張宏國

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院，安徽 合肥230601）

皖籍學(xué)者思想活躍，成果豐碩，限于篇幅，本文按照發(fā)展時(shí)期分階段，重點(diǎn)選擇具有代表性的皖籍學(xué)者，介紹具有代表性的語言學(xué)思想，勾勒出安徽語言學(xué)思想傳承與發(fā)展的粗線條脈絡(luò)——先秦哲學(xué)中語言思想的萌芽期、兩漢三國語言思想的發(fā)展期、宋至明清科學(xué)轉(zhuǎn)向的語言學(xué)成熟期和現(xiàn)當(dāng)代百花齊放的語言學(xué)繁榮期。

一、萌芽期：先秦哲學(xué)中的語言思想

兩千多年前的先秦時(shí)期，哲學(xué)思想活躍，但語言尚未成為諸子百家研究對象，早期有關(guān)語言思想的討論只是涵蓋在哲學(xué)領(lǐng)域中，其中關(guān)注的基本問題是名實(shí)關(guān)系，“名”與“實(shí)”對應(yīng)的是語言和世界［1］。出生在安徽北部地區(qū)的哲學(xué)大家們早在先秦時(shí)期就開始了名實(shí)關(guān)系的探討，代表人物主要有管仲（管子）、老聃（老子）和莊周（莊子）。

管仲（約公元前723年－公元前645年），潁上（今安徽潁上縣）人，春秋時(shí)期著名哲學(xué)家和政治家。后人將管仲治國經(jīng)驗(yàn)和思想整理成《管子》一書?！豆茏印反蠹s成書于戰(zhàn)國中后期，內(nèi)容繁多，其中就語言思想而言，既談到名與實(shí)的關(guān)聯(lián)，又探討言與意的關(guān)系［2］。《管子·心術(shù)上》指出：“物固有形，形固有名，名當(dāng)，謂之圣人?！薄拔锕逃行?，形固有名”大意是，事物自身本來就有一定的形體，而一定的形體本來就有與其相對應(yīng)的名稱。換言之，事物與其名稱是一種天然的關(guān)系，正所謂“凡物載名而來”（《管子·心術(shù)上》）?！懊?dāng)，謂之圣人”表明，因?yàn)槭挛锱c其名稱存在天然關(guān)系，因此對于事物的認(rèn)識，包括對于事物的命名要基于事物的實(shí)際情況，那些能夠?qū)κ挛镒龀龊线m命名的人就是圣人。由此可見，《管子》主張，事物與名稱的關(guān)系一經(jīng)形成，就約定俗成，不可隨意改變。

此外，《管子》對語言或言語的作用和效果也有精辟的論述。“君人也者,無貴如其言”(《管子·君臣上》)認(rèn)為，身為君主，沒有什么比他的言論更重要的了?！胺簿龂仄?莫重于令”（《管子·重令》)表明，君主的言論通常就是治理國家的法令?！豆茏印愤€認(rèn)為,在指定和實(shí)施法令的時(shí)候，要按照簡便易行原則，注重法令實(shí)施效果，而不是追求法令的數(shù)量；如果法令太多，真正實(shí)施起來、能夠起效果的卻可能太少，這就是“令多者,其行寡”《管子·法法》。

道家創(chuàng)始人老子，春秋時(shí)期的思想家和哲學(xué)家，其具體生卒年月不詳。據(jù)王振川等人考證，老子的籍貫是今天安徽省亳州市的渦陽縣［3］（P20-21）。與管仲一樣，老子在其哲學(xué)著作中論述了名實(shí)關(guān)系。老子的名實(shí)之辯和關(guān)于“道”的論述表明老子已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的語言觀［4］。老子在《道德經(jīng)》中指出，“道可道，非常道；名可名，非常名”，“常無，欲以觀其妙”,這表明語言具有局限性，即語言不能表達(dá)事物所有的真相，尤其是“道”，“道”只可以體會而不可以言說,只有“體”，才能與“道”相通，才能入于“道”內(nèi)“以觀其妙”［5］。

