摘 要：中國自古便有以圓為美的觀念。探究此觀念的發(fā)展歷程，不僅能夠深化對圓這一傳統(tǒng)審美意象的理解，更意在借此美學(xué)觀念探究中華民族的審美——思維模式，進而上升到探討文化心理本體的高度。圓美觀的成型是自然人化的成果，先民在“觀物取象”的過程中，感受圓態(tài)，體會圓道。然后于更加復(fù)雜的實踐活動中，利用圓態(tài)、把握圓道，形成了中華民族的圓形思維模式，圓美觀即在此過程中逐步成型。在圓美觀的指導(dǎo)下，中華民族以圓態(tài)為造型手法，以圓境為審美時尚，創(chuàng)造了大量匠心獨運的藝術(shù)成果。

關(guān)鍵詞：圓美觀 形式美 自然的人化 自由的形式

細(xì)數(shù)漢語詞匯，由圓引申出的詞語形成了一個龐大的家族：贊賞體態(tài)豐腴用圓潤，形容性格善變通用圓滑，表達事畢無缺用圓滿……圓在中華文化中備受推崇，與表達價值判斷的善的維度聯(lián)系在了一起。另一方面，圓還是一種美的標(biāo)準(zhǔn)：一步一景的蘇州園林大量運用圓形元素；古色古香的團扇、窗花以圓為設(shè)計背景；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的太極拳，其拳法也講究“走圓”……圓作為一種形狀，具有對稱、均衡、飽滿、流暢的特點，天然地符合形式美的法則，給人以視覺上的和諧、愉悅之感。正因如此，喜愛、欣賞圓態(tài)事物成為人類社會普遍存在的現(xiàn)象，“圓美”也可視為形式美的一條具體規(guī)律。中國人似乎對圓尤為偏愛，除上述所言的“圓”族詞語群、藝術(shù)設(shè)計中圓的廣泛運用，中國人還善于構(gòu)建觀念上的“圓”，讓圓之道融入人生、藝術(shù)、思維的方方面面。上述種種現(xiàn)象都可以概括為中國傳統(tǒng)的圓美觀，而圍繞此觀念的探究和解讀，或許可以作為一把把鑰匙，打開中華民族審美——思維模式之奧秘的大門。

一、追根溯“圓”

追溯圓美觀的起源需要具體地、歷史的研究。然而從哲學(xué)層面出發(fā)，此問題便可抽象為“形式如何美”？不妨說：形式之美在于其不只是形式，而是有意味的形式（significant form，英國文藝批評家Clive Bell提出）。意味又自何處來？不同于Bell自己帶有神秘主義色彩的解釋，中國美學(xué)家李澤厚以“自然的人化”說為背景進行的解說堅持唯物主義立場，因而更具人類學(xué)本體論層面的價值。外在自然的人化使客體進入審美視域，內(nèi)在自然的人化使主體具備了審美素質(zhì)。在雙向自然人化的進程中，人類通過實踐將自身的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文明和精神文明。而美，更準(zhǔn)確地說是審美活動，便是自然的人化的重要成果，它代表人與自然關(guān)系的根本改變——由被動變?yōu)橹鲃?，由恐懼變?yōu)橛H近，在此基礎(chǔ)上審美愉悅才有可能產(chǎn)生，審美活動才有可能進行。審美愉悅依托“文化——心理結(jié)構(gòu)”之積淀（李澤厚“積淀”說）或種族文化的“集體無意識”的“遺傳”（榮格“集體無意識”說）而保留在民族的記憶之中，成為具有穩(wěn)定性的情感模式，這也是李澤厚強調(diào)美訴諸人之情感（“情感本體”論）的緣由。

可見，自然的人化在圓美觀的形成中起著決定性作用：自然的人化使圓成為有意味的形式，使它牽動著人的心弦，向人敞開審美之域。并且，我們不難發(fā)現(xiàn)在自然的人化中主要存在著三個階段：“自然的形式”“實用的形式”和“自由的形式”。a起初，圓以“自然的形式”存在著，是無關(guān)于人的自在之存在，賦形于自然界的物質(zhì)、現(xiàn)象；伴隨著早期人類的實踐活動，尤其是生產(chǎn)實踐（也是早期人類最主要的實踐活動），圓以“實用的形式”存在，呈現(xiàn)在功能性的器物、建筑中；而隨著實踐的深化，人類的本質(zhì)力量愈發(fā)凸顯，其實踐活動的創(chuàng)造性、自由性也愈發(fā)增強，結(jié)果便是人和圓的關(guān)系變得更加“自由”，圓進入了大量藝術(shù)創(chuàng)作中；盡管某些藝術(shù)品也具有實用功能，但審美觀賞成為它們被創(chuàng)造出來的首要目的，圓作為審美圖像而成為具有獨立價值的“自由的形式”。

