馬 蕾

(新疆師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000)

一、《新疆圖志·祀典卷》概況

《新疆圖志》的作者是王樹(shù)枬，在宣統(tǒng)元年(1909年)開(kāi)始編纂，于宣統(tǒng)三年(1911年)成書(shū)，歷時(shí)近三年，是中國(guó)封建王朝時(shí)期新疆較為完備的官修通志。全書(shū)共120卷，200余萬(wàn)字，內(nèi)容涉獵廣泛，包括建置、國(guó)界、天章、藩部、道路、祀典、金石、藝文、奏議、名宦、武功、人物、兵事等共29部分志?！缎陆畧D志》不僅真實(shí)反映出清代新疆地方志的語(yǔ)言面貌，還全面折射出當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等特色社會(huì)風(fēng)貌，又被視為新疆“百科全書(shū)”。

《新疆圖志·祀典卷》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《祀典卷》)共兩卷(第36、37 卷)，分為祀典一卷和祀典二卷。祀典一卷主要記載崇圣祠的布局、文廟典禮的過(guò)程以及典禮中使用的樂(lè)譜和祝文。祀典二卷的內(nèi)容皆為秩祀祝文。關(guān)于“祀典”的定義，《辭海》釋為：“1.記載祭祀儀禮的典籍。2.祭祀的儀禮。”關(guān)于“祭祀”的定義，《辭?！丰尀椋骸芭f俗備供品向神佛或祖先行禮，表示崇敬并求保佑?！蔽膹R典禮實(shí)則是記述祭祀過(guò)程，這是我國(guó)古代較為莊重的儀式。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)社會(huì)就已產(chǎn)生祭祀行為，《新疆圖志·祀典卷》更是詳細(xì)描繪了當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的祀典活動(dòng)，語(yǔ)言也獨(dú)具特色。筆者對(duì)《祀典卷》文廟典禮中動(dòng)詞采用人工取詞的方式進(jìn)行窮盡式統(tǒng)計(jì)，將這類(lèi)動(dòng)詞統(tǒng)稱(chēng)為祭祀類(lèi)動(dòng)詞，嘗試從不同角度對(duì)祭祀動(dòng)詞再次進(jìn)行較為細(xì)致的分類(lèi)，借助《說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字注》等字書(shū)對(duì)較高詞頻的祭祀動(dòng)詞進(jìn)行詞義訓(xùn)釋?zhuān)e例分析其在祭祀語(yǔ)境中的具體含義。

二、《祀典卷》祭祀動(dòng)詞分類(lèi)及統(tǒng)計(jì)方法

動(dòng)詞，是指動(dòng)作、行為、心理活動(dòng)或存現(xiàn)等的詞語(yǔ)。對(duì)動(dòng)詞研究首先要對(duì)動(dòng)詞進(jìn)行界定分類(lèi)，常見(jiàn)的分類(lèi)就是黃伯榮、廖序東在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》[1]中的分類(lèi)，將動(dòng)詞分為動(dòng)作動(dòng)詞、心理活動(dòng)動(dòng)詞、存在動(dòng)詞、判斷動(dòng)詞、能愿動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞和形式動(dòng)詞七大類(lèi)。本文將動(dòng)詞總稱(chēng)祭祀類(lèi)動(dòng)詞，統(tǒng)計(jì)出祭祀動(dòng)詞共72見(jiàn)，詞頻共433次(“詞頻”指動(dòng)詞出現(xiàn)的次數(shù))。結(jié)合《祀典卷》中動(dòng)詞特點(diǎn)，從不同角度對(duì)祭祀動(dòng)詞進(jìn)行分類(lèi)。

(一)從音節(jié)的角度劃分動(dòng)詞

《祀典卷》文廟典禮中祭祀類(lèi)動(dòng)詞可以分為單音節(jié)動(dòng)詞和雙音節(jié)動(dòng)詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中單音節(jié)動(dòng)詞52見(jiàn)(占比72.2%)，詞頻數(shù)為342次(占比79%)；雙音節(jié)動(dòng)詞20見(jiàn)(占比27.8%)，詞頻數(shù)為91見(jiàn)(占比21%)。