但同時(shí)，老子又指出語言具有一定的積極作用?！盁o名，天地之始；有名，萬物之母”提出，在最初，事物并沒有“名”，和“名”不存在必然聯(lián)系；后來經(jīng)過人為的命名之后，“名”可以被用來區(qū)分事物，從而有助于人們對于事物的認(rèn)知。此外，老子還提出了“善言”的思想，對“言”提出了“言善信”的標(biāo)準(zhǔn)，主張語言表達(dá)一定要講究誠信，“輕諾必寡信，多易必多難”（《道德經(jīng)》）。

道家另一代表人物是莊子。莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（今安徽蒙城）人，與老子并稱“老莊”。莊子基本上繼承了老子的語言哲學(xué)思想，他也認(rèn)識到語言的表達(dá)功能存在局限性，因此在名實(shí)關(guān)系的討論中，莊子采取了重“實(shí)”而輕“名”的做法。《莊子·逍遙游》說：“名者，實(shí)之賓也?！北硎尽懊庇伞皩?shí)”決定，“實(shí)”為主，“名”為賓。

除了名實(shí)關(guān)系，莊子還注重言意關(guān)系的討論。莊子認(rèn)為無論是口語，還是書面語，都不能反映表達(dá)者的真實(shí)想法和意圖。所謂“言之所盡，知之所至，極物而已”（《莊子·則陽》），大意是說，人類對于事物的認(rèn)識往往只能停留在表層，而對于本質(zhì)世界和意義世界而言，經(jīng)常是“言而愈疏”（《莊子·則陽》）［6］。

二、發(fā)展期：兩漢三國時(shí)期哲學(xué)中的語言思想

在兩漢三國時(shí)期，安徽古代語言思想散見于劉安的《淮南子》、桓譚的《新論》和嵇康的《聲無哀樂論》，其中嵇康也涉及名實(shí)關(guān)系和言意關(guān)系的討論，是對先秦語言思想的繼承和發(fā)展。

《淮南子》，又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是西漢皇族淮南王劉安及其門客根據(jù)所收集的史料而集體編撰的一部哲學(xué)著作。《淮南子》的語言思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，《淮南子》重視言語交際活動(dòng)所涉雙方，即“言”和“聞”的重要性?！胺蜓哉撸酝河谌艘?；聞?wù)?，所以通人于己也”（《淮南子·泰族?xùn)》）指出，通過說話方式，言說者向?qū)Ψ絺鬟f自己的思想感情；通過聽話方式，受話方使得自己能夠了解言說者的思想感情。顯然，如果一個(gè)人又聾又啞，自然是沒有辦法直接通過語言和別人進(jìn)行交流，正所謂“喑者不言，聾者不聞，既喑且聾，人道不通”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）。

另一方面，《淮南子》進(jìn)一步指出，正常人有了嘴巴言說的功能，但在言說時(shí)，要注意語言表達(dá)得當(dāng)；如果言語表達(dá)不得當(dāng)就會給自己帶來“亂子”，即“口妄言則亂”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），因?yàn)椤胺蜓猿鲇诳谡?不可止于人”（《淮南子·人間訓(xùn)》），話說出口就很難收回，就會傳播開來，并會產(chǎn)生一定的影響。由于“妄言”會產(chǎn)生危害，所以《淮南子·說山訓(xùn)》指出，“人有多言者，猶百舌之聲。人有少言者，猶不脂之戶也”，主張“少言”，甚至“不言”。在必須言說時(shí)，要遵循“百言百當(dāng),不如擇趨而審行也”《淮南子·人間訓(xùn)》，即在眾多合適的話語中，應(yīng)該選擇一句切實(shí)可行的話語，然后周密而又慎重地去實(shí)施它。簡言之，《淮南子》要求在日常交際過程中，要做到“不言”“少言”“慎言”。只有如此,才能收到較好的語言表達(dá)效果［7］。