需要說明的是，因“自然的人化”說屬于宏觀層面的理論，這三個階段的推演也主要依據(jù)邏輯的發(fā)展，而無法完全符合現(xiàn)實的發(fā)生。在復(fù)雜的現(xiàn)實世界，圓形團扇和圓形窗花是不同的事物，只有在抽象層面，它們才能因形式的共性被統(tǒng)稱為圓。如何在歷史中區(qū)劃各階段是另一難題：藝術(shù)本就是人類活動中的一種，原始人自有他們的“原始藝術(shù)”?！凹兇鈱徝馈钡碾A段也絕不存在，現(xiàn)代社會亦有實用的圓。這是因為人類的實踐活動本就多種多樣、心理結(jié)構(gòu)本就微妙復(fù)雜。不過，以進化的視角看待歷史，實踐有著由簡單到復(fù)雜、由低級向高級演化的規(guī)律。而審美確乎是一種較為高級的能力，就連藝術(shù)也是由其原始形態(tài)發(fā)展為我們所熟悉的各種現(xiàn)代形式的。換句話說，隨著情感本體在不斷積淀中的豐富和深化，藝術(shù)創(chuàng)作中原本包含著的實用功利性質(zhì)漸漸模糊，藝術(shù)品也逐漸獲得獨立的審美價值，越來越成為“自由的形式”。此即把形式美的發(fā)展歷程劃分為三階段的依據(jù)。圓是一種形式，圓美觀的發(fā)展亦存在著“自然的形式”“實用的形式”和“自由的形式”三個階段，茲分述之。

二、初起：自然的形式

“人類的五官、大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，是進行審美活動的生理基礎(chǔ)”b，是作為審美主體的人進行審美活動的必要條件。離開人談美，美便蒼白無力；但談美不可囿于人，因美還有其客觀性的一面?？陀^性之根源須向前追溯，將目光投至先于人的存在，便是廣義上的自然——“自然而然”，不依賴于人的意識而存在的自在事物。“天地有大美而不言，萬物有成理而不說”（《莊子·知北游》），自然作為人類棲息之居所，有其自在規(guī)律，作為“自然的形式”的圓賦形于自然界的物質(zhì)與運動。

圓是自然界常見的物質(zhì)形狀。水的漩渦自成圓形，樹的年輪好似同心圓，藤蔓的卷曲、螺殼的紋理、流轉(zhuǎn)的云氣、池塘的漣漪……都是那么平滑流暢、近似圓態(tài)。太陽是最重要的那個圓，它給予人類光和熱，由是四時始，萬物生。農(nóng)耕文明主導(dǎo)下的華夏民族嚴(yán)格地遵循著日出而作、日落而息的自然法則，并在日復(fù)一日的勞作中形成了本民族的太陽崇拜（Max Muller提出）。太陽崇拜體現(xiàn)在原始圖騰中：象征太陽的圓圈，周圍點綴著代表陽光的線段，這種圖形在我國云南地區(qū)的巖畫中十分常見。此外還有三星堆出土的太陽輪器、仰韶彩陶上的太陽紋……這些圖案無一不反映出先民的太陽崇拜?？梢哉f，早期人類正是從作為“自然的形式”的圓中提煉出圓的初始概念，并由此將圓引入他們的“藝術(shù)創(chuàng)作”中。

圓態(tài)之外亦有圓運動，二者為一體的靜動之分，而圓運動又有狹義與廣義之別。狹義的圓運動指圓周運動。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬物的基點，認(rèn)為和諧的圓形孕育著宇宙的奧秘，由此推導(dǎo)出“一切天體都是球體，天體的運動是勻速圓周運動”c。古代亦有天圓地方之說。發(fā)達的現(xiàn)代科技更加證明了圓運動有其存在論意義上的普遍性：宏觀至天體，衛(wèi)星圍繞圓周軌跡運轉(zhuǎn)，星云受引力形成螺旋結(jié)構(gòu)；微觀至顆粒，原子穩(wěn)定態(tài)呈圓態(tài)，核外電子的運動軌跡近圓。而廣義的圓運動諸如寒來暑往、花開花謝、潮漲潮落、月圓月缺……萬事萬物的周期性運動仿佛都在畫圓——從一點出發(fā)又回到原點。此意義上的圓運動因其抽象性和隱喻性而近乎中國哲學(xué)中的“道”，可稱為圓道。在西方亦有此類表述，比如榮格認(rèn)為圓（或球狀體）乃是“‘自身的象征。它從各個方面表示了心靈的完整性，并且包括人類和整個自然界的關(guān)系……它總是指出生命最重要的方面——根本的統(tǒng)一”d。

