孫 仝

在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，眾多思想家爭(zhēng)相討論公平問(wèn)題、建構(gòu)平等理論。馬克思、恩格斯也對(duì)這一時(shí)代課題自覺(jué)進(jìn)行了研究。馬克思、恩格斯反對(duì)抽象的平等觀，認(rèn)為平等和公平不是永恒不變的抽象價(jià)值觀，不是人類社會(huì)形成伊始就出現(xiàn)的超自然、超社會(huì)的理念，而是在具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上生成發(fā)展起來(lái)的。在批判杜林的唯心主義先驗(yàn)論和形而上學(xué)的、抽象的平等觀的過(guò)程中，恩格斯撰寫了《反杜林論》，論述了建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的公平思想。

一、《反杜林論》中的平等思想

批判本身不是目的，而是為了弄清問(wèn)題。恩格斯在批判杜林平等觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，系統(tǒng)闡釋了馬克思主義的平等觀，實(shí)現(xiàn)了平等觀認(rèn)識(shí)的飛躍。

首先，平等不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的。杜林用先驗(yàn)主義的方法，把社會(huì)分解為最簡(jiǎn)單的要素——“兩個(gè)人”，制定了基本公理——“兩個(gè)人或兩個(gè)人的意志就其本身而言是彼此完全平等的”，并以此為前提闡述平等觀。在恩格斯看來(lái)，杜林的平等觀在現(xiàn)實(shí)生活中是根本無(wú)法存在的。這是因?yàn)?，這種平等觀是從抽象的人出發(fā)的，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)領(lǐng)域，就會(huì)立即陷入困境?！皟蓚€(gè)意志的完全平等，只有在這兩個(gè)意志什么愿望也沒(méi)有的時(shí)候才存在；一當(dāng)它們不再是抽象的人的意志而轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的人的意志，轉(zhuǎn)為兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的意志的時(shí)候，平等就完結(jié)了。”[1]108為了擺脫這種困境，杜林不得不步步退卻，承認(rèn)不平等是現(xiàn)實(shí)存在的，暴露出其平等觀在內(nèi)容上的自相矛盾。[2]因此，恩格斯指出，要確立科學(xué)的平等觀就必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把對(duì)平等的理解置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

其次，平等觀是一個(gè)具體的歷史范疇。恩格斯通過(guò)考察人類社會(huì)的歷史，指出平等觀本身是歷史的產(chǎn)物，不是自古以來(lái)就存在的。恩格斯認(rèn)為，平等觀經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，不同時(shí)期的平等觀有著不同的內(nèi)容。在最古老的氏族公社中，原始的平等觀念產(chǎn)生，平等只存在于公社成員之間，婦女、奴隸和外地人毫無(wú)平等可言。在希臘人和羅馬人那里，自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民等不同群體的政治地位存在著天差地別，平等僅僅針對(duì)前者。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，自由民和奴隸之間的不平等依然存在，只是對(duì)自由民而言產(chǎn)生了私人的平等。近代以來(lái)，在封建中世紀(jì)內(nèi)部孕育的現(xiàn)代平等要求的代表者——資產(chǎn)階級(jí)，及其命中注定的影子——無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出了現(xiàn)代的平等要求：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵1]109因此，對(duì)平等觀的認(rèn)識(shí)要放到具體的歷史中去考察，不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件。

再次，平等觀的歷史發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。恩格斯認(rèn)為，作為社會(huì)意識(shí)的存在形式，“平等是正義的表現(xiàn)，是完善的政治制度或社會(huì)制度的原則”[1]352，其產(chǎn)生和發(fā)展都需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。氏族公社的公有制經(jīng)濟(jì)萌生了原始的平等觀，私有制的出現(xiàn)產(chǎn)生了奴隸社會(huì)的平等觀，封建社會(huì)出現(xiàn)了建立在更高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的平等觀。商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，催生了資產(chǎn)階級(jí)的平等觀，并由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸延伸到政治領(lǐng)域。這種平等觀與封建社會(huì)的平等觀格格不入。“在經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻每一步都會(huì)以行會(huì)束縛和各種特權(quán)同它對(duì)抗?！盵1]111資產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)不斷擺脫封建桎梏和消除封建等級(jí)特權(quán)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，才最終實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的平等要求的。不言而喻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的平等要求，就必須建立與其平等觀相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即廢除私有制，實(shí)行公有制。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的公有制經(jīng)濟(jì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求才能完全實(shí)現(xiàn)。

