楊 玲，薛忠祥

(中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

思想政治教育是教育者與受教育者根據(jù)社會和自身發(fā)展的需要，以正確的思想政治道德理論為指導(dǎo)，在適應(yīng)與促進(jìn)社會發(fā)展的過程中，不斷提高思想政治道德素質(zhì)和促進(jìn)全面發(fā)展的過程[1],進(jìn)而提升整個社會的正義尺度和至善價值。

課堂教學(xué)是我國歷來的思想政治教育的主渠道，但從教育哲學(xué)的視角審視之，傳統(tǒng)思政課程的機(jī)械論教學(xué)已經(jīng)無法完成思政教育的任務(wù)，需要通過課程思政將思想政治方面的知識內(nèi)化為個體的價值觀，教師在課程中提煉思想政治教育隱性與顯性的資源，使受教育者達(dá)到知識與能力與素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，并在開展課程思政的教學(xué)過程中，明確其邊界，避免機(jī)械論,遵循教育規(guī)律，做到有機(jī)結(jié)合。

一、思政課程與課程思政的基本辨析

(一)思政課程的基本意涵

思政課程即思想政治理論課，它是道德教育中系統(tǒng)進(jìn)行思想政治教育的課程，是課程德育和大學(xué)生思想政治教育的主要形式。大學(xué)教育的目標(biāo)期待和價值期待，在于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會責(zé)任感的核心素養(yǎng)的人，而大學(xué)的思政教育對于培養(yǎng)什么人具有決定性影響。實(shí)施系統(tǒng)和專門的德育課程可促進(jìn)各類各門課程育人意識的增強(qiáng)，在知識傳授過程中思想價值引領(lǐng)得到強(qiáng)化。也有利于加強(qiáng)德育課程的實(shí)施建設(shè)，更好地發(fā)揮德育主渠道的價值作用。

(二)課程思政的基本意涵

課程思政就是把思想政治教育滲透在各科教學(xué)中，把德育滲透的目標(biāo)通過課程教學(xué)的方法融入課程教學(xué)和改革的各個方面，使之更加普遍化、深入化和全面化。從教育哲學(xué)的視角觀之，課程思政是有其教育學(xué)根據(jù)的，它體現(xiàn)出教育學(xué)中的教育性原則。“教育性教學(xué)”的思想是由赫爾巴特提出的，赫爾巴特在1806年《普通教育學(xué)》中提出不存在“無教學(xué)的教育”，也不承認(rèn)有“無教育的教學(xué)” 。[2]這使得德育要落實(shí)在學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上，也賦予學(xué)科教學(xué)具有德育的任務(wù)，成為教育的基本原則，推進(jìn)了教育理論的發(fā)展。也意味著，任何教學(xué)必須凸顯對學(xué)生的教育性，通過教學(xué)，學(xué)生不僅科學(xué)獲知，其身心健康發(fā)展、品德的形成以及人格的完善得到促進(jìn)，學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會做人，學(xué)會共處，最終實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展。赫爾巴特所提出的教育性包括兩個方面，一是對學(xué)生的思維能力的提升，另一個是對學(xué)生道德態(tài)度的提升。我國將赫爾巴特的教育性引入之后，更加強(qiáng)調(diào)第二個方面，即教學(xué)的教育性，即當(dāng)前課程思政強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

(三)思政課程與課程思政之關(guān)聯(lián)

思政課程即高校學(xué)生思想政治教育理論課，學(xué)校思政課程是直接關(guān)系到人的價值取向形成的課程，事關(guān)中國社會正義尺度和至善價值水準(zhǔn)。思政課程側(cè)重于顯性教育，它有明確的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)計劃，也注重教學(xué)的系統(tǒng)性與針對性，有利于大學(xué)生形成系統(tǒng)的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，是不可或缺的教育形式。

