趙旭峰

（紅河學院人文學院，云南蒙自 661199）

在中國王朝國家的官僚系統(tǒng)中，知縣位卑權輕，數(shù)量之多，最容易被史家忽略。他們大多被歷史湮沒，少部分被保留于方志之中，史料難于稽考，宦跡不明。作為縣級行政單位的施政者，知縣雖是“芝麻官”，責任重大，品格德行直接影響一縣民風與民生。故對知縣及其縣政的研究，一直為學界所關注。研究成果注重從國家制度和官員群體自身的角度探究知縣與縣政，如瞿同祖先生《清代地方政府》一書中，借助知縣官員的箴書、日記、筆記為主體史料，從知縣自身的角度探討縣官的施政及其與地方士紳的關系。徐炳憲的《清代知縣職掌研究》中論述了清代知縣具備的各項政治權利和在施政中發(fā)揮的作用。何朝暉《明代縣政研究》一書以傳統(tǒng)政治制度史的研究模式全面考釋了明代縣政的特點和運行。諸如此類的論著還有許多。近年來，從地方社會史的視角來審視知縣與基層社會的互動，成為知縣與縣政研究的新方向。王亞民《清代知縣與鄉(xiāng)村管理資料整理與研究》一書則是這方面的代表作。近讀清康熙《蒙自縣志》，其中有記載：蒙自城西南一里許有古跡曰望親臺，為前明嘉靖年間蒙自知縣張澤所筑。并言：“至今已有百余歲，遺址尚存。異每過其地，猶仰其高風而徘徊焉”。[1]44知縣張澤為何在蒙自修筑望親臺，韓三異又為何對張澤筑修的望親臺表達如何敬仰？厘清這些疑問，對于探究明代蒙自地方政治形態(tài)與社會治理顯然具有重要的學術價值。本文就方志中這條史料出發(fā)，在借鑒前人研究的基礎上，從地方社會的視角切入，探究明代蒙自知縣張澤筑修望親臺背后的相關政治考量。

一 知縣張澤其人

張澤，湖廣黃岡人，本姓周，（張）璘曾孫。

[2]24張澤因何改姓，志書沒有交代，方志記載張澤的曾祖父璘時已經(jīng)由周改姓張。張璘是明代黃岡歷史上的名宦，其為明永樂十年（1412年）進士，宣德間，以考最升應天府尹。張璘“聰敏、廉潔、干濟，所至恤民，為京尹不諂事中官”，其為官清廉，體恤民情，深得皇帝信任，宦官“雖屢讒璘于上，不聽”。[3]75張璘廉潔干濟、施行仁德，可謂一代能臣干吏，其為官之道也影響到其后人。清乾隆《黃岡縣志》記載，張璘的曾孫張濟與張澤皆是舉人出身，并出任過知縣。其中，張濟為明弘治十七年（1504年）卯子科舉人，亞魁，做過嵩縣、清河的知縣。[2]18

張澤為明嘉靖四年（1525年）乙酉科舉人，[2]24其后不久來到云南任歸化（按，今昆明市呈貢區(qū)）知縣，有惠政，[4]45列地方名宦之列。張澤能因施行仁德，秉性至孝，政績卓著，而為民間稱頌，故深得當時的云南巡撫汪文盛器重。

明嘉靖十六年（1537年），蒙自知縣蘇機任職兩年未期滿去職，至于其具體的去職原因，史志均未詳載。由于事出突然，蒙自遠處極邊不可久無知縣，經(jīng)巡撫汪文盛上疏朝廷，張澤被委任到蒙自任知縣。[4]

二 張澤筑修望親臺

有明一代，蒙自縣地處云南之極南，隸屬臨安府，地與交阯為界，境內彝多漢少，為遐荒小邑，明廷在立國之初任命祿（陸）氏家族子弟為土知縣進行治理。弘治年間，祿（陸）氏兄弟因爭襲父職而致土知縣虛位多年，“文選司報蒙自縣添設流官知縣掌印”，之后又在明嘉靖二年（1523年）裁革土官公座。①流官知縣的添設與土知縣的裁革，是明代蒙自社會發(fā)展史的分水嶺。然而，邊邑蒙自的地方治理并沒有因革去土知縣而根本轉變，土司殘余勢力仍根深蒂固，“環(huán)城皆土司，土司所治者十之七，流官所治者十之三”。[1]19諸彝部落甚眾，其土舍、目把或竊據(jù)村落，恣意妄為，自相名號；或從事軍旅獲敘微勛，不聽從征調，蒙自知縣其實是一份苦差。仕官多視為畏途，遂托詞奏請改任他處，或做幾年明哲保身的“太平官”，政多茍且，任期一到，秩滿當遷。自明弘治十六年（1503年）明廷在蒙自增設流官知縣以來，蒙自先后有陳壽、陳瀾、孫征、周鸞、蕭元芳、汪大宜、王顯、董茂及蘇機等九任知縣，其間只有第二任知縣陳瀾在任期筑城捍御，使民賴以為安，[1]6其余知縣則多政績平平，甚至任上獲罪被發(fā)邊衛(wèi)充軍（首任流知縣陳壽因庇護安南長官司土舍那代叛亂）。世亂思清平，中央王朝權力需要通過增設的流官知縣來重建和規(guī)范地方社會秩序，并協(xié)調社會各基層之間的關系。就是在這樣的情勢下，張澤被舉薦為蒙自第十任流官知縣。