最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀的實(shí)質(zhì)是消滅階級(jí)本身。恩格斯指出，正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求也是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的平等要求而產(chǎn)生的，但是二者有著本質(zhì)的區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)的平等要求是消滅階級(jí)特權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則提出要消滅階級(jí)本身?！皬南麥珉A級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候起，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求。”[1]112無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求，或者是對(duì)明顯的社會(huì)不平等的自發(fā)反應(yīng)，是革命本能的表現(xiàn)；或者是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的超越和發(fā)展。不論哪一種情況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)借助政治和法律上的自由、平等和人權(quán)來(lái)掩蓋階級(jí)之間的尖銳對(duì)立，用資本家和雇傭勞動(dòng)者之間表面上的平等掩蓋事實(shí)上的不平等。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅資產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而消滅階級(jí)本身，才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。

二、對(duì)《反杜林論》中分配公正論述的闡釋

恩格斯在對(duì)杜林相關(guān)論述進(jìn)行批判的同時(shí)，提出了一系列關(guān)于分配公正的論述。這些論述集中在分配的產(chǎn)生、分配形態(tài)以及分配結(jié)果等方面，體現(xiàn)出恩格斯對(duì)于分配公正這一議題的認(rèn)知。探討和分析這一認(rèn)知對(duì)新時(shí)代背景下如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義分配公正具有重要的啟示意義。

恩格斯直接批判了杜林“暴力進(jìn)行分配”的觀點(diǎn)，指出產(chǎn)品分配的方式方法隨著一定的生產(chǎn)和交換的方式方法的產(chǎn)生而產(chǎn)生。分配是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結(jié)果，具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)資料基礎(chǔ)，而決不可能產(chǎn)生于暴力等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在一定的分配方式基礎(chǔ)上，社會(huì)分化為不同的階級(jí)且其之間的差別將隨著分配方式的存在而不斷加大。恩格斯看到了這一點(diǎn)，指出在資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式已經(jīng)造成了分配上的對(duì)立。一方面，資本積聚于少數(shù)人手中，另一方面，一無(wú)所有的群眾集中在大城市。階級(jí)差別的擴(kuò)大加劇了階級(jí)矛盾，資本主義生產(chǎn)方式下的分配方式對(duì)于“一無(wú)所有的群眾”而言是不公正的，這預(yù)示著資本主義必然要走向滅亡。

恩格斯看到了資本主義生產(chǎn)方式下的分配方式對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不公正，認(rèn)為如果要想改變因這一分配方式所“造成的赤貧和豪富、饑餓和窮奢極欲尖銳對(duì)立的狀況”，卻僅僅“只是基于一種意識(shí)，即認(rèn)為這種分配方式是非正義的，而正義總有一天一定要?jiǎng)倮?，那就糟了”。[1]164在恩格斯看來(lái)，這種意識(shí)是一種自我欺騙，它以想象中的“正義”掩蓋事實(shí)中的“非正義”。這種意識(shí)不愿正視資本主義生產(chǎn)方式與其財(cái)富分配制度之間的激烈矛盾，而只愿蟄居在關(guān)于正義和非正義的觀念之中，拒絕一切可以“感觸到的物質(zhì)事實(shí)”。恩格斯堅(jiān)決反對(duì)從“確定的物質(zhì)事實(shí)領(lǐng)域”搬到“不確定的意見(jiàn)和感覺(jué)領(lǐng)域”，指出“如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會(huì)消除一切階級(jí)差別的變革”。[1]165這一變革是不可能一下子就實(shí)現(xiàn)的，分配方式的轉(zhuǎn)變不為人的意志所左右。

在辯證把握資本主義分配方式的前提下，恩格斯指出，不公正分配方式的變革只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才具有歷史的必然性。正如分配方式的產(chǎn)生是一定物質(zhì)條件下的產(chǎn)物一樣，其本身的變革也只有在一定的物質(zhì)條件下才可以實(shí)現(xiàn)。恩格斯在批判空想社會(huì)主義者時(shí)，指出他們之所以是空想主義者，是因?yàn)樗麄冎皇恰扒笾诶硇詠?lái)構(gòu)想自己的新建筑的基本特征”，而不是“求助于同時(shí)代的歷史”。[1]282可見(jiàn)，分配公正的實(shí)現(xiàn)要建立在一定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上。資本主義生產(chǎn)方式隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，其自身的“存在條件大部分已經(jīng)消失而它的后繼者已經(jīng)在敲門的時(shí)候”，“這種越來(lái)越不平等的分配，才被認(rèn)為是非正義的，只有在這個(gè)時(shí)候，人們才開(kāi)始從已經(jīng)過(guò)時(shí)的事實(shí)出發(fā)訴諸所謂永恒正義”。[1]156但這絕不意味著無(wú)作為地等待，而是要在“同時(shí)代的歷史”中積極尋找和利用一切變革的要素。這一要素不僅存在于不公正分配方式所剝削的群眾一方，而且存在于統(tǒng)治階級(jí)一方。雖然如此，這種不公正的分配方式的變革主體只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。立足于自身的權(quán)益訴求，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性”的前提下，使得生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性質(zhì)相適應(yīng)。只有這樣，公正的分配方式才能夠得以確立。但同時(shí)，恩格斯指出分配公正決不意味著“全部產(chǎn)品被分掉”，因?yàn)檫@樣的話，“社會(huì)的最重要的進(jìn)步職能即積累被剝奪……在最好的情況下，社會(huì)的貧富程度仍然是和以前一樣”。[1]329排除“產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化”也就排除了“產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化”，這與分配公正促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)意蘊(yùn)相違背。只有建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上的分配公正才是真實(shí)的，任何絕對(duì)均等的分配公正是不可能實(shí)現(xiàn)的。

