張文博 張扶搖 朱舒儀

摘 要：《中國詩詞大會》作為原創(chuàng)類電視文化節(jié)目，將傳統(tǒng)詩詞文化與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)詩詞形式與內(nèi)容上的嶄新詮釋，并為電視文化類節(jié)目的發(fā)展提供了創(chuàng)新的啟示。通過分析《中國詩詞大會》成功的因素，探究其創(chuàng)新模式，可以為電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化傳承尋找策略，為文化建設(shè)指明方向。

關(guān)鍵詞：《中國詩詞大會》 傳統(tǒng)文化 電視傳媒 文化基因

《中國詩詞大會》是中央電視臺科教頻道自主研發(fā)的一檔大型演播室文化益智節(jié)目，以“賞中華詩詞，尋文化基因，品藝術(shù)之美”為宗旨，通過多樣的比賽形式，從名家名篇入手，深入探究詩詞背后的典故與情感，為觀眾展示了中華詩詞文化的博大精深?！吨袊娫~大會》播出后，得到社會的廣泛好評，節(jié)目本身也成為傳承中國詩詞文化的有力載體，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播。習(xí)近平總書記在“十九大”時提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。把文化建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要方面之一，符合當(dāng)下人民的精神生活需求，也是改變文化市場娛樂化、庸俗化狀況，提高人民審美層次的不二法門。因而，推進傳統(tǒng)文化傳承方式的現(xiàn)代化，是響應(yīng)文化建設(shè)的重要舉措，《中國詩詞大會》的成功播出為這一要求提供了先進范例，是弘揚傳統(tǒng)文化政策的落實，亦是新時代背景下電視文化類節(jié)目模式上的創(chuàng)新。

一、《中國詩詞大會》的創(chuàng)新模式

《中國詩詞大會》的播出在短時間內(nèi)引起了巨大的社會反響。第一季播出后，傳統(tǒng)詩詞文化以電視文化類節(jié)目的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，使人耳目一新，引起了詩詞熱的現(xiàn)象；2017年春節(jié)期間，《中國詩詞大會》第二季成為熱門綜藝節(jié)目，2月7日的收官戰(zhàn)更是收視率突破1%，以市場份額超過第二名30%的絕對優(yōu)勢雄踞收視榜榜首。節(jié)目引起廣泛關(guān)注，不僅因為傳統(tǒng)詩詞文化喚醒了觀眾的文化基因，更在于其傳播媒介與節(jié)目設(shè)置的創(chuàng)新。

（一）精巧的現(xiàn)場布置與舞臺效果

《中國詩詞大會》的節(jié)目現(xiàn)場，借助現(xiàn)代技術(shù)，在舞臺效果與現(xiàn)場布局上精心設(shè)置，為觀眾帶來視覺和聽覺上的沖擊。節(jié)目舞臺呈現(xiàn)出立體的、多空間縱橫錯雜的視覺效果，采用高清的影像技術(shù)，配合LED大屏幕與疏密得當(dāng)?shù)臒艄?，營造出高雅、莊重的氛圍。同時，節(jié)目的動畫效果以中國風(fēng)、水墨畫為主，配合傳統(tǒng)樂器如古琴、琵琶等，在聽覺上使觀眾舒緩、放松，自然而然地帶入古典詩詞的意境。針對比賽中不同主題的詩歌，大屏幕上緩緩出現(xiàn)詩歌中相關(guān)的意象，如“小橋”“人家”“明月”“翠竹”等，具有很強的感染力，給人以身臨其境之感。借助鮮明而富有特色的舞臺效果，將觀眾帶入詩詞所營造的氛圍中，在聽覺與視覺的雙重刺激下，加深對節(jié)目中詩詞的印象。與此同時，現(xiàn)場的場景布置也十分考究，現(xiàn)場百人團的落座形式模擬古希臘“斗獸場”的半圓形看臺，在選手擊敗百人團時，舞臺呈現(xiàn)“萬箭齊發(fā)”的效果，文化氣息濃厚。錄制過程中，三臺搖臂攝像機捕捉整個演播室全景，在選手答題的最后幾秒鐘，特寫鏡頭及時抓住主持人、嘉賓和選手本人的表情，細節(jié)加上扣人心弦的現(xiàn)場配樂，電視受眾即使未能參與錄制也能體會到真實的緊張感。中國傳統(tǒng)詩詞的獨特魅力在于其通過典型的意象營造出特有的意境使人沉浸其中，《中國詩詞大會》的舞臺效果更是在感官上加深了體驗，還原了意境的真實性，對詩詞情感有更加直觀的把握。因此，觀眾在觀看節(jié)目時，不僅著眼于比賽的競技元素，還能享受到詩詞文化帶來的審美體驗。豐富多元的舞臺效果既為現(xiàn)場觀眾渲染了比賽氛圍，又給電視觀眾帶來了現(xiàn)場感受，使節(jié)目在張弛有度的氣氛中順利進行。