在傳統(tǒng)社會里，知縣作為一縣的最高行政長官，官秩雖只是七品，但其責任卻很大，擔負征稅納糧、聽訟斷案、勸民農桑、興學科舉及教化百姓的責任?？梢哉f，知縣的遴選，關乎一個地方政治的良窳和民心之向背。張澤受命來到蒙自，面對的是一個比歸化縣更為偏遠的和頗難治理的縣域。蒙自增設流官知縣以來，朝廷遠而土司近，邑令少威嚴，律令無力度；加上地境曠遠，道路迢遙，明廷對地方仍難以有效治理。由于民梗難治，明嘉靖革除土知縣反而使蒙自地方內部異化出一股頗為難治的社會力量，外化為強悍的民風，流官治理并不能達到令行禁止的施政效果。知縣陳瀾筑城捍御，在另一層面也證實當時蒙自地方社會治安混亂。

一縣之治，治安為要。張澤之前在歸化縣任職，對地方上一切流弊是有洞悉的。蒙自雖然難治，但以張澤本人的治理才能和歷練經(jīng)驗是能夠應付的，這應該是巡撫汪文盛舉薦他做蒙自知縣的原因。張澤奉敕上任之初，對蒙自地方存在的土舍、目把以及賊寇等各種勢力百倍留心，以久安長治為己任。而維持治安，顯然不能只靠律令，文德治心、訓民型俗方能收四方歸附之效。

千古之治，全在教民，否則法之不行。為達到久安長治的目標，張澤巧妙地運用了教化手段，把儒家的孝親觀念與訓民型俗附設在一起。張澤在縣治西南一里許，仿唐朝狄仁杰“望云思親”的故事筑修望親臺，每暇輒登其上，以瞻拜家鄉(xiāng)雙親。

[1]33張澤如此做，當然有思念家中雙親原因，但其更深層次的目的是希望以此道推己及人，以身教的形式宣揚孝親觀念，使百姓感染儒家文化的熏陶；并藉助“望親臺”的直觀接觸，促成百姓見賢思齊，推動地方風俗和社會治安的改善。

在中國古代，孝親行為與國家治理常被相提并論，整個社會的孝親之風有很強的“滲透性”，被延伸或遞進至政治倫理的范疇，表現(xiàn)為一種客觀的秩序及法則，成為國家治理力量中持久的東西。有明一代，明太祖朱元璋“以孝治天下”[5]1326的祖訓為后世統(tǒng)治者承襲，孝道孝行被視為治國理政之根本。明永樂年間，明成祖朱棣將《孝順事實》頒行天下，其言“事親孝則忠可移于君，未有能事親而不能事君者”[6]。明正德初年（1505年）內閣大學士王鏊在其編訂的《文昌孝經(jīng)注解啟蒙必讀》中說:“以己之孝，及人之孝；以人之孝，廣己之孝；孝教一家，一家斯齊；孝教一國，一國斯治；孝教天下，天下斯平?！盵7]移孝入忠，以己及人，明統(tǒng)治者儼然把孝道作為王權政治的意識形態(tài)，把孝親文化與國家治理有機結合起來，用孝德孝行的無形力量構建社會的有序秩序。孝親觀念在當時的政治理念和政治實踐中扮演著重要的角色，其被在地方的推廣，儼然成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治意圖在民間的間接表達，無論高陽酒徒還是閨門弱女都深受影響。張澤筑修望親臺的這一行為，自然離不開明統(tǒng)治者極力推崇孝親觀念的大背景。

張澤出身官宦之家，經(jīng)過嚴格的官方教育，曾祖父又做過朝廷的官員，自然明白孝親觀念在社會生活各個層面舉足輕重的地位。明成祖頒布《孝順事實》②中所收錄的狄仁杰“仁杰望云”的故事，自然為張澤所熟識與推崇，又契合他“孝”與“忠”完美結合的臣子形象，這也正是張譯筑修望親臺的原因。望親臺筑修后，張澤率先垂范，躬身力行，遙思雙親，勸導邑人，浸潤教化于無聲，又借此表達張譯將帶領民眾恢復蒙自地方秩序的決心。

