劉思敏,郭衛(wèi)華

(天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院,天津 300041, 1475452466@qq.com)

道家生命哲學(xué)作為我國源遠流長的傳統(tǒng)文化，其特有的“自然主義生命觀”在學(xué)術(shù)思想中獨樹一幟。它站在自然宇宙的高度，以更為廣闊的胸襟和視野看待人的生命價值。面對科技與倫理觀念之間的沖突，道家尊重生命，崇尚回歸自然，追求生命的質(zhì)量和精神層面的自由，充分體現(xiàn)了對生命自身的價值關(guān)懷。然而，隨著基因編輯技術(shù)的深遠發(fā)展，它在帶給人類研究新進展的同時，也給中國傳統(tǒng)社會特別是道家崇尚自然的生命觀帶來了強烈的沖擊?；蚓庉嫾夹g(shù)對人類自然生命的深度干預(yù)和決策，動搖了道家“道法自然”的理念。用外在技術(shù)手段強行改變?nèi)祟愖陨砩眢w結(jié)構(gòu)，沖擊了道家生命哲學(xué)所倡導(dǎo)的尊生、貴生、重生的生命哲學(xué)觀。

1 道家自然主義生命哲學(xué)觀的基本內(nèi)涵

道家將自然概括為生命之源，人與自然緊密聯(lián)系，在自然中考量生命價值。《道德經(jīng)》開篇指出“道可道，非常道。名可名，非常名……故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼?！盵1]老子認為，道是萬物之母，自然是依托，生命產(chǎn)生于“道”，又復(fù)歸于“道”。由生到死的變化猶如四季更迭交替，從出生、成長、發(fā)育到逐漸衰老和死亡。面對基因編輯這樣一項新興技術(shù)，給關(guān)于生命的尊嚴與價值帶來嚴重挑戰(zhàn)，找出兩者可以相適應(yīng)的方式是解決問題的關(guān)鍵所在。道家基于“自然”賦予人以生命的神圣，通過天、人、道給予了生命本身最高的價值。由此，產(chǎn)生出道家“自然主義”生命觀的核心，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]。

第一，崇尚自然。崇尚自然是道家自然主義生命觀的核心思想。人作為自然生命與精神生命的統(tǒng)一體，對待生命已經(jīng)不能僅局限于生物性的本能，老子更注重生命自身的價值，面對一切外物，生命至高無上。他說“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡孰?。俊盵1]在老子看來，珍惜生命并不意味著貪生怕死，故步自封，拒絕接受新技術(shù)帶來的改變，而是指更深層次的珍惜自身的價值與尊嚴。對待生命，道家是嚴肅謹慎的，順應(yīng)自然的規(guī)律，不強制加以改變，自然而然地發(fā)展。

莊子繼承并發(fā)展了老子貴生、重生的觀點，認為生命高于一切。因此，莊子主張“善待生命，以盡天年”[2]。道家從“自然”的層面探討生命觀，一方面肯定了人平等地享有生命所帶來的權(quán)利，即對人生命價值的肯定；另一方面，把人生命的自然屬性上升到“道”的層面，認為生命具有尊嚴，且不容置疑。正所謂“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”[1]“貴以身為天下者，若可寄天下。愛以身為天下者，若可托天下。”[1]一個將自己的身體看得比天下重要的人，可以把天下托付給他，這反映出老子對人身體的重視，給人身體以極高的肯定，無論是愛社會還是愛他人，首先要做的是愛自己、尊重自己、尊重自己的身體、肯定自己的價值。

崇尚自然、重生、貴生的生命價值觀在老莊道家主要是從個體自身的生命價值來說的。將人置于宇宙的視野下，把握人生價值[3]。從某種意義上說，與儒家通過揭示人與物的關(guān)系抬高人類不同，道家所說的人的價值，從未脫離“存在”[3]二字，通過宇宙間存在即合理的聯(lián)系把握生命價值。

第二，順應(yīng)自然。順應(yīng)自然是道家自然主義生命觀的理性思考。道家注重生命的存在，主要解決的是人的生命在現(xiàn)實中更好地生存的問題，即生存之道——解決生命更好存在的問題，面對外界應(yīng)持有的態(tài)度以及生命體自身所具有的生存境界。

