在外的游子也心系祖籍，尋根溯源，情系家鄉(xiāng)。

家訓也是宗族文化的重要表現(xiàn)形式之一，引導著宗親后代的思想和行為。曾國藩曾留下十六字家訓，教導子孫：“家儉則興，人勤則??；能勤能儉，永不貧賤?！盿人們按照此類優(yōu)良家訓為人處世，便會造就優(yōu)良家風，影響自身與周圍的人。一個區(qū)域興旺發(fā)達的前提是優(yōu)良的風氣，這些在新農村建設中極為重要。雖然以血緣為紐帶的宗族關系在新農村逐漸弱化，但建設上依舊可以借鑒這一方面的優(yōu)良品質，倡導村民團結和睦，共同發(fā)展。

（一）利于維護新農村的和諧關系

傳統(tǒng)宗族由血緣而形成的尊卑長幼、禮儀法度成為維持宗族秩序和團結族人的紐帶，宗族定期舉行祭祀活動，宗族子弟聚集于祠堂，在祭拜祖先的同時也加強了族內子弟之間的交流與溝通，讓族人始終維持和睦平穩(wěn)、團結友愛的關系，正如馮友蘭所說：“行祭禮并不是因為鬼神真正地存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的?！笨梢哉f，“禮”是傳統(tǒng)宗族內部無形的力量，是使整個大家庭和諧友好并成為一個“命運共同體”的無形紐帶。

在如今的新農村，祭祀活動基本消失了，一個家族的人能團聚在一起的機會屈指可數(shù)，大宗族變成了小家庭，人們的群體認同感缺失，村委會也往往難以得到人們真心實意的支持。所以宗族文化中尊長愛幼、團結互助、孝悌友善的精神亟待復興，以使人們內心得到一種家園的歸屬感，維持農村的社會秩序與各項發(fā)展。

（二）利于新農村經濟振興

“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動，在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗”b。嘉興宗族大家如查氏、朱氏等多為儒商之家，其祖祖輩輩積淀的敦厚誠信成為他們?yōu)槿颂幨?、安家立業(yè)的精神指引。傳統(tǒng)宗族中家業(yè)一脈相承，克紹箕裘，有先祖留下的資產作為保障，有宗族子弟的互相幫扶，家族得以興旺綿延。一個宗族的振興，同時也會輻射帶動周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)地域的經濟發(fā)展，經濟繁榮又助力于宗族建設，形成良性循環(huán)。

在新農村建設中同樣不可忽視宗族的力量，一些從宗族中走出去的成功人士，在取得事業(yè)成果時會心系故鄉(xiāng)，返回當?shù)赝度胭Y金，為家鄉(xiāng)建設提供經濟支持，同時吸引當?shù)厍嗄耆藚⑴c工作。他們衣錦還鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)人樹立了成功的榜樣，提供了啟動資金，凝聚了勞動力，促進了當?shù)亟洕l(fā)展。

另一方面，傳統(tǒng)大宗族的精神內涵濃縮為一種代表性的文化符號，吸引更多人去了解當?shù)氐奈幕L俗、歷史建筑等方方面面，進一步促進了地方旅游業(yè)的發(fā)展。嘉興大宗族莫氏的古宅如今成為莫氏莊園景點，內部陳列著莫氏的族譜、家具、書畫、服飾等物品及對莫氏家族內知名人士的介紹，使游客能設身處地感受這個大家族的生活起居和文化精神，也為當?shù)亟洕l(fā)展推波助瀾。

（三）利于文化事業(yè)發(fā)展

農村的文化資源和城市相比仍然是十分貧瘠的，人們缺少學習場所與學習氛圍，不免感到精神文化的缺失。嘉興傳統(tǒng)宗族都十分重視家族教育，族內人才輩出，他們由讀書科舉而進入仕途，也由讀書交游而進行文學創(chuàng)作，形成良性循環(huán)。秀水朱氏在族內設置私塾，供族人學習交流，且具備雄厚的師資力量，如朱茂皖在族內和嘉興地區(qū)享有盛名，門徒眾多。朱彝尊更是“四方以幣聘者，爭集其門”c。 朱氏族人喜讀書，更好藏書，朱彝尊的“潛采堂”藏書八萬余卷，朱茂昉的“山樓”以及朱彝爵的“放鶴洲別業(yè)”都收藏了諸多書籍，常有鄉(xiāng)人借閱甚至抄寫這些藏書。