將思政課程保留，并把教育學(xué)的課程論納入思政教育，由此演變成為課程思政，其實(shí)質(zhì)是與前者一脈相承的，核心內(nèi)涵都是育人。課程思政多采用隱性教育的形式，涉及的課程包含綜合素養(yǎng)課程(即通識教育課、公共基礎(chǔ)課等)和專業(yè)教育課程(包含哲學(xué)社會科學(xué)課程和自然科學(xué)課程)。[3]思政課程能通過教學(xué)這一方式傳授給學(xué)生思想政治教育方面的知識，幫助學(xué)生將思想政治的知識內(nèi)化為個體的價值觀，使其獲得具體實(shí)際的情感體驗(yàn)并在實(shí)踐行為中加以落實(shí)，對學(xué)生道德情感的發(fā)生、發(fā)展和完善至關(guān)重要。通過推動思政課程顯性育人與課程思政隱性育人相結(jié)合，使思想政治理論教育與專業(yè)教育同向同行發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)在課堂教學(xué)這一主渠道中實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人和全方位育人目標(biāo)。

二、課程思政實(shí)施的機(jī)械表現(xiàn)和有機(jī)要求

(一)機(jī)械論和有機(jī)論的哲學(xué)原理

機(jī)械論對現(xiàn)代科學(xué)和自然哲學(xué)的發(fā)展極具影響力，它把整個自然界解釋為一個客觀存在于運(yùn)動中的系統(tǒng)，完全受物理和化學(xué)的規(guī)律的制約。機(jī)械論在馬克思主義中，被稱為機(jī)械唯物主義，是一種形而上學(xué)的思想方法，具有機(jī)械性、片面性和不徹底性。

有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作我們整個社會自然的模式和比喻的哲學(xué)[4]，它引導(dǎo)人們從關(guān)系、整體和過程的角度出發(fā)，對問題的思考是根據(jù)環(huán)境的復(fù)雜性和隨機(jī)變化來展開的，是整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的。機(jī)械論的運(yùn)動變化取決于外界環(huán)境的單獨(dú)作用，有機(jī)論的運(yùn)動變化則取決于有機(jī)體與外界環(huán)境相互作用的復(fù)雜情形。

(二)課程思政實(shí)施的機(jī)械表現(xiàn)

思想政治教育是一項(xiàng)重要的社會實(shí)踐活動，其本質(zhì)屬性是以育人為本。機(jī)械的課程思政表現(xiàn)在于，在教學(xué)意識上，教師未能把課程思政建設(shè)融入日常教學(xué)活動之中，即使有小部分專業(yè)課程教師進(jìn)行過相關(guān)嘗試，也僅針對具體某一門課程開展課程思政研究，相對缺乏系統(tǒng)性，不夠深入。在教學(xué)內(nèi)容上，脫離本學(xué)科知識體系的特點(diǎn)，單獨(dú)機(jī)械地進(jìn)行教學(xué)，把本專業(yè)課程轉(zhuǎn)型成為思政課。在教學(xué)安排上，不優(yōu)先完成本學(xué)科的知識教學(xué)任務(wù)，而是單獨(dú)拿出時間去做思政教育，可能會影響本學(xué)科知識任務(wù)的完成，因教師缺乏專業(yè)思政教育素養(yǎng)，結(jié)果可能適得其反。在教學(xué)方法上，把思政教育滲透的內(nèi)容機(jī)械地體現(xiàn)出來，缺乏有機(jī)融合與融通，讓學(xué)生感覺到教師在灌輸和說教，難以達(dá)到學(xué)生愉悅地生成知識和價值觀念的理想狀態(tài)。機(jī)械論的課程思政實(shí)施會導(dǎo)致課堂呆板，教學(xué)效果差而飽受詬病。需要有“有機(jī)論”的實(shí)施方式建設(shè)。

(三)課程思政實(shí)施的有機(jī)要求

在具體的教育教學(xué)過程當(dāng)中，課程思政的實(shí)施方式應(yīng)是有機(jī)的融合而非機(jī)械灌輸，要有機(jī)滲透并不偏離學(xué)科本身的特點(diǎn)。開展大學(xué)生思想政治教育工作，既要充分發(fā)揮思想政治課的核心引領(lǐng)作用，又要充分發(fā)揮所有其他專業(yè)課程的教育價值。課程思政要避免機(jī)械的教育，實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合的表現(xiàn)應(yīng)讓學(xué)生在不知不覺中接受思政教育，真正將顯性教育和隱性教育有融會貫通。有機(jī)融合具體表現(xiàn)為：從教師的主觀認(rèn)識出發(fā)融合。一些專業(yè)課程教師因自身缺乏洞察力、引導(dǎo)力和意義生成素養(yǎng)，要從自身主觀認(rèn)識出發(fā)，不斷提高自己的專業(yè)德育素養(yǎng)，充分認(rèn)識理解課程思政的價值與重要意義，將課程思政建設(shè)有機(jī)融入日常教學(xué)中。