明嘉靖十七年（1538年），張澤做蒙自知縣僅一年之久，“以尤（憂）去?！盵4]在儒家傳統(tǒng)的孝道觀念影響下，王朝國家把“丁憂”定為社會規(guī)范。規(guī)定官員履職期間，如若父母過世，則無論身居任何官職，都須返鄉(xiāng)“丁憂”，為亡親守制以報養(yǎng)育之恩?！岸n”期滿之后，張澤沒有回蒙自復職，川人龔胤和黔人徐第分別在明嘉靖十七年（1538年）和二十年（1514年）繼任蒙自知縣。[1]20光緒《呈貢縣志》也記載，張澤“自蒙歸不復”，[4]至于張譯此后的事跡，方志中再也沒有記載。在蒙自為官一年期間，張澤竭行教化，規(guī)訓邑民，請釋善良，以安本業(yè)，望親臺無疑成為張譯施政理念與尋求久安長治的文化載體。地方志記載，張澤除筑修望親臺一事外，張譯還在蒙自縣西北五十里雞街山麓處巨石鐫 “堅白”二字。[1]33據(jù)說明嘉靖十七年（1538年），有婦從此經(jīng)過，避雨石下，遭男子戲，撞死于石。張澤曾往驗，即書于石，令刻以旌之：上款曰：皇明嘉靖戊戌，下款曰：楚黃張澤書。[8]34-35但無論其勸導邑人行孝道，還是旌表節(jié)婦，其主旨都與國家倡導的崇禮向善、淳化風俗的價值觀念是一致的。張澤山麓處在巨石上題字，在理論上也是對其筑修“望親臺”施行教化邑民合乎邏輯的又一佐證。

三 孝道孝行與邊地治理

明代蒙自縣轄區(qū)范圍寬廣，是一個族群關系復雜的難治地區(qū)。明清史籍中，蒙自縣地理范圍遠遠大于今日疆域?！睹勺钥h志》記載明代蒙自疆域：東界包括今文山州，南至交阯界，西至建水州界八十里，北至阿迷州界八十里。[1]35這一帶原本是各方勢力角逐的地帶，夷多漢少，盜寇出沒，土司勢力強大，當?shù)孛褡逯g言語不通、性情不一，稍有差錯即釀激變，號稱難治之地。土知縣革除后，蒙自地方上仍然存在著土舍、目把、賊寇等各種勢力，他們不受王朝教化，叛服無常，是地方社會秩序潛在破壞者和顛覆者。流官知縣如何實現(xiàn)對邊地蒙自的長久治理，顯然不能一味依靠政府的武力。鑒于此，張澤依據(jù)明太祖制定的“武定禍亂，文致太平”遺訓[5]56，將“禮”作為修人紀，崇風教的手段。其中，統(tǒng)治者所宣揚的“孝”最為張澤所推崇，但孝道文化通過何種方式傳達、普及至遐荒不毛之境？

教化，國家之急務也；風俗，天下之大事也。

[9]入明以來，中央王朝加強了對蒙自地方的統(tǒng)治，修建了體現(xiàn)國家意志的縣衙署、文廟等，它們的存在意味著國家的在場。而在增設流官之后，流官官員及其政府職能機構迅速進駐，蒙自的內地化進程進一步加快。明嘉靖元年（1522年），臨安府推官江魚重修文廟，新建欞星門；二十五年(1546年)，云南都司石邦憲與蒙自知縣龍恩改修約禮齋、博文齋、欞星門。[1]這些建筑的承建者，甚至是省、府級的地方官員，其目的都在于借此統(tǒng)一民眾的思想，規(guī)范民眾的行為。張澤筑修望親臺，躬自踐行，垂范天下，也是統(tǒng)治階級統(tǒng)治意圖在民間的間接表達。張澤如此行為，秉承的是朱元璋“為治之要，教化為先”[10]72政治理念，就是要把儒家“孝悌之道”作為維系社會穩(wěn)定、促進地方民風轉變的道德力量。望親臺背后的政治考量，涉及的是王朝國家意識形態(tài)為民眾所認同的問題。