由此可見，一方面，豐富的藏書是人們提供閱讀學習的必備資源，新農村的建設中尤其要注重圖書館的興建，正如傳統(tǒng)祠堂處于鄉(xiāng)村中心以聯(lián)系各家各族，圖書館作為鄉(xiāng)村文化中心以維持人們的學習交流；另一方面，在新農村的文化教育中除了學校教育外，也要注重其他年齡段的學習需求，可以建立孔子學堂作為鄉(xiāng)村文化教育的平臺，定期開展講座或授課活動，任何人都可以來聽講學習，同時也能加強彼此的交流，拉近人與人之間的關系。

二、宗族文化對新農村建設的應用性探索

（一）宗族文化對新農村傳統(tǒng)文化建設的應用性探索

首先，傳統(tǒng)村落中蘊含著豐富的歷史遺存和文化景觀，是中國農耕文明留下的最大遺產，也是宗族文化的見證。近年來由于城市擴張和工業(yè)發(fā)展突飛猛進，導致農村勞動力轉移，空巢化嚴重，古村落沒有得到良好的保護，漸漸沒落。同時，由于城鎮(zhèn)化政策的推行直接導致村落消失，大量體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的村落不見蹤影，如苗族人的穴居部落——中洞苗寨，被稱為“地下四合院”的地坑院等。由于這些建筑珍貴稀缺，這些古村落亟待保護。政府機構應成立相關部門，宣傳保護古村落的重要性，號召村民一起保護修繕現(xiàn)有的古村落，努力提高古村落的知名度，促進古村落的旅游業(yè)，提高村民收入。

同樣，地方戲曲也是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，它流行于地方，凝結著一地的民風民俗，如秦腔、豫劇、越劇、昆曲、川劇等已成為非物質文化遺產。地方戲見證著地域的歷史文化，傳唱著這一地域上發(fā)生的故事?，F(xiàn)如今，地方戲也面臨著生存危機，隨著我國現(xiàn)代化進程的開展，不同文化之間相互碰撞，地方戲的受眾群體逐漸縮小，而且地方戲的創(chuàng)新力不高，有些已在慢慢消亡。還有民歌民謠，這是各民族的勞動人民創(chuàng)作的帶有本民族風格的歌謠，依靠口頭傳播而代代相傳。這些民間的藝術形式是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是具有鮮明地域特征的文化樣式，它們有宗族文化的影子，同時也是群眾對文學藝術的總結，是文學的活化石。在新時代的今天，保護古村落、地方戲曲及民歌民謠，使之重煥光彩、代代相傳也是我們新農村建設的重要組成部分。

（二）宗族文化對新農村精神文明建設的應用性探索

首先，宗族文化對新農村精神文明建設可以體現(xiàn)在農村的宗族文化活動中。將宗族精神融入其中，寓教于樂，使年輕人真正體味流傳下來的家族精神。比如在舉行大型的宗族慶典或者慶祝佳節(jié)時，舞獅就成為大家喜聞樂見的慶祝模式。除了增加節(jié)日熱鬧的氣氛之外，驅疫鬼、祈福蒼天，還能增強宗族內部的文化認同感，通過合作式的舞獅活動也能讓族人更加團結。在大型宗族文化活動中，我們應摒棄糟粕，注入新時代的文化精神，提升人們對文化的理解力與敏感度。

其次，宗族文化對新農村精神文明建設可以體現(xiàn)在對宗祠的重視及保護上。宗祠也被稱為祠堂，具有宗法制家國一體的特征，是凝聚家族團結的場所。它不僅記錄著家族傳統(tǒng)與曾經的輝煌，更是對本族子弟進行精神凝聚的重要場所。政府應出資幫扶宗族祠堂的修復與保護工作，宗族也可以擴大傳統(tǒng)祠堂的功用，不僅僅局限于祭祀祖先，村中有重大事件，如婚嫁喜事、慶典儀式也可進入祠堂舉行，寓意不忘初心、團結和睦的精神。祠堂內舉行活動時應該動員宗族成員一起參與，加強互幫互助，體會彼此的宗族文化精神。如今的宗祠是人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人、互相協(xié)作的精神寄托，相信經過政府和族人的共同努力，能夠重新煥發(fā)祠堂的文化魅力，從而加強中華名族的文化凝聚力和戰(zhàn)斗力。