數(shù)據(jù)顯示，《新疆圖志·祀典卷》文廟典禮中的單音節(jié)動(dòng)詞數(shù)量及詞頻明顯高于雙音節(jié)動(dòng)詞。由此可見(jiàn)文廟典禮中對(duì)祭祀過(guò)程的記錄以單音節(jié)詞動(dòng)詞為主，雙音節(jié)動(dòng)詞為輔，單音節(jié)動(dòng)詞更加占據(jù)優(yōu)勢(shì)。統(tǒng)計(jì)顯示排名前十位的單音節(jié)動(dòng)詞分別是贊、獻(xiàn)、跪、興、詣、舉、行、稱(chēng)、起、奏。排名前十位的雙音節(jié)動(dòng)詞分別是叩首、上香、復(fù)位、行禮、就位、改稱(chēng)、復(fù)位、酌酒、更名、授巾。這些均是文廟典禮過(guò)程中所出現(xiàn)的頻繁動(dòng)詞，由此也向讀者展示了一些祀典禮節(jié)及動(dòng)作，如叩首、上香、行禮等。對(duì)典禮中的雙音節(jié)動(dòng)詞進(jìn)行整理后發(fā)現(xiàn)皆為合成詞，其中動(dòng)賓型的動(dòng)詞有16見(jiàn)，占比80%,偏正型的動(dòng)詞有2見(jiàn)，占比10%,聯(lián)合型的動(dòng)詞有2見(jiàn)，由此可見(jiàn)，在祭祀類(lèi)雙音節(jié)動(dòng)詞中，動(dòng)賓型動(dòng)詞所占比重較大，偏正型動(dòng)詞和聯(lián)合型動(dòng)詞數(shù)量很少。

從《新疆圖志》的成書(shū)時(shí)間分析，《新疆圖志》正處于語(yǔ)言變異的過(guò)渡時(shí)期，是近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。詞匯和語(yǔ)法是語(yǔ)言重要要素，語(yǔ)法在一段時(shí)期內(nèi)較為穩(wěn)定，而詞匯是隨著時(shí)代的變化而變化，詞匯更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)。按照語(yǔ)言演變規(guī)律，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言使用特點(diǎn)應(yīng)為雙音節(jié)詞語(yǔ)數(shù)量多于單音節(jié)詞語(yǔ)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)和整理卻發(fā)現(xiàn)《祀典卷》中單音節(jié)動(dòng)詞數(shù)量明顯多于雙音節(jié)動(dòng)詞，《新疆圖志》雖然是過(guò)渡時(shí)期的作品，但根據(jù)《祀典卷》的內(nèi)容和性質(zhì)，祭祀文仿照了上古語(yǔ)言類(lèi)型，帶有文言的表達(dá)方式，語(yǔ)言呈現(xiàn)古樸且典雅的特點(diǎn)。因此，在祭祀類(lèi)動(dòng)詞中，依舊是以單音節(jié)動(dòng)詞為主。《祀典卷》語(yǔ)言特點(diǎn)不符合語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，是因?yàn)榉抡樟松瞎诺恼Z(yǔ)言類(lèi)型，《新疆圖志》在語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)體學(xué)范疇仍具有十分重要的研究?jī)r(jià)值?！鹅氲渚怼饭艠愕溲诺恼Z(yǔ)言特點(diǎn)從另一個(gè)側(cè)面反映了《新疆圖志》所包含的29部分志語(yǔ)言風(fēng)格眾多，這也證實(shí)《新疆圖志》在漢語(yǔ)史上的價(jià)值、在語(yǔ)言地域性方面的價(jià)值不可低估。

(二)從動(dòng)詞詞義的角度劃分動(dòng)詞

筆者把黃、廖二位學(xué)者在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中的動(dòng)詞分類(lèi)作為參考，最終將文廟典禮中的動(dòng)詞分為動(dòng)作動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞和形式動(dòng)詞①形式動(dòng)詞是指漢語(yǔ)動(dòng)詞系統(tǒng)中特殊的小類(lèi)，具備普通動(dòng)詞的語(yǔ)法功能，但不承擔(dān)具體語(yǔ)義功能，在句法結(jié)構(gòu)中起到形式上的作用。這三大類(lèi)。

1.動(dòng)作動(dòng)詞

贊、獻(xiàn)、跪、稱(chēng)、奠、奏、奉、鼓、讀、祀、飲、受、望、迎、洗、禮、祭、尊、啟、振、立、封、闔、懷、升、曰、仰、彌、守、稽、訓(xùn)、如、記、執(zhí)、叩首、致、上香、復(fù)位、行禮、就位、改稱(chēng)、卷班、酌酒、更名、撤饌、擊磬、詔封、鳴鐘、酌水、授巾和教范。一共55見(jiàn)，占全部動(dòng)詞的76.8%。