桓譚，東漢哲學(xué)家和經(jīng)學(xué)家，沛國相（今安徽省淮北市相山區(qū)人）人。桓譚的《新論》是一部論文集。其中，《新論·言體》指出：“凡人耳目所聞見，心意所知識，情性所好惡，利害所去就，亦皆同務(wù)焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有暗照，質(zhì)行有薄厚，亦則異度焉。”在桓譚看來，人們的所見所聞、對于事物的感知、情感上的好惡、對利害的趨避等大體相同。但是，由于個(gè)人才能大小不一，智慧、見識、品行高低不同，因此對事物的理解也是不一樣的。換句話說，每個(gè)人所處的環(huán)境很重要，環(huán)境會影響到人們對于事物的理解和看法，人們通常會對所處的環(huán)境信息進(jìn)行處理，會選擇自己認(rèn)為應(yīng)該保留的信息，自動(dòng)剔除“無用”信息［8］(P41)。這種說法與語用學(xué)中強(qiáng)調(diào)語境（context）重要性的觀點(diǎn)不謀而合。語境中物理世界、社交世界和心智世界的各個(gè)方面通常經(jīng)由語言使用者認(rèn)知過程的激活，開始在語言使用中發(fā)揮作用［9］(P89)。

三國時(shí)期的思想家、音樂家、文學(xué)家嵇康是譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。嵇康的語言思想主要表現(xiàn)在名實(shí)關(guān)系和言意關(guān)系的討論。在其音樂論著《聲無哀樂論》中，嵇康指出“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號。趣舉一名，以為標(biāo)識耳”，認(rèn)為“名”是事物的標(biāo)記符號，是一種形式，在不同的地方具有不同的表達(dá)形式，本身并不具有實(shí)在性和絕對普遍的意義［10］。

在論及言意關(guān)系或語言與思維關(guān)系時(shí)，嵇康與莊子持有相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“心不系于所言,言或不足以證心也”（《聲無哀樂論》），這種主張?jiān)俅瓮癸@語言表達(dá)的局限性，很難完全或真實(shí)表達(dá)出人的主觀感受和心理世界；反之，人的主觀心智或思維活動(dòng)很自由，并不受制于言語形式。

三、成熟期：宋至明清語言學(xué)的科學(xué)轉(zhuǎn)向

從漢末到唐宋時(shí)期，安徽古代語言學(xué)發(fā)展雖不及文學(xué)發(fā)展迅速①，但一些語言思想仍然可以從陳摶、吳棫、朱熹等學(xué)者的著作中挖掘出來。到了明末清初，因?yàn)橹袊糯匀豢茖W(xué)思想的影響，以及西方自然科學(xué)的傳入，安徽語言思想和語言研究方法中的科學(xué)元素凸顯，語言學(xué)發(fā)展進(jìn)入成熟期，涌現(xiàn)出以方以智和戴震為代表的“皖派”乾嘉學(xué)者。在這個(gè)時(shí)期，安徽古代語言學(xué)的研究中心開始南移，逐漸與徽州文化融為一體。

陳摶是北宋著名的道家學(xué)者，其出生地有爭議，一說是亳州真源（今安徽亳州市）,另一說是普州崇龕（今重慶市潼南區(qū)）。陳摶誕生距今已一千余年，出生地孰是孰非，實(shí)難論定［11］。在其傳世之作《心相篇》中，陳摶多次論及語言的運(yùn)用和產(chǎn)生的效果?！罢Z言多反復(fù)，應(yīng)知心腹無依”表明，說話經(jīng)常反反復(fù)復(fù)，沒有誠信，這樣的人沒有幾個(gè)心腹好友?！拜p口出違言，壽元短折”的大意是，不要輕易講一些不合情理、違心的話，這樣容易折損自己的壽命。“聰明子語言木訥優(yōu)容，享安康且膺封誥”這一句建議人們平時(shí)不要隨便說話，舉止行為要優(yōu)雅從容，這樣的人一生平安健康，而且還會得到朝廷的賜封。