在中國，圓這一觀念的建構(gòu)過程亦受到來自圓運動的影響。從訓(xùn)詁角度來看，“圓”字飽含著濃濃的動態(tài)義，透露出古人的宇宙觀。東漢許慎釋：“圓，圜全也?！保▓A，渾圓無缺）后又釋圜為天體（《說文·口部》）。段玉裁注曰：“許言天體亦謂其體一氣循環(huán)，無始無終?！保ā墩f文解字注》）圜、圓二字意義相通，代表了圓具有“一氣呵成”之動態(tài)義，而這一意義的來源大概就是先民體會到的那周而復(fù)始的圓運動。不過，在“自然的形式”這個階段，人類的實踐水平較低，因此對工具的利用水平不足，對規(guī)律的把握能力有限。見諸早期壁畫的圓，與其叫藝術(shù)的創(chuàng)作，不如稱作自然的模仿（關(guān)于藝術(shù)起源的一說，模仿說）。至于日出而作、日落而息的生活方式，恰恰是受制于自然條件的結(jié)果。諸如天圓地方的感性認(rèn)知也屬于較為樸素的自然觀?？梢哉f，自然的人化正當(dāng)其初起之時，圓還屬于“自然的形式”。盡管如此，人類仍然在自然的律動中朦朧地感知著圓這一圖像，植根于遠(yuǎn)古的詩意將在圓美觀的建構(gòu)中潛藏而廣存。

三、發(fā)展：實用的形式

伴隨著人類的實踐活動，自然開始發(fā)生根本性的改變。一方面，自然接受著人的改造，變得合目的；另一方面，人亦在改造自然，把握著自然的規(guī)律。在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中產(chǎn)生的自由感便是美的根源。不過，在自然人化的初期階段，生存資料的獲取是人類的主要實踐活動，因而，圓主要以“實用的形式”而存在。

早期人類對圓的這一形式的感知能力（即形式感）正是在“利用圓態(tài)”的過程中產(chǎn)生的。從制造角度看，圓形器物具有如下特點：省力、易成型、節(jié)約用料。原始人在制造器物的過程中，敏銳地發(fā)現(xiàn)圓形器物制作起來簡易順手、變換自如，對圓的偏愛就是在此過程中不知不覺地培養(yǎng)起來的。從使用角度看，人的身體存在許許多多圓，伸展的四肢共圓，圓（球）狀器物與人手臂環(huán)繞、手指彎曲的弧度相吻合，提供了使用上的便利性。另外，圓還有平滑無棱角的特性，以圓為輪能夠省力地運送貨物，以圓為軸可以迅速地提升物品。基于上述優(yōu)勢，圓早早進入了人的生產(chǎn)實踐：考古出土的大量圓形器物，古人發(fā)明出的水車、風(fēng)車、輪軸等一系列工具，今人更是利用圓設(shè)計出復(fù)雜的機械。從幾何角度看，圓具有均衡的特性，這一優(yōu)勢在建筑設(shè)計中廣為應(yīng)用。“古羅馬克洛西姆競技場的橢圓形設(shè)計保證了在可以容納5600多人的觀眾席的任何一個位置都可以清晰地看到競技場中搏斗、廝殺的場面?！眅中國福建圓土樓保溫又節(jié)省原料，對內(nèi)開敞對外封閉的結(jié)構(gòu)使它具有安全性和防御性。作為“實用的形式”的圓進一步提高了人類的生產(chǎn)效率，改善了人們的生活質(zhì)量。

若說“利用圓態(tài)”是人類的普遍現(xiàn)象，是使圓成為美的形式的現(xiàn)實依據(jù)，那賦予圓美觀以中華民族特色的便是“把握圓道”這一行為。由于心、物間存在著異質(zhì)同構(gòu)（格式塔學(xué)派提出）的關(guān)系，形式上的圓投射到心理層面便形成了“觀念上的圓”。由于各民族的實踐活動以及在實踐中形成的思維方式具有差異性，因而“觀念上的圓”在不同民族的文化中具有不同的象征和內(nèi)涵。