道家將生命的本質(zhì)描述為“自然”，從這個層面來說，生命存在的前提就是保持自然屬性，不受外在人為干預(yù)。置于生命倫理的視野下，是否也可以理解為新的技術(shù)不應(yīng)該主觀性地干預(yù)人自然的生長？老子講求“道法自然”，認為不僅是道法應(yīng)自然，人法也應(yīng)自然。這就是說，人應(yīng)當順應(yīng)自己的本性而生存，主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，“真”。所謂“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。”[1]“質(zhì)真”是順應(yīng)自然本性，“若渝”是依照生命本性發(fā)展[3]，從中不難看出，“道”中蘊含著“真”的性質(zhì)，“真”在“道”的化生下[3]，貫徹到人的自然生命中。其次，“和”?！昂汀钡纳举|(zhì)不是憑空產(chǎn)生的，而是萬物生衍的依據(jù)，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[1]之于人的身體，陰陽二氣交感激蕩達成新的和諧，失衡所導(dǎo)致的結(jié)果無法估量，向自然生命回歸，保持自身生命的和諧狀態(tài)。最后，“樸素”。莊子進一步發(fā)展了老子的自然主義生命本質(zhì)觀，明確提出人性自然觀點?！肚锼菲姓f，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”[2]保持自己的純真本性，謹守與生俱來的自然天性。

總之，道家對人類的生存之道給予了真正切實的人文關(guān)懷。對生命如何保存，有何種價值等一系列問題進行了解答，生命的本質(zhì)、存在、價值都有其特定的道理。面對外界的干預(yù)，順應(yīng)自然是人類必須尊重的法則，更新技術(shù)手段是文明發(fā)展的結(jié)果，但并不意味著可以同生命的質(zhì)量及尊嚴價值畫等號。

第三，回歸自然?；貧w自然是道家自然生命觀的最高內(nèi)涵。道家追求生命超越，認為生命的價值不在于外在的功名利祿，而在于生命的過程本身。在這里，道家的生命超越主要包含兩個層面：一是針對人肉體來說，提出了一系列的養(yǎng)生方法，如養(yǎng)形、養(yǎng)神、節(jié)食等，用于保養(yǎng)身體、延長壽命[4]。二是針對精神層面來說，即擺脫對現(xiàn)實條件的依賴，獲得人格的獨立和自由。作為道家自然生命觀的最高追求，回歸自然本質(zhì)是對人理想境界的追求，人類作為一種具有特殊意識的存在，從根本上區(qū)別于其他生物。因此，當現(xiàn)代科技對人類的生命尊嚴發(fā)起挑戰(zhàn)時，道家回歸自然的思想就會產(chǎn)生一定積極的影響。

每一個人作為現(xiàn)實的、真實的存在，生老病死是常態(tài)是必然。道家基于“自然”的生命觀強調(diào)尊重這種現(xiàn)實的必然性，通過外在的一些方式，主觀的保養(yǎng)身體，珍惜生命。在生命的范圍內(nèi)，道家主張的是對生命基本的尊重和敬畏。從生命觀的角度看，老莊形成一種善待生命、尊重個體以及他人生命的觀念，將人作為主體和主要目的，反對將人視為工具。

在自我世界中的挺立，以致最終實現(xiàn)整個人類世界的大道，是道家生命哲學(xué)所追求的目標。通過崇尚自然、順應(yīng)自然、回歸自然的三種方式，層層遞進，超越片面的大眾意識，追求個體自由。在追求“大道”的過程中，對主體性重新認識，肯定自身生命價值。由此，在21世紀的今天，技術(shù)和修養(yǎng)的手段都應(yīng)該是為人類服務(wù)的，而不是讓部分人為技術(shù)的進步而犧牲。盡管科學(xué)技術(shù)作為發(fā)展的第一生產(chǎn)力有著不可動搖的地位，但技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)與尊重生命的價值追求相背離。因此，道家自然生命觀中珍惜生命、敬畏生命、弘揚生命價值的理念在今天依然具有文明意義。

2 基因編輯技術(shù)與道家“自然生命觀”之間的價值沖突

2018年發(fā)生的“基因編輯嬰兒”事件[4]是基因編輯技術(shù)在人類身體上的嘗試，其實驗的方法和對象違背了科研領(lǐng)域的相關(guān)倫理原則，因此引發(fā)了社會各界的廣泛探討，科學(xué)界、學(xué)術(shù)界、媒體等各領(lǐng)域都對此事提出了不同的看法。基因編輯技術(shù)并不是第一次在生命哲學(xué)層面進行討論，作為在近年來發(fā)展起來可以針對基因組進行精確修飾的技術(shù)，它可以完成敲除、敲入、突變等過程，在本質(zhì)上是利用非同源末端鏈接對基因進行修復(fù)和重組[5]。但它同時是一把“雙刃劍”，對人自然生命的深度決策，從本質(zhì)上改變了自然生命，不僅加劇了主體自然生命與精神界限的沖突，同時對社會傳統(tǒng)的自然生命觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，動搖了先秦道家對人生命價值及尊嚴的積極引導(dǎo)作用，一次又一次挑戰(zhàn)人類的文明底線。