縱觀動(dòng)作動(dòng)詞都跟身體器官有關(guān)，可進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)，分為手部動(dòng)作類(lèi)動(dòng)詞(共20見(jiàn))、腳部動(dòng)作類(lèi)動(dòng)詞(共7見(jiàn))、五官動(dòng)作類(lèi)動(dòng)詞(共14見(jiàn))、其他動(dòng)作動(dòng)詞(共14見(jiàn))共四個(gè)次類(lèi)，內(nèi)容如下：

手部動(dòng)作：奏、奉、鼓、洗、啟、振、闔、升、守、記、執(zhí)、上香、行禮、卷班、撤饌、擊磬、鳴鐘、授巾、班。

腳部動(dòng)作：跪、立、如、叩首、復(fù)位、就位、致。

五官動(dòng)作：贊、稱(chēng)、讀、飲、受、望、曰、仰、稽、訓(xùn)、改稱(chēng)、酌酒、詔封、酌水。

其他動(dòng)作：獻(xiàn)、奠、祀、迎、禮、祭、尊、封、懷、彌、教范、更名、彌、更名。

結(jié)果表明，在動(dòng)作類(lèi)動(dòng)詞中，關(guān)于手部動(dòng)作及五官動(dòng)作的詞語(yǔ)占絕大比重。這也反映出在祭祀過(guò)程中，很多禮儀是需要借助人體器官完成，縱觀這些動(dòng)詞，也體現(xiàn)出祭祀過(guò)程中的莊重及嚴(yán)肅感，更體現(xiàn)出參會(huì)人員內(nèi)心的敬重與景仰之情。

2.趨向動(dòng)詞

起、至、止、詣、進(jìn)、引、畢、送、退、擴(kuò)、興、迎神、送神。一共13見(jiàn)，占比16.8%。趨向動(dòng)詞在祭祀過(guò)程中一般具有引領(lǐng)性行為，呈現(xiàn)儀式的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

3.形式動(dòng)詞

舉、作、詔、行。一共4見(jiàn)，占全部動(dòng)詞的5.7%。

根據(jù)動(dòng)詞的意義，將文中的動(dòng)詞分為動(dòng)作動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞和形式動(dòng)詞。結(jié)果表明，在祭祀典禮的過(guò)程中，動(dòng)作動(dòng)詞的數(shù)量排在首位，其次是趨向動(dòng)詞，最后為形式動(dòng)詞。通過(guò)這些動(dòng)作動(dòng)詞，可以得知祭祀過(guò)程有眾多儀式和禮節(jié)，參與者與主持者各司其職，共同配合，最終完成整個(gè)儀式。

(三)從使用對(duì)象的角度劃分動(dòng)詞

宗廟典禮會(huì)場(chǎng)人員眾多，大家各司其職，共同完成本次典禮。從使用對(duì)象的角度劃分，動(dòng)詞可以分為主持者使用的動(dòng)詞、參會(huì)人員使用的動(dòng)詞和工作人員使用的動(dòng)詞。

主持者使用的動(dòng)詞：贊、稱(chēng)、讀、曰、更名、改稱(chēng)、封、詔、詣、啟、教范、詔封、備述。一共13見(jiàn)，占全部動(dòng)詞的18.1%。

參會(huì)人員使用的動(dòng)詞：獻(xiàn)、跪、奠、祀、飲、受、望、洗、禮、祭、尊、振、立、懷、升、仰、彌、守、稽、訓(xùn)、如、記、執(zhí)、叩首、致、上香、復(fù)位、行禮、就位、酌酒、酌水、興、起、至、止、進(jìn)、引、畢、送、退、擴(kuò)、行、化。一共43見(jiàn)，占全部動(dòng)詞的59.7%。

工作人員使用的動(dòng)詞：奏、鼓、卷班、闔、舉、作、鳴鐘、奉、迎神、送神、撤饌、擊磬、迎、授巾、恭送。一共16見(jiàn)，占全部動(dòng)詞的22.2%。

數(shù)據(jù)表明，按適用人群這一角度劃分祭祀動(dòng)詞時(shí)，祭祀典禮的參會(huì)人員使用的動(dòng)詞的數(shù)量排在首位，其次為工作人員使用的動(dòng)詞，再次為主持者使用的動(dòng)詞。這種現(xiàn)象也反映出參會(huì)人員在祭祀過(guò)程中的重要地位，因此，在文廟典禮中，對(duì)參會(huì)人員的行為描寫(xiě)比重極大，這也說(shuō)明參會(huì)人員是祭祀典禮中的核心人物，而主持者只是引領(lǐng)者，促使儀式的進(jìn)程，而工作人員則演奏文廟典禮中的禮樂(lè)及布置現(xiàn)場(chǎng)，是整場(chǎng)活動(dòng)的協(xié)助者。

