李晗璽 邵 瑞

(延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

在蕭友梅所在的年代，我國的音樂教育還特別落后，為了改變這一現(xiàn)狀，蕭友梅編寫教材和音樂作品，并發(fā)表著作，對(duì)中國的音樂文化史進(jìn)行逐一的剖析。他認(rèn)為優(yōu)秀的音樂文化可以推動(dòng)社會(huì)的文明發(fā)展。因此，要大力發(fā)展音樂教育，并使音樂與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系緊密，讓音樂文化融入到普通人民的生活中，帶動(dòng)人民素質(zhì)的提升和社會(huì)文化的發(fā)展。

一、蕭友梅生平

蕭友梅(1884—1940)，字思鶴，又字雪明，祖籍廣東省香山縣，5歲時(shí)家人舉家移居澳門。17歲時(shí)，蕭友梅到日本學(xué)習(xí)。3年后進(jìn)入音樂學(xué)校進(jìn)修音樂。28歲時(shí)，到德國進(jìn)修教育學(xué)課程。蕭友梅畢業(yè)以后回到祖國，開創(chuàng)了音樂系，并為祖國培養(yǎng)了一批音樂人才。1926年，音樂系因北洋政府被取消。蕭友梅趕到上海，在1927年與蔡元培等人建立了上海國立音樂學(xué)院。這是我國第一所專業(yè)的音樂學(xué)院?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蕭友梅依然堅(jiān)持教學(xué)，通過音樂號(hào)召人民團(tuán)結(jié)抗敵。蕭友梅有許多優(yōu)秀的音樂作品，這些作品借鑒了西方作曲的理論，傳播了現(xiàn)代音樂理念，并將其發(fā)揚(yáng)光大[1]。蕭友梅創(chuàng)立了中國現(xiàn)代音樂教育，為我國音樂發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。蕭友梅的著作也對(duì)著名音樂家冼星海和李煥之帶來了很大的影響和啟發(fā)，引導(dǎo)其創(chuàng)作出了更優(yōu)秀的作品。因此，蕭友梅是當(dāng)之無愧的近代音樂先驅(qū)。如果沒有其努力和為祖國作出的貢獻(xiàn)，我國現(xiàn)代的音樂很難實(shí)現(xiàn)如此之大的跨越式發(fā)展。

二、蕭友梅音樂教育思想的形成

蕭友梅出生在動(dòng)亂年代，中西方文化劇烈碰撞。在國外留學(xué)時(shí)蕭友梅學(xué)習(xí)了西方音樂教育等知識(shí)，其教育觀念和音樂思想都受到多種教育理念的影響，并在多元化的文化中逐漸成型。

1.受到歐美國家的影響

當(dāng)時(shí)英國、法國、德國等國家開始推行一種全新的教育方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、情感和能力，讓學(xué)生達(dá)到全面發(fā)展的目的。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)音樂教育為回歸自然、以兒童為本位，將勞動(dòng)學(xué)校教育理論和藝術(shù)教育理論結(jié)合在一起。蕭友梅在德國留學(xué)時(shí)，德國的音樂教育也開始改變傳統(tǒng)的模式，開始側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性及內(nèi)在能力。英國把音樂教育當(dāng)作獲得審美和休閑活動(dòng)的途徑，大力開設(shè)音樂課程，培養(yǎng)學(xué)生的音樂技能，讓學(xué)生大量參與實(shí)踐，提高學(xué)生的演奏、表演、創(chuàng)作技能。英國在音樂教學(xué)中也開始注重研究學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，并提倡能夠創(chuàng)作真正的音樂，讓音樂富有魅力[2]。這些音樂教育理念在我國也廣為傳播，并深深地影響了蕭友梅。

2.日本音樂教育理念的影響

蕭友梅到日本留學(xué)時(shí)，日本正處于音樂教育盛行的時(shí)代。而他音樂教育思想的形成也備受日本音樂教育理念的影響。當(dāng)時(shí)日本編寫了許多音樂兒童歌曲，引導(dǎo)兒童積極學(xué)習(xí)音樂。把音樂教材與兒童的各方面興趣相結(jié)合，達(dá)到陶冶學(xué)生情操、塑造學(xué)生品德的目的。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂過程中學(xué)會(huì)審美，提升學(xué)生的音樂技能，進(jìn)而提高音樂教育質(zhì)量。