吳棫，舒州（今安徽潛山）人，是宋代古音韻學(xué)家。吳棫現(xiàn)存代表作為《韻補(bǔ)》，共五卷，是中國第一部古音韻專著?！俄嵮a(bǔ)》所引韻語材料來源廣泛，包括《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《楚辭》，多達(dá)五十余種。吳棫采用諧聲、異文、聲訓(xùn)、音讀、方言等方法來考訂古音和考求古韻，可謂漢語古韻學(xué)研究第一人［12］。

朱熹是儒學(xué)的集大成者，祖籍徽州府。朱熹將畢生精力主要用于對儒家典籍的考辯、集注、詮釋，一方面構(gòu)建自己博大的理學(xué)思想體系，最終成為南宋著名理學(xué)家；另一方面，在語言文字的考訂、訓(xùn)詁，以及對音韻的研究方面也有突出的貢獻(xiàn)，又是一位語言學(xué)大家［13］。經(jīng)典的詮釋需要解決典籍所處歷史時(shí)期與詮釋者所處時(shí)代的差異性。朱熹解決這一矛盾所采用的思路是“學(xué)者必因先達(dá)之言以求圣人之意，因圣人之意以達(dá)天地之理”（《朱子文集》卷42）。較之漢唐儒家學(xué)者們，朱熹更為準(zhǔn)確地抓住了先秦儒學(xué)及其經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)宗旨和歷史本義［14］。此外，朱熹提出“方音存古證古”的理論、創(chuàng)立“古今言文互證”的方法，對古音學(xué)的研究做出了重要貢

獻(xiàn)［15］。

明末四公子之一的方以智是南直隸桐城（今安徽桐城）人。方以智精通我國古代科學(xué)知識和西方科技成果，具有先進(jìn)的科學(xué)思想，注重科學(xué)實(shí)證的研究方法。在“欲挽虛竊,必重實(shí)學(xué)”的思想指導(dǎo)下，方以智提出“欲通古義，先通古音”，利用“因聲求義”的方法研究詞義。方以智不拘泥于漢字形體的約束，依據(jù)字詞之間的音義聯(lián)系，對古漢語中的連綿字、疊字、假借、同源等語言現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)研究［16］。此外，方以智對古代的“心”、“道”與言辭、文章的關(guān)系開展深入討論，將語言哲學(xué)擴(kuò)展到文字、言辭、文章等領(lǐng)域,極大地豐富與深化了語言哲學(xué)的研究范圍［17］。

到了清代，尤其是乾嘉時(shí)期，安徽古代語言學(xué)，特別是考據(jù)學(xué)研究達(dá)到極盛，其中皖籍語言學(xué)家代表是戴震。戴震，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人，被梁啟超稱之為“前清學(xué)者第一人”，是漢學(xué)的集大成者。戴震采用了語詞、句子和文本中的言語脈絡(luò)分析等具體的語言學(xué)技術(shù)性方法，從語言學(xué)角度來思考哲學(xué)問題，開創(chuàng)了中國哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，形成了獨(dú)具特色的人文實(shí)證主義哲學(xué)思考方式［18］。首先，戴震是一位古音學(xué)大師，創(chuàng)建了審音學(xué)派。戴震經(jīng)典韻書主要包括《聲類表》《聲韻考》《方言疏證》和《轉(zhuǎn)語二十章》，提出古韻二十五部之說和陰陽入相配古韻系統(tǒng)，對古音學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)［19］。其次，戴震從訓(xùn)詁的發(fā)生前提、原則、對象、方法、功用等角度出發(fā)，創(chuàng)立了訓(xùn)詁學(xué)理論，提出“故訓(xùn)、音聲恒相因”“因聲而知義”等訓(xùn)詁學(xué)主張，對清代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，戴震將傳統(tǒng)的六書理論與自己的研究心得相結(jié)合，提出“四體二用”，即“象形、指事、會意、形聲”四種造字法和“轉(zhuǎn)注、假借”兩種用字法的新六書理論體系［20］。

比戴震稍晚些的江有誥對古韻展開全面、深入的研究，提出先秦古音有四種聲調(diào)，對先秦時(shí)期的語音系統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)勾畫。此外，清末古文字學(xué)家吳承仕是清代最后一位狀元。在其代表作《經(jīng)籍舊音辨證》中，吳承仕通過音義互證方法，在文字、音韻和訓(xùn)詁方面提出了很多獨(dú)到見解。