（二）多樣的比賽內(nèi)容與規(guī)則設(shè)定

作為傳承中國古典詩詞文化的電視類節(jié)目，《中國詩詞大會》不同于一般競技類節(jié)目，它既結(jié)合詩詞文化的特色，又融入競技性，由此設(shè)計的比賽規(guī)則在對選手的考察中展現(xiàn)了背誦功底與文化理解的統(tǒng)一。節(jié)目形式亦具有較高的參與度，無論身處現(xiàn)場還是電視機前，觀眾都能參與其中，增加了節(jié)目的接受范圍。在“個人追逐賽”中，四位挑戰(zhàn)者與百人團同步答題，選手亦可采用“橫掃千軍”“你說我猜”“出口成詩”其中一種方式進行自救。每道題目回答完畢后都由知名學(xué)者進行專業(yè)點評，挖掘詩詞內(nèi)容，展現(xiàn)其中蘊涵著的生活主題與積極精神，如保家衛(wèi)國、守法重孝、向往田園等。在點評過程中，評委往往采用據(jù)典溯源的方式，既將詩詞的寫作背景、思想主題表述出來，又結(jié)合典故，為觀眾講述故事，深入淺出，富有感染力。節(jié)目最有看點的環(huán)節(jié)是“飛花令”，它原為古人行酒時的游戲，具有較強的競技性，既考驗了選手的詩詞積累，又突出了比賽特征，呈現(xiàn)給觀眾的是詩詞文化的碰撞與享受。作為電視文化類節(jié)目，《中國詩詞大會》并沒有簡單、生硬地考查參賽選手的唐詩宋詞的記憶能力，而是通過精彩的賽制，利用娛樂、競技等受眾喜聞樂見的方式將詩詞文化加以傳播。這種接地氣又富有趣味性的形式，可以有效地拉近受眾同節(jié)目的距離，激發(fā)受眾對中國傳統(tǒng)文化的原始印象。

（三）傳統(tǒng)文化符號與中國元素的嵌入

《中國詩詞大會》之所以能取得成功在于它將中國元素融入節(jié)目中，并借助特有的文化符號向觀眾傳達詩詞信息，充分喚醒了國人的文化基因。片頭及宣傳片均以大氣磅礴的中國水墨畫為鋪墊，頗具中國傳統(tǒng)色彩。節(jié)目的名稱與詩詞的呈現(xiàn)均采用行楷等書法字體，配合傳統(tǒng)文化意象，如“明月”“小船”“茅屋”等不同主題，充分調(diào)動觀眾的興趣，激發(fā)其內(nèi)在想象力。在節(jié)目中，無論是主持人的措辭、評委的點評都講求語言的精當(dāng)?shù)皿w，既與高雅的傳統(tǒng)文化本身相照應(yīng)，又增加了節(jié)目的趣味性，音樂、服飾等選用也以中國傳統(tǒng)文化元素為素材。中國傳統(tǒng)詩詞講求言有盡而意無窮，將中國元素融入節(jié)目的燈光、舞臺、音樂中，借助符號的不可言說性，使觀眾與選手在無意識中進入詩詞語言外的獨特意境，帶來身臨其境的體驗。由此，《中國詩詞大會》巧妙地將“中國”與“詩詞”結(jié)合起來，借助文化符號傳達了詩詞特有的中國特色，并把傳統(tǒng)文化的理念、習(xí)俗、價值觀注入節(jié)目之中，喚起蘊藏在觀眾心底的文化基因，這種文化基因以文化符號為媒介，以詩詞為載體深入中國古代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、建筑、哲學(xué)等領(lǐng)域，無疑擴大了“詩詞”本身的關(guān)注范圍，增強了節(jié)目的廣度。而將文化符號與動態(tài)的舞臺競技相結(jié)合，經(jīng)過專家學(xué)者的點評，亦能激發(fā)觀眾的興趣，引導(dǎo)具有一定文化積累的受眾，順延著被激活的文化基因，探究“詩詞”背后的深意，增加了節(jié)目的深度。