3.中國本土音樂教育思想的影響

20世紀(jì)初，我國本土音樂也正在發(fā)生重大改革，對(duì)蕭友梅音樂思想的形成具有一定的影響。這個(gè)時(shí)期，我國本土的音樂包括“情感教育”和“美育教育”兩種。主張“情感教育”的維新派認(rèn)為，“情感教育”是中國發(fā)展的根本，認(rèn)為音樂教育是文明、文化理念快速發(fā)展的途徑。由于維新派的支持，使音樂進(jìn)入了教學(xué)體系，這也是對(duì)我國音樂教育的一個(gè)重大突破。而“美育思想”是我國傳統(tǒng)音樂文化和西方美學(xué)音樂教育理念的融合。蔡元培認(rèn)為，美育是健全人格中非常重要的部分，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把美育列為獨(dú)立的教學(xué)目的之一。蔡元培的這個(gè)理念也為美育在音樂中的地位打下了重要的基礎(chǔ)。蕭友梅特別贊成美育理念，認(rèn)為音樂不但能陶冶情操，而且能提高學(xué)生的審美能力。

三、蕭友梅音樂教育思想的主要內(nèi)涵

1.重視傳統(tǒng)音樂價(jià)值

蕭友梅特別注重傳統(tǒng)音樂的價(jià)值，并致力于對(duì)傳統(tǒng)音樂的整理和研究，使傳統(tǒng)音樂成為現(xiàn)代作曲家的參考。蕭友梅認(rèn)為，想要讓中國傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，需要結(jié)合西方音樂對(duì)中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行改革和創(chuàng)新。在音樂教育中，蕭友梅也十分注重中國傳統(tǒng)文化，如在上海任教時(shí)開設(shè)了“國樂概論”課程，并編寫了配套教材。蕭友梅對(duì)中國的傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行了深入的挖掘和研究，并十分注重音樂美學(xué)。在音樂教學(xué)中也設(shè)置了中國音樂史課程和民族樂器課程，邀請(qǐng)專業(yè)的國樂演奏家擔(dān)任教師。

2.有效借鑒西方音樂教育經(jīng)驗(yàn)

蕭友梅青年時(shí)在國外留學(xué)，對(duì)國外的音樂教育理念有深刻認(rèn)識(shí)?；氐阶鎳?，向國民介紹西方音樂文化。在辦學(xué)過程中也借鑒了西方優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)。在創(chuàng)立上海音樂學(xué)院時(shí)，蕭友梅把西方的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)到了辦學(xué)中。認(rèn)為音樂辦學(xué)機(jī)構(gòu)有兩種，一種注重技術(shù)，另一種注重理論。而專業(yè)的音樂院校應(yīng)當(dāng)注重技術(shù)，以理論為輔。蕭友梅設(shè)置的音樂科目非常全面，十分欣賞黎青主的《樂話》。《樂話》中將我國傳統(tǒng)的詩詞歌賦與西方音樂融合在一起，讓我國的音樂發(fā)展找到了重要的方向。蕭友梅認(rèn)為，在聲樂教學(xué)中要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)，引入西方的教育理念，使我國音樂教育實(shí)現(xiàn)新的跨越。蕭友梅組織了民間曲調(diào)的搜集和編寫，促進(jìn)了我國音樂教育的發(fā)展。蕭友梅十分關(guān)注我國新歌曲的創(chuàng)作，認(rèn)為中國人要?jiǎng)?chuàng)作自己的歌曲，并在專業(yè)音樂學(xué)院里設(shè)置了“詩歌一科”和“歌社”[3]。蕭友梅以著作宣傳自己的主張，希望能夠打破國人對(duì)音樂的偏見，讓人們認(rèn)識(shí)到音樂可以陶冶身心，也可以影響國家的未來，呼吁教育系統(tǒng)設(shè)立獨(dú)立音樂學(xué)院。北洋政府曾取消音樂系，但蕭友梅沒有放棄，依然致力于打開音樂的新局面，東奔西走，呼吁國人，其先進(jìn)的音樂教育思想對(duì)我國音樂教育形成積極的影響。

3.注重音樂的社會(huì)功能

蕭友梅十分注重音樂的社會(huì)功能，認(rèn)為中國人民的氣節(jié)柔弱是因?yàn)閲窠逃娜笔?。在社?huì)中也缺乏鼓舞士氣的音樂和雄壯的歌詞。蕭友梅提出了“音樂救國”的觀念，渴望音樂帶給祖國振興的力量，并提出了“國民音樂會(huì)”的想法，希望能夠借此推動(dòng)社會(huì)音樂的進(jìn)步，并給專業(yè)音樂教育帶來積極的影響。促進(jìn)學(xué)生專業(yè)能力的提升和發(fā)展。蕭友梅組織了我國第一支管弦樂隊(duì)，并經(jīng)常演出。