第一，“自然人”與“技術(shù)人”生命價值的沖突。人正常的生老病死被老子稱之為“天道”，符合自然的生長規(guī)律。自然界給予的遺傳密碼在優(yōu)劣、強弱中穩(wěn)定有序地運行著，因此產(chǎn)生了人的高矮、胖瘦以及不同的樣貌才華，每個人都有其在社會中不可替代的獨一無二性，《莊子》中有言：“天下至重，但不能以天下危害自我生命”[2]，這里將生命的價值置于比天下還高的位置。在生命不斷向前發(fā)展的過程中，主體逐漸認清自身價值。人生命的價值不僅體現(xiàn)于自身的實現(xiàn)，其大多數(shù)行為都體現(xiàn)在與生命客體相互關(guān)系的確立。因此，生命價值涵蓋萬千，道家將其總結(jié)為三個層面：人類的生命價值(自然價值)、群體價值(社會價值)和個體價值[3]。三者互相呼應(yīng)，在自然界缺一不可，形成一個完整的循環(huán)。缺失其中的一個方面，可能會導(dǎo)致主體在社會中對自身存在的懷疑。打破自然界的客觀規(guī)律，按照人自身的預(yù)想對生命進行干預(yù)，動搖生命的神圣性。從這個角度看，道家崇尚自然的觀點有助于人對自身生命價值取向的判斷，接受已經(jīng)存在的自己，提高對生命存在的價值認同感。

基因編輯技術(shù)是人類利用現(xiàn)有的高科技手段，根據(jù)自身的主觀需要，強行改變遺傳密碼，這個從“自然人”向“技術(shù)人”轉(zhuǎn)變的過程，動搖了人對自身自然生命價值的認同，生命自然價值的缺失，是否會影響人在社會價值和個體價值方面的實現(xiàn)，最終導(dǎo)致人對自身產(chǎn)生懷疑。試問，“露露”和“娜娜”的父母究竟是懷著生下健康孩子的目的參與實驗?zāi)?？還是他們的最終目標僅僅是生出永遠不會感染艾滋病毒的孩子[6]？從這個角度來說，人類的問題在于對生命價值認識的不清晰，基因編輯技術(shù)稍有不慎，便會將人類置于物化的邊緣，將人商品化，人為地區(qū)分好與壞，操縱人類發(fā)展，按照需求進行生產(chǎn)和改變，這對整個社會的價值觀走向是不利的，從自然的存在變成實現(xiàn)目的的手段，即“自然人”同“技術(shù)人”[5]之間生命價值的矛盾。

第二，對生命尊嚴的挑戰(zhàn)。道家注重人生命存在的意義，享受生命之美，維護并且對生命始終保持一份尊重，崇尚在自然中自由自在地尋找生命真諦，認為生命誕生之后伴隨的是對自我生命的認同感以及尊重，生命尊嚴是底線，不容挑戰(zhàn)。人的尊嚴是人的內(nèi)在價值和存在意義的根據(jù)，根據(jù)道家的自然生命思想，生命由自然孕育出來的，人的生命不僅是一個有機體的自然發(fā)展過程，更是一個完善道德、履行責(zé)任的過程。在這個過程中，生命的尊嚴逐漸外化體現(xiàn)為主體人格的尊嚴。為了追求某些商業(yè)目的和所謂的科研自由而將人類“物化”，作為“商品”進行處理，是對生命尊嚴邊緣化的表現(xiàn)，侵犯了生命尊嚴底線。對人體進行基因編輯實驗，人為地將個體分為實驗者與被實驗者，破壞了人與人之間自然平等的關(guān)系，使生命尊嚴處于一高一低的不平衡狀態(tài)，將人類尊嚴的問題獨立出來。生命尊嚴的底線一旦被突破，人人開始想要通過基因編輯技術(shù)改變自身身體狀態(tài)，那么社會中的主體對生命的敬畏就會逐步被消解，生命的神圣性開始淡漠之時，科學(xué)技術(shù)不僅完成了對自然的統(tǒng)治，同樣也完成了對人的統(tǒng)治，人之所以為人的意義又將在何處尋找。

