楊 勇

（紅河學院馬克思主義學院，云南蒙自 661199）

黨的十九大提出：“弘揚科學精神，普及科學知識，開展移風易俗、弘揚時代新風行動，抵制腐朽落后文化侵蝕?！蓖瑫r，也指出了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。作為在鄉(xiāng)村振興中起著重要作用的鄉(xiāng)風文明建設(shè)，既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要抓手。[1]旨在以革除陳規(guī)陋習為目的的移風易俗是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的重要抓手，移風易俗有助于引導群眾革除陋習，進而積極弘揚科學精神和時代新風。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中，對邊疆民族地區(qū)各種風俗特點的深入研究，鞏固移風易俗成果，防止陋習的反彈就顯得尤為重要。

一 風俗的特點

風俗作為特定人群在長期實踐中形成的風尚、禮節(jié)、習慣的總和。風俗，是民族文化的重要組成部分，與民眾日常生活緊密相關(guān)。[2]在長期的生活實踐中逐漸形成的風俗，具有穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點。這些特點決定了在移風易俗工作的推進實施中，需要對其形成的歷史特點、脈絡(luò)、機理進行剖析，制定出相應(yīng)的措施，摒棄不合實際的部分，進行創(chuàng)新發(fā)展，避免出現(xiàn)反彈現(xiàn)象。

（一）在一定時間內(nèi)的穩(wěn)定性

風俗的穩(wěn)定性是指當一種風俗形成之后，在一定的時間內(nèi)長期存在，不會在短期內(nèi)消亡，并且持續(xù)地作用于社會生活，甚至出現(xiàn)愈演愈烈的現(xiàn)象。因為，一種風俗的形成，具有一定的社會基礎(chǔ)和文化背景，是居于風俗的實踐者對其的共同認可、共同遵守、共同實踐，是一種共同的價值取向，以此維系著風俗的存在。當其形成之后，在一定的時間范圍內(nèi)存續(xù)，表現(xiàn)出穩(wěn)定性的特點。所以，風俗一旦形成便很難在短期內(nèi)消除。[3]

風俗代表著民眾的一種生活文化，具有集體性、擴布性和傳承性的特點和規(guī)律，這些特點和規(guī)律決定了風俗具有持久而頑強的生命力。[4]當一種風俗形成之后，隨著認可人數(shù)的增加，從而出現(xiàn)相互模仿的效應(yīng)，形成一種社會風氣。也就是人們對一種習俗的實踐和認可程度決定了這種風俗的生命周期的長度和影響范圍的廣度。當然，有的風俗的流行是具有合理性，這種風俗的存在能夠滿足人們的某些需要，人們對此是主動地接受；而有的風俗則是被動的接受，當一種風俗形成之后，在多數(shù)人的認可之下，導致少數(shù)人的被動接受，即使這種風俗存在著極大的弊端和危害性，但是居于心理壓力及其他的原因，只能是被動地接受，一定程度上也助推了風俗的蔓延。

（二）與時代相比較的滯后性

風俗具有時空性、內(nèi)生性及滯后性的特點。

[5]這種風俗和時代社會之間的比較，表現(xiàn)出了滯后性，也就是風俗的內(nèi)容與時代不符合，有的出現(xiàn)了變相發(fā)展，甚至制約、阻礙時代進步社會發(fā)展，嚴重影響了群眾的生活。這就急需對其不合理的風俗進行干預、矯正，甚至擯棄，實行移風易俗。因為，已處在滯后性的風俗仍然起著作用，雖在特定的社會中形成，但風俗的變化和時代的發(fā)展出現(xiàn)了不一致的現(xiàn)象。也就是一種風俗形成之后，既會反作用于其所形成的社會生活，又會反作用于當前的社會生活，而有時甚至是起到負面的影響。

（三）在一定空間下的差異性

居于風俗形成的不同基礎(chǔ)和環(huán)境，決定了風俗具有差異性。風俗的差異性則是指一種風俗居于一定的地域和人群形成，在一定的地域或者群體中具有普遍性、認同性。有研究認為風俗的形成和發(fā)展變化，受自然、社會政治、物質(zhì)生活條件和生活方式、文化條件等制約。[6]差異性也就是風俗的個性，風俗的差異性決定了在移風易俗中，必須從具體的實際出發(fā)，對具體的風俗進行分析，針對特定的對象，制定出相應(yīng)的有效措施，實現(xiàn)精準效應(yīng)。