蒙自原為邊隅小邑，未聞有大家之誡，中閫之訓，民少有忠孝之風。而在張澤之后，孝道孝行在地方上相沿成俗，形成風氣。明朝中后期，蒙自地方以孝義名列方志者逐漸增多。據(jù)清嘉慶《臨安府志》記載，明代有名姓的孝子有尹仕祿、王廷用、杜鳳章、段富春、張桂、沈玉扉、杜起爵以及李氏（朝聘與聯(lián)聘）兄弟等人。[11]百余年間，“望親臺”尚存，張澤舊事時常為邑中父老記起，并成為明代中后期蒙自風土民俗中的代表性景觀。

明清易代，清朝創(chuàng)立，一切盡成前朝往事，蒙自在經(jīng)歷沙普之亂③和吳三桂之亂（1673—1681年）后也亟待需要安穩(wěn)的社會秩序，儒家“孝悌之道”作為重構社會有序秩序的道德功能重新被統(tǒng)治者重視，前明張澤往事自然會被地方官員關注。清康熙四十六年（1709年），直隸高陽人韓三異至蒙自縣任知縣，其在任期內多次瞻拜張澤筑修的望親臺，“其每過其地，猶仰其高風而徘徊焉”。[1]44此時，張澤筑修望親臺一事已經(jīng)過去了171年，在經(jīng)風雨侵蝕和戰(zhàn)爭破壞后仍然能得以保留，想必是多次被修繕的緣故。

遺憾的是，隨著歷史的流逝，張澤所筑“望親臺”在韓三異之后逐漸“無景可觀”，一代人之后更沒有多少人知道了。最后，方志中只能留下一條相關記載，供后人憑吊古人追憶往事！然而，方志總歸不是私人著作，它本身具備很強的教化功能，是一地“輿論導向”的集中反映，文牘自然不會湮沒此事。清康熙、清乾隆及清宣統(tǒng)年間修撰的三部《蒙自縣志》均記載了張澤“望親臺”故事，修撰者之目的就是為了讓孝親文化在“無景可觀”之后仍“有跡可循”。

透物見人，透物見史，是研究歷史的另一扇窗。張澤官斯土者，筑修望親臺，佐助國家“教民”“養(yǎng)民”，希望憑藉此把儒學倫理道德自覺貫徹到生活的各個方面，從而達到端正風俗、維系人心、教化百姓的目的。張澤在蒙自的宦跡及其“望親臺”，也就成為后人深入了解明代蒙自地方政治面貌，解讀明代蒙自地方社會治理的重要歷史遺存。

注釋：

①據(jù)《土官底簿》《明武宗實錄》記載：弘治年間，土知縣祿（陸）錫去世后，兩子祿（陸）仁與祿（陸）祥爭襲土官公座，祿（陸）祥先是造謠仁非親生，在沒有得逞后又勾結安南長官司那代酖殺祿（陸）仁，拘禁祿（陸）仁的兒子卿，后又“殺卿以滅跡”。事情敗露后，明廷派兵平息那代叛亂，祿（陸）祥與那氏也滅絕。該事件從明弘治末年一直延續(xù)至明正德八年（1513年），祿（陸）仁在沒有勘明身份前，明廷添設流官知縣掌印，規(guī)定土官知縣專一管束夷民、巡捕盜賊。那代伏誅后，土官祿（陸）錫家族也在戰(zhàn)亂中戶絕，流官知縣在此后10年間已經(jīng)完全掌印治民。明嘉靖二年（1523年），明政府最終裁革土官公座，蒙自土官知縣徹底退出歷史舞臺。

②《孝順事實》為明成祖朱棣所編，共十卷，收錄孝行卓然可述者二百零七人。明永樂十八年（1420年），朱棣將此書頒發(fā)給文武群臣、兩京國子監(jiān)和天下學校?！缎㈨樖聦崱返诹硎珍浟恕叭式芡啤钡墓适拢禾瞥紫嗟胰式芊钤t出使邊疆，某日出外巡視，登上太行山頂，只見白云孤飛，于是想起了留在河陽的自己的雙親，而懷情吟詩表達懷念親人。

③沙普之亂，是指在明末清初爆發(fā)于滇南的一系列土司叛亂。明崇禎四年（1631年）阿迷州土司普名聲發(fā)動叛亂，由此揭開序幕。普名聲死后，其妻萬氏仍領其眾，并招安南土司沙定洲為婿，繼續(xù)為亂滇南，曾一度入據(jù)省城。南明永歷二年（即清順治五年，1648年），沙普之亂基本為大西軍平定，但沙普殘余勢力直至清康熙四年（1665年）才被吳三桂平定。沙普之亂持續(xù)35年之久，極大沖擊了明王朝在當?shù)氐慕y(tǒng)治秩序。明清易代之后，清政府為重建地方社會秩序，實行了一系列穩(wěn)定統(tǒng)治的方針和策略。