上述，針對有獨立行為能力的個體來說，基因編輯技術(shù)是對其個體生命尊嚴的挑戰(zhàn)。另一方面，基因編輯技術(shù)在人類胚胎上的實驗，由父母或者實驗主導(dǎo)者主觀決定嬰兒的身體構(gòu)造，是否構(gòu)成了對嬰兒主體尊嚴的挑戰(zhàn)？父母按照自己的意愿和想法隨意改變子女的基因，人為的判斷子女基因的好壞，是否對下一代的生命尊嚴構(gòu)成了侵犯？類似問題的出現(xiàn)，從更廣泛的意義上說，正是如何讓傳統(tǒng)生命哲學(xué)觀可以正確引導(dǎo)醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展所面臨的困境。

第三，逆勢而為的不確定與不安全。道家主張順應(yīng)自然，認為萬事萬物的發(fā)展都應(yīng)符合規(guī)律，堅守“自然而然”的觀念?；蚓庉嫾夹g(shù)的強行介入和改變逆轉(zhuǎn)了自然發(fā)生的可能性。逆勢而為帶來的后果充滿了未知和不確定因素。就目前的醫(yī)學(xué)發(fā)展情況而言，基因編輯技術(shù)還不成熟，在人類身體上開展實驗所帶來的負面影響無法掌控，后續(xù)可能出現(xiàn)的問題對人類自身的影響更是無法測量。就“基因編輯嬰兒”事件來看，因基因編輯導(dǎo)致的諸如基因突變、脫靶效應(yīng)，出現(xiàn)其他缺陷和疾病等問題都無法解決[6]，需要長期不間斷地進行監(jiān)控，這將是一件漫長而艱辛的事情，不僅僅是針對實驗本身，還包括了伴隨他們成長過程中所面臨的風(fēng)險。進入社會后，他們能否面對輿論的壓力？是否能接受作為一個“實驗品”而誕生？是否可以和大多數(shù)自然人一樣正常生活工作……這一個個潛在問題在當前都無法妥善解決。當然，以上的一切可能只是假設(shè)，但是，面對這些可能出現(xiàn)的問題，基因編輯技術(shù)的普及就需要對生命價值進行反思。

道家的自然生命觀從“道”和“德”兩個方面進行闡述，將技術(shù)與倫理觀念分層是對道家自然生命觀的錯誤認識?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)該是基于善的底線為人類社會更好地服務(wù)，他所體現(xiàn)出來的應(yīng)該是關(guān)心人、維護人并且可以為人類未來發(fā)展謀福利，最終表現(xiàn)出的應(yīng)該是一種終極的人文關(guān)懷。由此，道家的“順勢而為”同基因編輯技術(shù)的“逆勢而為”所產(chǎn)生的沖突成了醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要問題，如何平衡兩者的關(guān)系，在保證正確價值取向的同時使得醫(yī)學(xué)技術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展，是目前亟待解決的。

3 道家自然生命觀與基因編輯技術(shù)之間價值沖突的生命哲學(xué)超越

基因編輯技術(shù)與道家自然生命哲學(xué)之間的價值沖突不可避免。但是，促進兩者積極互動，緩解矛盾，找到其中的動態(tài)平衡，使兩者可以更好地服務(wù)人類社會，無論是對道家文化完成向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，還是基因編輯這項新興技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，都具有重要的現(xiàn)實意義。同時，在兩者之間建立起可以溝通對話的渠道，在存異中求同，辯證的考量技術(shù)與生命價值的關(guān)系，找到兩者相互促進的可能性，使全人類走向最終追求的理想幸福境界。

基因編輯技術(shù)以自然界的基因庫為依托而產(chǎn)生，符合社會進步的客觀發(fā)展規(guī)律，最初是為了破解生物基因密碼，這是對科學(xué)知識的積極探索。技術(shù)與傳統(tǒng)生命觀中違背“自然生長”的價值沖突不應(yīng)當成為將這項技術(shù)被排除、被壓制的理由。趨利避害是人的天性，道家基于保護身體的出發(fā)點提出了諸多修身養(yǎng)性的方法，盡管在歷史的演變中，一部分被轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，與道德掛鉤。但無論過程的變化，它的目的始終是珍惜生命、保護身體，最大限度地減少來自外界的傷害。從這個意義上來說，與基因編輯技術(shù)希望減少病痛、遺傳對人類傷害的目的是一致的。作為21世紀具有里程碑意義的生命技術(shù)科學(xué)形式之一，它可以解決我們在遺傳學(xué)中面臨的許多困境，甚至一些惡性疾病也擁有了治愈的希望，給無數(shù)處于疾病折磨的患者帶來了生的希望。如果基因編輯技術(shù)可以幫助人免受某些遺傳疾病的威脅，那么它也可以被理解為一種“善”的、合乎倫理道德的行為。因此，基因編輯技術(shù)與道家在珍惜生命的出發(fā)點上相一致。