筆者從不同角度對(duì)《祀典卷》文廟典禮中的動(dòng)詞進(jìn)行分類(lèi)，按音節(jié)的角度劃分，文中的動(dòng)詞可以分成單音節(jié)動(dòng)詞和雙音節(jié)動(dòng)詞，其中單音節(jié)動(dòng)詞所占比重較大。按動(dòng)詞詞義的角度劃分，可以分為動(dòng)作動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞和形式動(dòng)詞三大類(lèi)，其中動(dòng)作動(dòng)詞所占比重較大。按使用者的角度劃分，可以分為主持者使用動(dòng)詞、參會(huì)人員使用動(dòng)詞和表演者使用動(dòng)詞三大類(lèi)，其中參會(huì)人員使用動(dòng)詞所占比重較大?！鹅氲渚怼肺膹R典禮中的動(dòng)詞具有代表性，其動(dòng)詞都是在祭祀典禮過(guò)程中必不可少的，這些動(dòng)詞大都是參會(huì)人員參會(huì)時(shí)的基本動(dòng)作。下文將對(duì)《祀典卷》文廟典禮中具有特點(diǎn)的動(dòng)詞進(jìn)行分析。

三、《祀典卷》文廟典禮中高頻動(dòng)詞分析

《祀典卷》文廟典禮中動(dòng)詞數(shù)為72見(jiàn)，詞頻為433次，數(shù)據(jù)顯示排名前5的動(dòng)詞分別是：贊(60次)、叩首(49次)、獻(xiàn)(42次)、跪(37次)、興(37次)。下文借助《說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字注》等字書(shū)分析高頻文廟典禮動(dòng)詞在《祀典卷》中的意義。

(一)贊

《說(shuō)文解字》釋義：“贊，見(jiàn)也。從貝從兟。則旰切?！盵2]126臣鉉等曰：兟，音詵，進(jìn)也。執(zhí)贄而進(jìn)，有司贊相之?！墩f(shuō)文解字注》：“見(jiàn)也。此以疊韻爲(wèi)訓(xùn)。疑當(dāng)作所以見(jiàn)也。謂彼此相見(jiàn)必資贊者。士冠禮贊冠者，士昏禮贊者，注皆曰。贊，佐也。周禮大宰注曰。贊，助也。是則凡行禮必有贊。非獨(dú)相見(jiàn)也。從貝。從兟。鉉曰。兟，音詵。進(jìn)也。鍇曰。進(jìn)見(jiàn)以貝爲(wèi)禮也。則旰切。十四部。”《古漢語(yǔ)常用字字典》中動(dòng)詞贊的含義有介紹、引見(jiàn)、贊助之義。

“贊”在文廟典禮中出現(xiàn)的次數(shù)最多，一般為典禮主持人宣布活動(dòng)步驟時(shí)必說(shuō)的一個(gè)詞，在文中的含義更多的是接近介紹這一義項(xiàng)?！百潯被究梢院汀罢f(shuō)”等同，是指高聲說(shuō)話，“贊”后的內(nèi)容就是主持人宣布儀式流程。

(二)叩首

叩首是舊時(shí)交際禮儀。祭祀天地祖宗，晉謁君長(zhǎng)父老，一種較重的跪拜禮。伏身跪下，兩手扶地，以頭近地或著地。出自《東周列國(guó)志》第一百七回：“荊軻回顧舞陽(yáng)而笑，上前叩首謝曰：‘一介秦舞陽(yáng)，乃北番蠻夷之鄙人，生平未嘗見(jiàn)天子，故不勝振懾悚息，易其常度。愿大王寬宥其罪，使得畢使于前?！?/p>

叩首，上古時(shí)期就已出現(xiàn)，其實(shí)就是近代漢語(yǔ)中“磕頭”這個(gè)常用詞，叩首一詞在文中出現(xiàn)的次數(shù)較多，所占比例較大，數(shù)據(jù)表明，在祭祀典禮過(guò)程中磕頭這一行為是必不可少的，更多的是對(duì)神靈的祭拜，從側(cè)面也體現(xiàn)出古代封建禮教制度。

(三)獻(xiàn)