圓道是中國人對“觀念上的圓”的抽象與總結(jié)，這種圓道首先體現(xiàn)在中國人的循環(huán)觀念上。循環(huán)作為一種自然界的普遍機制，對于以農(nóng)立國，注重精耕細(xì)作的中國人來說尤為重要。在農(nóng)耕文明下，人的生存主要依賴于土地、農(nóng)作物和自然節(jié)律。中國自古以來便有注重總結(jié)自然經(jīng)驗、順從“天道”的傳統(tǒng)。在古人眼里，天道即圓道：“天道圓，地道方……圓周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圓。”（《呂氏春秋·圓道》）古人以一種循環(huán)的眼光把握自然界，他們將十天干和十二地支循環(huán)組合，形成六十甲子歷法。從甲子到癸亥，年月日時都是六十一循環(huán)；又將自然的節(jié)律總結(jié)為二十四節(jié)氣，服務(wù)于農(nóng)業(yè)活動。循環(huán)觀亦成為中國人看待歷史的視角，自戰(zhàn)國時期鄒衍提出“五德始終”說，歷史循環(huán)論就成為古代社會的主流觀念；漢代的董仲舒在此說基礎(chǔ)上提出“三統(tǒng)”循環(huán)說；司馬遷認(rèn)為歷史的命運恰似一個圓形軌道，盛衰交替，輪轉(zhuǎn)循環(huán)，這種觀念體現(xiàn)在他所著的《史記》里；至今仍為人津津樂道的那句“天下大勢，分久必合，合久必分”（羅貫中：《三國演義》）亦是歷史循環(huán)觀的延續(xù)。

因圓一氣呵成、無首無尾的特點，圓道又有生生不息、永無止境之內(nèi)涵。以《周易》為代表的中國古典哲學(xué)體系內(nèi)含圓道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保ā兑讉鳌は缔o上》）太極的圓象亦是其圓道：陰陽二氣相濟相長，萬物才得以永遠(yuǎn)處于流動變易的過程中；陰陽二氣互為補充，宇宙才能達到和諧圓通的平衡態(tài)。不同于西方哲學(xué)對矛盾斗爭性的強調(diào)，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)更講求矛盾的自我和解，追求一種太極般的圓融、圓滿之境。對此，有人總結(jié)為“矛盾斗爭辯證法”和“矛盾和通辯證法”的區(qū)別。f中國人尚圓思想的另一重要原因便是傳統(tǒng)哲學(xué)中的“矛盾和通辯證法”蘊含著“圓”理。

四、成果：自由的形式

隨著實踐的深化，未知被已知替代，對自然的恐懼感轉(zhuǎn)為親切感。自然中亦包括“美的規(guī)律”，當(dāng)“美的規(guī)律”被人所把握，審美愉悅感便油然而生，并在歷史積淀中塑造著具有民族特性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即具有穩(wěn)定性的情感本體。正是這一積淀的過程使圓由“實用的形式”到“自由的形式”的轉(zhuǎn)變成為可能，也使圓美觀這一審美范型不僅內(nèi)蘊深邃，而且涵蓋豐富。在圓美觀指導(dǎo)下的中華民族美的活動，以圓美為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出大量的藝術(shù)成果。其中，以藝術(shù)創(chuàng)造中的“以圓造境”和藝術(shù)評論中的“借圓論藝”為主要代表。

“以圓造境”指的是將“圓”的意味融入藝術(shù)創(chuàng)造，以打造圓融無礙、渾然天成的圓境。書法落筆講究起承轉(zhuǎn)合，以達成圓融天成的境界。太極拳的精髓就在于一個“圓”字，追求拳法圓活，各部位配合協(xié)調(diào)，將圓的姿態(tài)與動律貫穿于整套動作。古典章回體小說環(huán)環(huán)相扣、首尾呼應(yīng)、恰似連環(huán)。傳統(tǒng)戲劇往往是大團圓的結(jié)局，講究破鏡重圓、善有善報、惡有惡報，以此達成邏輯上的“自圓”?！耙詧A造境”集中體現(xiàn)在視覺藝術(shù)上，無論是早期的青銅、玉器之圓，還是作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的圓渦紋、聯(lián)珠紋、寶相花紋，抑或是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的圓形元素，都是圓這一圖像之運用。此時的圓已經(jīng)脫離了實用目的，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇毩徝纼r值的自由形式。

“借圓論藝”則是古代詩文評論中的常見范式，最早將圓引入藝術(shù)評論的是南朝山水詩人謝朓，在他看來，好詩應(yīng)該“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”（《南史》卷二二《王筠傳》）。正式把圓美確立為一種藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的是創(chuàng)作于齊梁之際的文藝?yán)碚撝鳌段男牡颀垺罚珪谩皥A”字共十七處，涉及批評論、作品論、創(chuàng)作論等方面。比如連珠一體就被劉勰稱贊為：“義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。”（《文心雕龍·雜文第十四》）唐代是詩歌文學(xué)的頂峰，圓熟二字被用來稱贊白居易的詩句朗朗上口，有如“大珠小珠落玉盤”；宋初的“白體”詩亦取法白居易詩的圓融、淺易，代表作者有詩人王禹偁、五代降臣李昉、宋太宗趙光義等。明清的詩文評論也沿用了這種理念，清初詩人王士禎為《四溟詩話》作序，推宗詩歌聲律圓穩(wěn)：“茂秦詩有兩種，其聲律圓穩(wěn)，持擇矜慎者，弘正之遺響也。”（《四溟詩話·序》）