三、《反杜林論》公平思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)公平思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求

平等、公正是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)涵?！捌降葢?yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”[3]484中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局都蘊(yùn)含著公平思想在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)各領(lǐng)域的體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)公平，必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)的分配制度，建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，做到發(fā)展成果由全體人民共享；必須完善社會(huì)主義民主制度，最大化保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)政治資源的平等享有和政治權(quán)利的平等行使；必須建立健全社會(huì)保障體系，構(gòu)建覆蓋全體社會(huì)成員的生存安全網(wǎng)；必須建立公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，保障市場(chǎng)主體公平競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)平等，提升社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量；必須持續(xù)推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)，保證司法公正，讓全體人民都感受到公平正義。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平就是要分好蛋糕，蛋糕分好的前提是做大蛋糕。撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展談?wù)摴绞菦](méi)有任何實(shí)質(zhì)意義的，物質(zhì)極不發(fā)達(dá)的社會(huì)是無(wú)所謂公平與否的，其呈現(xiàn)的只是經(jīng)濟(jì)貧乏狀態(tài)下的社會(huì)平均主義。“生產(chǎn)力增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉充分涌流之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配?！盵3]365公正的分配制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的保障。恩格斯在《反杜林論》中指出，公平思想不是絕對(duì)永恒的真理，它是歷史的產(chǎn)物，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的相對(duì)觀念。公平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)需要結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，忽視社會(huì)主義初級(jí)階段的事實(shí)，一味地追求絕對(duì)公平既不現(xiàn)實(shí)也不科學(xué)，只能導(dǎo)致平均主義的普遍貧困。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力雖然較改革開(kāi)放初期有了很大的提升，但還不夠發(fā)達(dá)，因此，只能在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)更加注重公平，不斷完善分配制度，使之適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷縮小貧富差距，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

(二)公平是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的前進(jìn)方向

公平是社會(huì)主義的價(jià)值追求，代表著社會(huì)發(fā)展的方向。恩格斯指出，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平的清醒認(rèn)識(shí)，表明了社會(huì)制度已不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展。[3]655中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義最大的公平。公平的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義的勝利在于全面建成小康社會(huì)，全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)階段，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的階段性成果。實(shí)現(xiàn)共同富裕就要消滅階級(jí)，消滅剝削，消除兩極分化，“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”[3]371。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向就是追求公平，就是要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的最高價(jià)值追求。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該達(dá)到的最終目標(biāo)是在統(tǒng)籌推進(jìn)公平效率的歷史過(guò)程中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使全體人民在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都能得到平等公正的對(duì)待，繼而實(shí)現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平正義。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯從歷史唯物主義的基本原則和現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在對(duì)杜林關(guān)于平等的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判中論證了科學(xué)的平等觀，指出平等觀是一個(gè)具體的歷史的范疇，其歷史發(fā)展依賴于社會(huì)進(jìn)步，并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀以消滅階級(jí)本身為最終目標(biāo)。他通過(guò)對(duì)杜林關(guān)于分配公平論述的批判，提出了自己關(guān)于分配公平的觀點(diǎn)，揭示出分配方式具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)資料基礎(chǔ)，并進(jìn)而指出分配方式的變革有其必然的物質(zhì)條件。同時(shí)，恩格斯的平等觀將公平、平等、公正的實(shí)現(xiàn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放結(jié)合起來(lái)，是建立在歷史唯物主義之上的科學(xué)公平思想。恩格斯關(guān)于公平思想的相關(guān)論述對(duì)我們建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。