《說(shuō)文解字》釋義：“獻(xiàn)，宗廟犬名羹獻(xiàn)。犬肥者以獻(xiàn)之。從犬鬳聲。許建切”[2]204。說(shuō)文解字注：“羹獻(xiàn)。犬肥者以獻(xiàn)。此說(shuō)從犬之意也。曲禮曰。凡祭宗廟之禮。犬曰羹獻(xiàn)。按羹之言良也。獻(xiàn)本祭祀奉犬牲之偁。引伸之爲(wèi)凡薦進(jìn)之偁?！薄豆艥h語(yǔ)常用字字典》中動(dòng)詞獻(xiàn)的含義有奉獻(xiàn)、進(jìn)獻(xiàn)、獻(xiàn)祭、表現(xiàn)、呈現(xiàn)之義。

提到祭祀，定會(huì)出現(xiàn)“獻(xiàn)”這個(gè)詞。在文中更多的動(dòng)詞含義是進(jìn)獻(xiàn)之義，文廟典禮中會(huì)有很多祭品，這些祭品都需要上供，身份不同的人在祭拜時(shí)會(huì)上供不同的祭品?！鹅氲渚怼肥菍?duì)祭祀典禮流程的描寫(xiě)，會(huì)多次描寫(xiě)身份不同人群祭拜時(shí)的場(chǎng)景，因此，“獻(xiàn)”在祭祀文中出現(xiàn)的頻率很高。

(四)跪

《說(shuō)文解字》釋義：“跪，拜也。從足危聲。去委切”[2]40?！墩f(shuō)文解字注》：“拜也。首至手也。按跪與拜二事。不當(dāng)一之。疑當(dāng)云所以拜也。后人不達(dá)此書(shū)所以字。往往刪之。釋名。跪，危也。兩膝隱地。體危隉也。從足危聲。去委切。十六部?！薄豆艥h語(yǔ)常用字字典》中動(dòng)詞跪的含義有兩膝著地，伸直淆股。

跪，就是雙膝著地，上身直立。書(shū)中也多次出現(xiàn)“跪”這個(gè)詞，也體現(xiàn)出參會(huì)人員對(duì)典禮的尊重，以及典禮中包含莊重且繁瑣的禮節(jié)。跪也是祭祀動(dòng)詞中最具代表性的動(dòng)詞。

(五)興

《說(shuō)文解字》釋義：“興，起也。從舁從同。同力也。虛陵切?！盵2]54《說(shuō)文解字注》：“起也。廣韻曰：盛也，舉也，善也。周禮六詩(shī)：曰比，曰興。興者托事于物。按古無(wú)平去之別也。從舁同。會(huì)意。同，逗。此字補(bǔ)。同力也。說(shuō)從同之意。虛陵切。六部。”《古漢語(yǔ)常用字字典》中動(dòng)詞興的含義有起來(lái)，起；興起，發(fā)生。

興，這個(gè)詞在文中的含義就是站起來(lái)之義?！芭d”一直出現(xiàn)在跪、拜二詞的后面，只有跪拜后站起來(lái)，才能完成祭拜儀式。因此，興這個(gè)詞在文廟典禮中出現(xiàn)的次數(shù)也很多。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者對(duì)《新疆圖志·祀典卷》文廟典禮的動(dòng)詞進(jìn)行人工窮盡式搜索，統(tǒng)計(jì)祭祀動(dòng)詞的數(shù)量及頻次。采取多種角度對(duì)祭祀類(lèi)動(dòng)詞進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)，分別是音節(jié)、詞義、使用對(duì)象這三個(gè)角度。整理后得出以下結(jié)論：第一，文廟典禮中單音節(jié)動(dòng)詞數(shù)量明顯多于雙音節(jié)動(dòng)詞數(shù)量，是因?yàn)椤鹅氲渚怼贩抡樟松瞎耪Z(yǔ)言類(lèi)型，帶有文言的表達(dá)方式，遵循上古時(shí)期寫(xiě)作語(yǔ)言古樸典雅的特點(diǎn)。第二，宗廟典禮過(guò)程中存在眾多行為動(dòng)詞及趨向動(dòng)詞 ，因?yàn)椤鹅氲渚怼酚浭隽说涠Y的流程及祭祀禮儀，需要這些必備行為。第三，由于參加宗廟典禮人員身份不同，其所使用的動(dòng)詞也不同，工作人員使用的動(dòng)詞多為引領(lǐng)性動(dòng)詞，以確保儀式順利進(jìn)行，參會(huì)嘉賓則更多使用動(dòng)作動(dòng)詞，致力做好祭祀禮儀。借助《說(shuō)文解字》等字書(shū)進(jìn)行詞義訓(xùn)釋?zhuān)治觥缎陆畧D志·祀典卷》中高頻祭祀動(dòng)詞的含義，力證《新疆圖志》包含的分志語(yǔ)言所具特色具有重要的研究?jī)r(jià)值。