五、結(jié)語

沿著自然人化的線索，圓經(jīng)歷了由“自然的形式”到“實用的形式”再到“自由的形式”的發(fā)展軌跡。而在每一階段，其參照點皆落在“人”上。正是人和圓不同的關(guān)系形態(tài)決定了圓呈現(xiàn)出不同的形式；也正是在人與圓密切而多樣的關(guān)系中，圓美觀獲得了層次豐富的內(nèi)蘊，成為具有民族個性的文化符號。正如詩人威廉·布萊克曾說：“從一粒細(xì)沙中窺探世界，在一朵野花里尋覓天堂?！保ā短煺娴念A(yù)言》）在那看似簡單不過的圓中也蘊藏著人與世界的關(guān)系。

值得說明的是，在提及“觀念上的圓”時，筆者將之歸納為循環(huán)觀和矛盾和通辯證法，然而限于篇幅和主題未能詳述，僅在結(jié)尾處呈現(xiàn)一些更為深入的思考與發(fā)問。首先，除卻循環(huán)觀和矛盾和通辯證法，圓形思維模式還包括哪些內(nèi)涵？其中哪些是具有人類共性的，又有哪些是體現(xiàn)民族個性的？這是值得進一步思考的問題。其次，有人指出循環(huán)觀容易導(dǎo)致邏輯的閉環(huán)：認(rèn)為萬事皆可自圓其說、循環(huán)論證，因而陷入一種缺少反思意識與懷疑精神的思維模式，造成新思想產(chǎn)生的動力不足。而“矛盾和通辯證法”更是使得一切矛盾皆走向消解，可以說這是一種充滿智慧的人生哲學(xué)，卻非現(xiàn)實世界的真實狀態(tài)。所以，我們到底應(yīng)該如何看待這些傳統(tǒng)的思想資源，又該如何對自己的思維進行反思？這是另一個需要探究的問題。

不過，恰恰也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“圓”的底色，即注重體驗與強調(diào)實踐理性（循環(huán)觀）、崇尚和諧與追求天人合一（矛盾和通）的特質(zhì)彌補了以推崇進化、二分主客與理性至上為特征的西方思維方式的不足。尤其是當(dāng)生態(tài)問題日益成為當(dāng)今世界發(fā)展的重大議題之時，不少人主張利用中國傳統(tǒng)哲學(xué)（美學(xué)）中豐富的思想資源建設(shè)與人類中心論相抗衡的生態(tài)整體主義；相應(yīng)的，中國古典思想中孕育的人生哲學(xué)也能通過“時代再闡”，成為當(dāng)今社會的個體心理生態(tài)建設(shè)的良方?？傊?，以美啟真、以美儲善絕不僅是古典美學(xué)中真善美一體的理想之延續(xù)，更意在為充斥著現(xiàn)代性問題的當(dāng)今社會提供一種自我反思、自我教育的角度，而這一角度恰恰是實踐美學(xué)“談美須復(fù)歸于人”的價值根基之所在。

a 關(guān)于“自然的形式”和“自由的形式”，均由李澤厚提出，分別指未經(jīng)過人化的形式和美的形式。筆者則以“實用的形式”指代具有明確實用目的的形式?！袄硇苑e淀在感性中，內(nèi)容積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式”。見李澤厚：《批判哲學(xué)的批判》，三聯(lián)出版社2007年版，第415頁。

b 尤西林主編：《美學(xué)原理》，高等教育出版社2015年版，第57頁。

c 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第14-15頁。

d 〔瑞士〕卡爾·榮格：《人類及其象征》，張舉文等譯，遼寧教育出版社1988年版，第219-220頁。

e 李麗環(huán)：《論視覺藝術(shù)中“圓”的美學(xué)特征》，《新余學(xué)院學(xué)報》2012年第5期，第2頁。

f 葛榮晉：《簡論〈周易〉的辯證法思想》，《孔子研究》2012年第1期，第9頁。

參考文獻：

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[4] 劉勰.文心雕龍[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

作 者： 盧心語，吉林大學(xué)文學(xué)院在讀本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com