（三）宗族文化對新農村物質文明建設的應用性探索

政府可以出資建設宗族文化大禮堂，邀請當?shù)赜新曂淖谧鍏⑴c管理，定期開展宗族文化大講堂活動，宣講那些優(yōu)秀的宗族文化，例如“敬老愛幼”“孝友傳家”“父母在不遠游”“能治其家、能事父母、能教子弟”等。政府有關部門也可以定期舉辦文明家庭的優(yōu)良家風評比活動，并給那些取得靠前名次的家庭給予一定的物質獎勵?？傊ㄟ^這些活動在潛移默化中將仁、孝思想移植入農村青年的腦海里，使他們心甘情愿地留在農村發(fā)展。這樣也可以使農村老有所依、幼有所教，解決留守兒童和空巢老人無人照看的社會問題，提升新農村的家庭幸福指數(shù)。另外這些大量年輕勞動力的回歸，既減輕了城市交通和住房的壓力，也為新農村物質文明的建設提供了有力保障。

三、 宗族文化傳承與發(fā)展趨勢

中華人民共和國成立后，社會經濟、文化的轉型加劇了鄉(xiāng)村劇變，由于頻繁的人員流動及城鎮(zhèn)化水平的提高，基于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)之上的宗族文化漸漸失去其依存基礎，呈現(xiàn)出衰微之勢。而近年來，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府不斷加強對宗族文化傳承的引導，在此環(huán)境下宗族文化漸有復興之態(tài)。2016年12月，習近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會中提出：“家庭是人生的第一個課堂，而家風是社會風氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣?！眃2019年6月，全國政協(xié)在京以“注重家庭家教家風建設”為題召開網絡議政遠程協(xié)商會。會議上，中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席汪洋強調：“我們要深入學習貫徹習近平總書記關于家庭家教家風的重要論述，進一步強化家庭的主體責任，同時發(fā)揮好黨和政府的引導作用，加強統(tǒng)籌協(xié)調，營造注重家庭、注重家教、注重家風的良好外部環(huán)境，匯聚起家庭文明建設的強大合力，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！眅

在政府的積極支持與引導下，新時代的宗族文化不斷更新、完善，呈現(xiàn)為良好的發(fā)展趨勢，在社會主義新時期的家庭建設中發(fā)揮出獨特作用。

四、 結語

綜上所述，宗族文化延續(xù)幾千年，雖因時代發(fā)展出現(xiàn)了某些局限性，但總的來說，歷史具有連貫性，在當今時代中宗族文化仍然能凝聚人心，提高族人認同感和歸屬感，在文化活動以及公共文化事業(yè)方面都有著很大的效用。新農村的建設當中，挖掘出宗族文化的有利方面，找到合適的切入點并因勢而用，便能幫助新農村文化建設走出瓶頸，推動鄉(xiāng)村振興的進一步發(fā)展。

a 曾國藩：《 曾國藩全集·家訓》，遼寧民族出版社1997年版。

b 費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學出版社2012年版，第212頁。

c 楊燕：《秀水朱氏家族文學研究》，《浙江師范大學，2007年》。

d 《第一屆全國文明家庭表彰大會：高揚社會文明風尚》，《小康生活（文明風）》2017年第1期。

e 《全國政協(xié)“注重家庭家教家風建設”網絡議政遠程協(xié)商會發(fā)言摘登（下）》，《人民政協(xié)報》2019年7月3日。

參考文獻：

[1]曾國藩.曾國藩家書 [M].北京：燕山出版社，2008.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2012.

[3] 第一屆全國文明家庭表彰大會：高揚社會文明風尚[J].小康生活（文明風）， 2017（1）.

[4] 全國政協(xié)“注重家庭家教家風建設”網絡議政遠程協(xié)商會發(fā)言摘登（下）[N]. 人民政協(xié)報， 2019-07-03.

基金項目： 嘉興學院2019年校級SRT重點項目“嘉興傳統(tǒng)宗族文化的現(xiàn)代詮釋”

作 者： 范婉靜，嘉興學院文法學院漢語言173班學生；李菁，古代文學博士，嘉興學院文法學院講師。

編 輯：張晴 E-mail： zqmz0601@163.com