二、《中國詩詞大會》的意義與反思

在電視媒體競爭激烈的今天，《中國詩詞大會》的出現(xiàn)讓大眾耳目一新，作為一檔植根于傳統(tǒng)文化，銳意創(chuàng)新的精品節(jié)目，它積極響應(yīng)習(xí)近平總書記對黨媒提出的“豐富人民精神世界、增強人民精神力量”的要求，同時又注重詩詞格調(diào)，兼顧節(jié)目的可看性，在形式和技術(shù)上做出了一系列的創(chuàng)新和嘗試，最終使節(jié)目得到了廣泛的認(rèn)可。節(jié)目本身的最大優(yōu)勢就在于兼顧了現(xiàn)代傳媒與傳統(tǒng)詩詞文化的特點，并與文化節(jié)目有效地結(jié)合?，F(xiàn)代傳媒可以突破地域、時空關(guān)系，打破經(jīng)濟、文化等條件的限制，傳播者與受眾很容易連為一體，營造一種虛擬的在場性，而傳統(tǒng)詩詞文化的理解既需要切身的體悟，傳遞的價值觀又具有文化的普遍性意義。

《中國詩詞大會》通過現(xiàn)代傳媒，跨越了傳統(tǒng)的在場性文化交流，以電視節(jié)目的形式向不同階層、不同職業(yè)的觀眾傳播古典詩詞文化，將常人束之高閣的古典詩詞通過比賽的方式，釋放其內(nèi)在價值與精神倡導(dǎo)，讓更多觀眾了解到中國文化的魅力。與此同時，《中國詩詞大會》抓住了詩詞文化與百姓興趣的契合點，讓每個對詩詞文化有興趣的人，通過比賽的方式深化對詩詞的認(rèn)識；讓文化水平較低的觀眾，先由節(jié)目的競技性產(chǎn)生注意，再培養(yǎng)對傳統(tǒng)詩詞文化的興趣。唐詩、宋詞作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是影響最為廣泛的精華，中國百姓即使不懂詩詞的思想內(nèi)涵，也能吟出李白、杜甫等人的詩句，這是根植于中國人心中的文化基因。節(jié)目正是抓住了這一點，讓詩詞文化以最接地氣的方式進入觀者的情感中，將原本晦澀拗口的詩詞理論通俗化，深入淺出，為更多人提供了解傳統(tǒng)文化的途徑。

據(jù)統(tǒng)計，《中國詩詞大會》第二季首重播吸引4.87億觀眾收看；10期節(jié)目35中心城市平均收視率為1.65%，總決賽收視率更是高達 2.39%?！爸袊娫~”“主持人董卿”“才女武亦姝”等成為搜索關(guān)鍵詞。從數(shù)據(jù)上看，節(jié)目受眾的參與度高、社會效益豐厚，是一檔成功的電視文化節(jié)目。節(jié)目播出后，在網(wǎng)絡(luò)上與社會上產(chǎn)生了“詩詞熱”“詩詞風(fēng)”，傳統(tǒng)詩詞文化重新進入了百姓的視野，并成為焦點話題，對社會精神文明建設(shè)具有良好的導(dǎo)向性作用?！吨袊娫~大會》以原創(chuàng)類文化節(jié)目的創(chuàng)新性方式，獲得了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒結(jié)合的成功，然而詩詞文化傳播的背后，依舊有一些問題值得思考：現(xiàn)代傳媒技術(shù)是否對傳播傳統(tǒng)文化有普遍的利好？傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是否會在電視節(jié)目的競技性與娛樂性中丟失或曲解？