4.注重學(xué)生的全面發(fā)展

蕭友梅非常注重學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及學(xué)生音樂實(shí)踐能力的提升。認(rèn)為基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)于所有的音樂活動(dòng)都特別重要，同時(shí)，也是促進(jìn)音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生擁有良好的音樂基礎(chǔ)知識(shí)，蕭友梅為基礎(chǔ)知識(shí)教育安排了良好的師資。音樂教育活動(dòng)的終極目標(biāo)是為了音樂實(shí)踐，為此，蕭友梅編寫了《新學(xué)制唱歌教科書 》和《新學(xué) 制樂理教科書》，其中的音樂伴奏為學(xué)生提供了良好的伴奏素材。音樂與靜態(tài)的書畫相比，具有更大的沖擊力，因此，表演者在進(jìn)行音樂表演或演奏時(shí)也是對(duì)自我心靈的一種洗禮。在音樂實(shí)踐中，表演者的音樂素養(yǎng)會(huì)得到全面提升，尤其是青年學(xué)生的智商和情商，在對(duì)音樂的創(chuàng)作和感悟中會(huì)得到極大的提升，同時(shí)在音樂教育中，蕭友梅鼓勵(lì)學(xué)生體會(huì)音樂中的力量，并以音樂來陶冶情操，甚至認(rèn)為，在音樂學(xué)習(xí)中最重要的不是音樂技能，而是對(duì)音樂的整體感悟。由此可見，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓學(xué)生得到全面發(fā)展。

5.注重科學(xué)的辦學(xué)理念

蕭友梅認(rèn)為，音樂教育中最重要的就是師資，因此他聘請(qǐng)了蘇石林、查哈羅夫等非常優(yōu)秀的音樂教育專家，另外還聘請(qǐng)了從國外留學(xué)回來的音樂家，讓師資力量逐漸充實(shí)起來。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蕭友梅在辦學(xué)方面特別節(jié)儉，教育部給其撥款購買專車，卻用這筆錢購置了一架鋼琴，讓學(xué)生用于練習(xí)。并多次向教育部申請(qǐng)修建校舍的款項(xiàng)，最終得以落實(shí)。他結(jié)合我國本土情況制定了本科、師范科、選科三種教學(xué)類型，并建立了專門的音樂教育場(chǎng)所[4]。蕭友梅為推動(dòng)我國音樂發(fā)展付出了非常巨大的努力，他的音樂教育思想也十分科學(xué)，兼顧了專業(yè)知識(shí)和整體素質(zhì)，并注重中西方音樂藝術(shù)的結(jié)合。

四、蕭友梅對(duì)中國早期音樂教育的影響

蕭友梅由于長期受到美育思想影響，于1939年提出了普通音樂教育應(yīng)該將美育列為基礎(chǔ)。此外，需要在開展音樂教育過程中，將德育融入到美育中。蕭友梅倡導(dǎo)，各個(gè)中學(xué)音樂教學(xué)課程中，應(yīng)該體現(xiàn)出音樂所具有的感化作用，并通過其作用來達(dá)到對(duì)學(xué)校環(huán)境的美化以及對(duì)學(xué)生德性的陶冶兩個(gè)目標(biāo)。蕭友梅對(duì)于音樂教育還非常強(qiáng)調(diào)其培養(yǎng)學(xué) 生愛國情懷的作用。尤其是在抗戰(zhàn)期間，蕭友梅將音樂比喻成“花叢中的大炮”。并提出借助音樂中的美育作用，增強(qiáng)當(dāng)時(shí)群眾的抗戰(zhàn)熱情，這樣的教育方式在當(dāng)時(shí)已經(jīng)獲得所有愛國音樂家的認(rèn)同。同時(shí)，蕭友梅還非常關(guān)注西方音樂教育，希望能夠培養(yǎng)出中西兼通的人才。蕭友梅作為中國近現(xiàn)代音樂史上一名留學(xué)時(shí)間較長的音樂家，對(duì)于西方音樂文化的理解非常透徹，從而對(duì)于蕭友梅音樂教育理念的形成起到一定的影響。蕭友梅認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)西樂進(jìn)行深入的整理，并將其融入到舊樂以發(fā)展中國新音樂的各項(xiàng)活動(dòng)中。蕭友梅還借鑒許多西方音樂教育思想，希望能夠培養(yǎng)出更多的中西兼通音樂人。在蕭友梅的相關(guān)提案中，開始借鑒歐美獎(jiǎng)勵(lì)藝術(shù)人才的先進(jìn)理念，對(duì)于參與音樂創(chuàng)作與表演的相關(guān)人才給予了嚴(yán)格的評(píng)定。并針對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異的人才，應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)等理念。這些理念在中國早期音樂教育中的融入，進(jìn)一步推動(dòng)了中國音樂的發(fā)展，不僅有效地繁榮了中國音樂創(chuàng)作表演，還為基礎(chǔ)音樂教育的普及奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、蕭友梅的音樂教育和音樂創(chuàng)作的典型意義