其次，從知識本身體系的特點(diǎn)出發(fā)融合。專業(yè)的知識大部分屬于中性知識，只有適時去發(fā)揮一些知識，才可自然地將思政教育引申出來，讓學(xué)生自然地生發(fā)出思想情感和價值觀念，講授政治學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)課程時，要注意增強(qiáng)學(xué)生價值判斷能力、價值選擇能力以及價值塑造能力。此外，從學(xué)科自身特點(diǎn)出發(fā)融合。不同的學(xué)科帶有思政的特點(diǎn)是不同的，理科更加偏向唯物主義，主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，注重對唯物辯證法的科學(xué)研究方法的精神的引領(lǐng)；文科與思政聯(lián)系較為密切，一些形式、知識和情感方面內(nèi)容比較容易自然融合。哲學(xué)社會科學(xué)課程要重視注入人文精神，注重發(fā)揮深化和拓展作用，在知識傳授中強(qiáng)調(diào)主流價值引領(lǐng)；工科自然科學(xué)課程，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)化創(chuàng)新意識、科學(xué)素養(yǎng)、人文情懷和工匠精神。應(yīng)根據(jù)學(xué)科自身的特點(diǎn)，從中提取科學(xué)素養(yǎng)、理想信念、愛國主義以及人文情懷等思政要素，并通過專業(yè)課堂在合適的時間和恰當(dāng)?shù)闹R點(diǎn)中，生動自然地釋放出來。

除此之外，還應(yīng)從專業(yè)培養(yǎng)人才方向的特點(diǎn)出發(fā)融合。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和高等教育的深度變革，國家、社會與個人各自主體對于大學(xué)教育的目標(biāo)期待和價值期待在于需要具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會責(zé)任感的核心素養(yǎng)的人，大學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方向不同，對學(xué)生的要求亦有不同。要明確我們專業(yè)要培養(yǎng)的人才類型，屬于研究型、實(shí)用型或綜合型。研究型人才培養(yǎng)要注重其唯物辯證法和辯證思維的培養(yǎng)，實(shí)用型人才培養(yǎng)則應(yīng)注重敬業(yè)意識、敬業(yè)精神等實(shí)用性和實(shí)踐技能的培養(yǎng)。

無論哪一種人才培養(yǎng)類型，教學(xué)科研管理都要圍繞著“學(xué)術(shù)道德”自律來開展活動。學(xué)術(shù)道德的基本要求就是學(xué)術(shù)自律，這種自律精神是教師的必須具備的一種精神，教學(xué)的教師要做到教學(xué)自律，管理者要做到管理自律，學(xué)生則應(yīng)做到學(xué)習(xí)自律。既顧及教師本身的職業(yè)特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，課程思政順其自然就能達(dá)到目標(biāo)。

三、有機(jī)論課程思政實(shí)施要體現(xiàn)教育規(guī)律

(一)遵循道德生成規(guī)律

北宋司馬光說過，德者才之帥也。才能毫無疑問是對社會有所貢獻(xiàn)的價值基礎(chǔ)，但德性則具有決定才能發(fā)揮之方向的不可忽視的重要性。道德是人的知、情、意、信、行的過程。在課堂上傳遞的道德知識只有經(jīng)過情感體驗(yàn)的感染和催化才能轉(zhuǎn)化為個人道德意識中的穩(wěn)定成分，從而為形成良知奠定基礎(chǔ)。道德情感主要由美德感、道德感和理智感組成，也只有情感才能把人引向道德自律，成為一個有道德和高尚的人。課程是教學(xué)的基本形式，也是學(xué)生接受教育的重要載體。