在《中國詩詞大會》后，《朗讀者》《經(jīng)典永流傳》等節(jié)目相繼播出，文化領(lǐng)域的傳播不僅局限于詩詞，更擴大了范圍，由節(jié)目而產(chǎn)生了一定社會文化現(xiàn)象。盡管節(jié)目使得傳統(tǒng)文化更加通俗化，而文化本身卻在一定程度上成為節(jié)目的附屬品，觀眾過多地將視線放在節(jié)目的比賽性上與參賽選手中，一些觀眾真正看重的是同參賽選手一同答題競爭的體驗感，來自各行各業(yè)的參賽選手與詩詞之間的種種故事，成為觀眾觀看節(jié)目的新鮮之處。因此，節(jié)目播出后，一些觀眾將知人論世的習(xí)慣置于選手或節(jié)目上，“外賣小哥奪冠”“才女武亦姝”等成為關(guān)鍵詞。

某種程度上，《中國詩詞大會》是對節(jié)目內(nèi)容的擴充，但在形式上依舊沒有跳出傳統(tǒng)的比賽競技的范疇，倘若節(jié)目本身只是達到普及的目的，《中國詩詞大會》可以說較好地完成了它的任務(wù)，但畢竟電視節(jié)目作為“消費性文化”，其性質(zhì)決定了它難以真正承擔(dān)起傳承文化的使命，社會上的觀眾普遍對大眾傳媒的認(rèn)知要高于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，他們真正關(guān)注的是讓人耳目一新的節(jié)目，而并非節(jié)目本身所承載的文化。拉斯韋爾的 “三功能說”強調(diào)大眾傳播具有環(huán)境監(jiān)視功能、社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能和社會遺產(chǎn)傳承功能，因而《中國詩詞大會》是借助現(xiàn)代傳媒傳播傳承傳統(tǒng)文化的常識，也是中國文化市場發(fā)展過程中的創(chuàng)新模式。盡管它承載文化傳承載體的地位值得商榷，但節(jié)目本身為大部分人了解傳統(tǒng)文化提供了切口，亦是在倡導(dǎo)電視節(jié)目社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合的背景下的良好案例。

三、結(jié)語

《中國詩詞大會》為原創(chuàng)類電視文化節(jié)目開辟了新的領(lǐng)域，成為我國綜藝節(jié)目的標(biāo)桿。節(jié)目的成功播出既是國家推進社會主義文化建設(shè)背景下的成功嘗試，也為電視節(jié)目形式上的創(chuàng)新提供了啟示。傳統(tǒng)文化通過電視傳媒獲得了新的詮釋，從常人隱性的文化基因轉(zhuǎn)化為顯性的文化現(xiàn)象，為文化發(fā)展注入了新的活力。如今，《中國詩詞大會》仍在播出，觀眾對詩詞的熱度依舊不減，可見盡管電視文化類節(jié)目本身作為文化傳承的載體容量值得考量，但它帶來的社會影響是當(dāng)代中國文化建設(shè)不可忽視的成果。因此，深入探究中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，并以更有效更創(chuàng)新的方式加以詮釋，才能為當(dāng)代文化的發(fā)展輸入新鮮血液，在現(xiàn)代媒體與傳統(tǒng)文化的交融中，提高傳統(tǒng)文化在國際的文化自信與競爭力。

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作 者： 張文博，張扶搖，朱舒儀，均系江蘇師范大學(xué)敬文書院漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)在讀本科生。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com