首先，蕭友梅有在歐洲游歷和在德國留學(xué)的經(jīng)歷，看到歐美各國樂壇中流行西方現(xiàn)代主義音樂思潮，但認(rèn)為那些作曲風(fēng)格并不契合我國群眾的審美需求，是根據(jù)歐洲國家人民的審美需求而產(chǎn)生并發(fā)展的，不能直接照搬到我國來，那樣只會(huì)產(chǎn)生“水土不服”的問題。所以，在創(chuàng)作音樂方面，一直秉持“漸進(jìn)主義”思想，反對(duì)冒進(jìn)，將創(chuàng)作技法和音樂風(fēng)格限定在歐洲浪漫主義時(shí)期和古典主義后期，使得中西方創(chuàng)作技法融通的道路走得更為順暢。立足這一點(diǎn)，蕭友梅建立并發(fā)展了自己創(chuàng)作音樂的理念，并結(jié)合我國浪漫主義美學(xué)思想和傳統(tǒng)音樂美學(xué)主流，在“情感論美學(xué)”的基礎(chǔ)上，研究并介紹了西方音樂，只介紹柴可夫斯基、肖邦、舒曼、貝多芬等浪漫作曲派、古典派大師的經(jīng)典作品；在音樂教學(xué)中，提倡的也是歐洲傳統(tǒng)功能和聲和大小調(diào)體系等理論，將這些理論知識(shí)和具體的實(shí)踐教學(xué)工作結(jié)合，達(dá)到了指導(dǎo)實(shí)踐的目的和作用。

其次，較為珍貴的是，蕭氏憑借著我國音樂家敏銳的聽覺感受和特殊的審美特點(diǎn)，針對(duì)美國作曲家來維思所言的“中國曲調(diào)不適合配合西方的和聲，應(yīng)該另外探索研究具有中國特色的和聲法，才能夠凸顯中國樂曲本身的特點(diǎn)”高度認(rèn)可，并深入研究這一問題，期望國立音專的同學(xué)們也都關(guān)注這一問題[5]。筆者認(rèn)為，以上觀點(diǎn)表明，蕭友梅很可能是我國當(dāng)時(shí)那個(gè)階段最早察覺并關(guān)注創(chuàng)作音樂深層問題的作曲家。在1923年，他的鋼琴組曲作品《新霓裳羽衣舞》中，就已經(jīng)開始處理五聲旋律和西方功能的和諧問題，將七度音引入小三和弦中，通過避免使用完全終止、游移調(diào)性的方式，將西方和聲的功能模糊化，從而能夠與五聲旋律協(xié)調(diào)起來。這個(gè)探索在當(dāng)時(shí)起到了較好的作用，為后面的作曲家提供促進(jìn)和聲民族化發(fā)展的新思路。

最后，蕭友梅在北大音樂傳習(xí)所和之后的“國立音專”中任教，開展了較多音樂教育實(shí)踐工作，其設(shè)置了國立音專的主要課程體系，為國立音專的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一方面，將西方音樂教育的理念和模式引入中國，讓我國音樂專業(yè)的學(xué)生能夠了解最先進(jìn)的理論和知識(shí)；另一方面，在教學(xué)過程中融入我國傳統(tǒng)音樂文化，期望達(dá)到中西融合，互相彌補(bǔ)不足的教學(xué)效果，可以培養(yǎng)綜合性音樂家，不僅能了解我國傳統(tǒng)音樂文化，還能掌握西方發(fā)達(dá)的作曲技術(shù)和音樂理念，成為真正現(xiàn)代音樂發(fā)展所需的人才。

六、結(jié)語

綜上所述，蕭友梅的教學(xué)實(shí)踐證明，之后在我國音樂史上著名的音樂家，其師承譜系大多與國立音專、與蕭友梅有一定的聯(lián)系。蕭友梅在國立音專踐行了其音樂教育理念，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，幾代音樂家從中受益，并且還奠定了我國高等專業(yè)音樂教育開展的基礎(chǔ)和建設(shè)音樂學(xué)院的路徑根基。