(二)遵循教師示范規(guī)律

課程思政最有優(yōu)勢的一個方面，在于教師本身就是課程的一部分。教師教學(xué)作為教師的存在方式而展開，在自己的存在方式里，教師與學(xué)生共享知識、技能、價值和情感體驗(yàn)，在普遍的課程教學(xué)中，利用教師的一言一行、情感態(tài)度和信念價值帶動學(xué)生，能對學(xué)生信念、情感與心靈形成一定的示范、感染和影響。毋容置疑，教師本身要做好示范性，完善自己的言行、情感、信念、意志和心靈，并擁有自我的判斷、體驗(yàn)和選擇，在具體教學(xué)的過程中，也必須以教師自身的行為、態(tài)度與情感作為課程的起始點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)的師生關(guān)系上影響學(xué)生。

(三)遵循四因評價規(guī)律

按照亞里士多德的四因?qū)W說，把握了任何事物的質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因這四因就把握了事物的本質(zhì)。在教育存在論視域下，教育是屬于人的、人在與現(xiàn)成存在交往中，某種意義的自我生成，既是一種過程，又是一種結(jié)果，是過程和結(jié)果的螺旋統(tǒng)一。[5]課程思政是一種教育活動，知識力構(gòu)成了交往質(zhì)料，知識力既可由老師傳授，也可由學(xué)生自學(xué)，還可通過師生互動來形成；覺解是人最本質(zhì)的特征，覺解力不僅是目標(biāo)也是動力；形式因即語言力，讓學(xué)生用自己的語言來表達(dá)自己的知識的能力；教育的最終至善目的是提升智慧和愛智慧，自身修養(yǎng)成至善德性。德性力這一目的因隱性的體現(xiàn)在質(zhì)料因、動力因和形式因之中。

有機(jī)論課程思政的實(shí)施應(yīng)遵循四因評價規(guī)律，這一教育過程必須是提升師生知識力與學(xué)習(xí)力的過程；它能使學(xué)生的覺解力得到提升，覺解不僅是理解，而要達(dá)到自覺，還得有對理解本身的自我反思與深度學(xué)習(xí)。顯而易見，課程思政要提升學(xué)生的語言力，對抽象思維的表達(dá)，為未來創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)；課程思政的目的是提升德性力，德性力是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)德性和老師的教育德性。

(四)遵循校內(nèi)外統(tǒng)一律

概括而言，課程思政要體現(xiàn)出教育的基本規(guī)律。從知識層面上看，課堂教學(xué)的確能對人的道德知識的學(xué)習(xí)與道德情感的激發(fā)起到較好作用，但要實(shí)現(xiàn)人由道德情感到道德意志以及道德信念到道德行為的轉(zhuǎn)化，僅依靠課堂是所不能達(dá)到的。為此，課堂教學(xué)只發(fā)揮了課堂對道德內(nèi)容的認(rèn)知和道德情感的激發(fā)作用，是一種道德知識的傳播過程，也是課程思政最大優(yōu)勢。但也要充分認(rèn)識到，學(xué)校生活是一種典型化與形式化的生活，在課堂上形成知識難免帶有理想化和形式化色彩，它與學(xué)生真實(shí)的社會生活及家庭生活是有距離的，如果單純注重教學(xué)，尤其是把學(xué)校當(dāng)成思想情感培養(yǎng)的主渠道，必然會造成學(xué)生跟自然與社會的脫節(jié)。杜威提出“學(xué)校即社會，學(xué)校即生活，教育即生長”，要求做到“教學(xué)做”合一，從做中學(xué)，避免這種脫節(jié)性。

應(yīng)然的思政教育應(yīng)是積極改善人的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境至整個社會環(huán)境，達(dá)到對人的行為有機(jī)引領(lǐng)和控制，影響人信念的發(fā)生。這就要求教師堅持回歸常識、回歸本分、回歸初心、以及回歸夢想原則，不能為課程思政而思政，避免機(jī)械的課程思政和思政教育的功利主義思想。同時，課程思政本身須要有邊界，要認(rèn)識到從意志、信念到行為轉(zhuǎn)化以及情感的感染直至最后形成道德信念與道德行為的知行合一，還有很長的距離，需要學(xué)生的生活環(huán)境、實(shí)踐環(huán)境以及社會環(huán)境的配合以配置出最適合學(xué)生自我生成的生態(tài)環(huán)境，才能讓學(xué)生體會到真正的幸福。