四、繁榮期：現(xiàn)當(dāng)代語言學(xué)的百花齊放

到了現(xiàn)當(dāng)代，皖籍學(xué)者語言思想呈現(xiàn)出多點(diǎn)開花的局面。首先，從語言學(xué)家籍貫的分布來看，學(xué)者不僅來自皖北和皖南地區(qū)，更是遍布安徽境內(nèi)各個(gè)地方。其次，從語言學(xué)研究的具體領(lǐng)域來看，不僅是古代漢語研究，還有現(xiàn)代漢語研究，更有對外漢語研究；不僅有中國語言文字研究，還有外國語言文字研究；不僅有語言學(xué)理論研究，還有漢外語言翻譯、二語教學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)研究。

語言學(xué)家張滌華，安徽省鳳臺縣人，曾是安徽省語言學(xué)會會長、《學(xué)語文》主編、《漢語大詞典》副主編，對現(xiàn)代漢語、古代漢語和詞典學(xué)等領(lǐng)域有深入研究。胡裕樹，筆名胡附，安徽績溪人，位列“20世紀(jì)現(xiàn)代漢語語法‘八大家’”。胡裕樹作為主要理論貢獻(xiàn)者，提出“三個(gè)平面”理論，從“句法”“語義”和“語用”三個(gè)方面突破以往語法研究僅以句法為內(nèi)容的局限，加強(qiáng)了對句子的解釋力，使得該理論成為漢語語法研究熱點(diǎn)之一。史存直教授，安徽合肥人，是我國文字改革運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者和擁護(hù)者，在文字改革、語法和語音等方面做出了重要貢獻(xiàn)。出生在安徽蕪湖的濮之珍教授在理論語言學(xué)和中國語言學(xué)史方面學(xué)有專攻，出版了《語言》《中國語言學(xué)史》等多部專著。

進(jìn)入新世紀(jì)，皖籍語言學(xué)家更是人才輩出，語言學(xué)思想百花齊放，如張勁秋的訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)、白兆麟的訓(xùn)詁學(xué)、黃德寬的文字學(xué)、孔令達(dá)的心理語言學(xué)和兒童語言習(xí)得、吳福祥的歷史語言學(xué)以及語法化理論、施春宏的構(gòu)式語法以及二語習(xí)得研究、俞士汶的計(jì)算語言學(xué)、張旺熹的現(xiàn)代漢語語法學(xué)和詞匯學(xué)、吳禮權(quán)的修辭學(xué)、陳昌來的現(xiàn)代漢語語法和應(yīng)用語言學(xué)、楊曉黎的傳承語素與對外漢語教學(xué)理論、崔達(dá)送的漢語語法史、熊仲儒的理論語言學(xué)、張振江的人類語言學(xué)等等。

此外，新時(shí)期的外國語言學(xué)思想也迅速活躍起來。上海外國語大學(xué)章振邦教授的英語語法在國內(nèi)的影響甚大。章振邦本著“兼收并蓄，洋為中用”的原則，吸收國外各語法流派之長，結(jié)合我國英語教學(xué)實(shí)際，提出了新的語法體系，先后編撰了《新編英語語法》《新編英語語法教程》和《新編英語語法概要》等。程工教授長期從事語言結(jié)構(gòu)的研究，是國內(nèi)培養(yǎng)的第一個(gè)以生成語法為主要研究對象的博士。朱躍教授在語義學(xué)、社會語言學(xué)、語用學(xué)等方面都有獨(dú)特的見解和闡釋。

目前，一批正在成長起來的皖籍中青年學(xué)者對語言學(xué)研究做出重要的貢獻(xiàn)，正豐富著當(dāng)代皖籍語言學(xué)思想體系。

注 釋：

①在這個(gè)時(shí)期，皖籍文學(xué)家、詩人和詞人主要包括曹氏三父子、張籍、杜荀鶴、梅堯臣、張孝祥等。