技術(shù)的進步作為人類文明進步的一項重要指標，基因編輯技術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種為部分患者服務(wù)的醫(yī)療手段，更是可以讓全人類更深層次了解自己的一種主體性行為，從生物層面解開了生命從何而來的問題。雖然這項技術(shù)帶來的風(fēng)險有很多，但它也具有一定積極意義。面對如此情況，道家的自然生命觀并不是將其具有進步意義的一面也進行批判，道家對生命的終極問題——生從何來也在進行著不斷地思考。從探索生命源頭的意義上說，兩者的探索目標是一致的——幫助人類更好地了解自己。在了解過后，道家自然生命觀從精神上引導(dǎo)大眾接受自己，從而更加敬畏生的可貴，即重生、貴生；基因編輯技術(shù)則可以對可能出現(xiàn)的遺傳性疾病進行預(yù)防，從而達到人們對自己從身體到精神全方位的了解。

基因編輯技術(shù)在一定程度上改變了人的自然生命和現(xiàn)實生活。這其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的是實驗者的態(tài)度，或者可以說是人類主體性功能作用的發(fā)揮?！凹夹g(shù)并不只是物質(zhì)現(xiàn)象，而且也是精神現(xiàn)象。它不是外在于文化的，它本身也正是社會發(fā)展中文化作用的要素。技術(shù)是人的精神活動的世界，它不像自然那樣是‘自己’形成的，技術(shù)所包含的知識不是由外在世界引起的，而是由人發(fā)現(xiàn)、揣摩‘構(gòu)想’出來的。”[7]這就是說，技術(shù)作為人類社會特有的一種文化產(chǎn)物，并不是超出人類世界的其他存在，它自身的產(chǎn)生和應(yīng)用同時接受著來自社會道德倫理的考量。因此，基因編輯技術(shù)想要健康可持續(xù)的發(fā)展，應(yīng)該是在社會的整體價值取向下進行的，即首先維護人類自身的尊嚴和權(quán)益，其次才是從技術(shù)手段層面帶領(lǐng)人類走向自由自在的理想境界。

道家的自然生命哲學(xué)觀念仍然對中國社會的價值觀有著影響，其崇尚自然、敬畏生命的觀點始終貫穿于現(xiàn)代生命倫理之中。道家對生命哲學(xué)的思考是整體的、宏觀的，不僅局限于某一項技術(shù)或者事件的發(fā)生。基因編輯技術(shù)雖然對人類破解基因密碼提供了新的突破口，但并未從本質(zhì)上改變?nèi)说木褡非蠛拖蛲?，人的主體性依然把握在自己手中。在現(xiàn)代社會的倫理價值觀念中，道家自然生命觀配合其他社會倫理思想共同發(fā)生著作用，任何科學(xué)技術(shù)如果失去了主體性的建設(shè)，它的自身科學(xué)價值也會丟失。就這個角度來說，道家的生命哲學(xué)引導(dǎo)大眾精神層面的倫理建構(gòu)，面對新技術(shù)，并不是完全被動和無解的，它可以發(fā)揮自身的哲學(xué)智慧來調(diào)節(jié)和改變?nèi)祟愒诿鎸蚓庉嫾夹g(shù)時正確的態(tài)度和價值觀，接受現(xiàn)在的自己同時從技術(shù)層面更好地了解自己?？傊?，道家自然生命的思想可以廣泛運用于人類的日常生活，即可以精確細致的理解，也可以出于大局廣泛的考量。

盡管道家的自然生命觀已經(jīng)開始面臨與基因編輯技術(shù)的種種理念矛盾，但它強大的包容適應(yīng)性仍然可以有機會應(yīng)對由基因編輯技術(shù)引出的一系列現(xiàn)代倫理問題。我們應(yīng)該堅信，它可以用哲學(xué)的智慧將人類從技術(shù)的牢籠中解放，同時代一起進步?；蚓庉嫾夹g(shù)會同敬畏生命、珍惜生命、尊重生命的道家生命哲學(xué)共同更好地作用于人類，前者為人類破解更多的生命困惑，后者為人類引領(lǐng)精神價值。