（四）一定時期內(nèi)的反彈性

如果風俗在社會發(fā)展中呈現(xiàn)出弊端，不利于社會時代的發(fā)展，通過移風易俗進行干預、革除。但是如果外在干預的力量不夠，持續(xù)作用的時間短，人們對此危害性的認識不夠，措施不足或者對此風俗產(chǎn)生的原因沒有透徹地剖析，抑或是沒有從根本上破除這種風俗存在的“土壤”，則這種風俗又會死灰復燃，出現(xiàn)反彈的現(xiàn)象。對于習俗的反彈性，有學者通過對近代以來移風易俗歷史的梳理回顧后提出，雖然不同時期推動移風易俗的目的和側(cè)重點有所不同，但主要內(nèi)容上幾乎是一以貫之的，這說明移風易俗的長期性和復雜性。[4]風俗的這種反彈性特點，也恰恰體現(xiàn)出了移風易俗的艱巨性和長期性。

二 邊疆民族地區(qū)移風易俗對象的確定

移風易俗首要的任務(wù)是弄清楚哪些習俗是需要革除？哪些是需要矯正干預？哪些又可以保留？為什么要移風易俗？邊疆民族地區(qū)移風易俗工作的推進，既需要對各種風俗產(chǎn)生的原因和特點進行深入透徹地分析，又需要對各種風俗進行甄別。

風俗不等于陋習、惡習、或者陳規(guī)陋習，至少風俗是一個大的范疇，而陋習、惡習、或者陳規(guī)陋習，只是某個風俗的特殊表現(xiàn)，或是某個風俗在某個時間段的特殊表現(xiàn)。許多社會風俗是世代相傳而流傳下來的，之所以能夠世代延續(xù)發(fā)展，是因為是一種觀念、情感、習慣的共同體現(xiàn)，是群眾生活在共同文化上的集中反映，是維系群眾精神生活的紐帶。因而鄉(xiāng)風具有凝聚、整合、同化、規(guī)范鄉(xiāng)村社會群體行為的功能。[7]

那么，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中，哪些習俗需要革除？哪些需要矯正干預？哪些又可以保留？為什么要移風易俗？《中共中央國務(wù)院關(guān)于堅持農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》中提出：“持續(xù)推進鄉(xiāng)村移風易俗工作”“引導和鼓勵鄉(xiāng)村基層群眾性自治組織采取約束性強的措施，對婚喪陋習、天價彩禮、孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會風氣進行治理?！边@些都可以稱之為陋習，是移風易俗的對象。這些陋習的存在，嚴重影響了經(jīng)濟社會的發(fā)展和鄉(xiāng)民的身心健康，給鄉(xiāng)村的經(jīng)濟社會、生產(chǎn)生活、社會風氣、鄉(xiāng)民身心健康等帶來了嚴重的危害。如大操大辦紅白喜事，嚴重影響財富積累，制約鄉(xiāng)民脫貧致富。對紅河州實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在邊疆民族地區(qū)，群眾整體文化水平較低，大部分鄉(xiāng)村群眾傳統(tǒng)思想根深蒂固，故而出現(xiàn)婚喪喜慶講排場、比闊氣，人情消費持續(xù)攀升等現(xiàn)象，群眾對此苦不堪言，已成為部分貧困戶屢屢返貧的主要原因之一；傳統(tǒng)存在著的封建迷信影響鄉(xiāng)民的身心健康，如認為祖先有靈魂“死去的人決定現(xiàn)在及未來人的命運”的思想，從而演變出在老人去世后殺牛宰豬大搞祭奠，甚至出現(xiàn)“喪葬必殺牛同村必戴孝”的現(xiàn)象。所以，出現(xiàn)了“人情消費”愈演愈烈，各種宴請繁多。也就是人情已經(jīng)發(fā)生了異化的人情泛濫現(xiàn)象。[8]

以愛面子出現(xiàn)的攀比、文化生活單調(diào)、經(jīng)濟條件改善等是陳規(guī)陋習泛濫的原因。[9]第一，攀比心理。這主要是因為有部分群眾以為條件好了，存有攀比心理，互相講排場、比闊氣所造成的。第二，文化生活方式的單一。在一定程度上，鄉(xiāng)村精神文化的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展相對滯后，形成了文化生活方式的單一。第三，被動接受，有的鄉(xiāng)民已認識到陋習的危害，卻又無力改變，只能跟從。因為鄉(xiāng)風作為一種社會規(guī)范，已經(jīng)嵌入到一個地方的社會文化、社會結(jié)構(gòu)等中，個人作為社會結(jié)構(gòu)中的一分子而只能接受。因此，鄉(xiāng)風治理具有長期性、艱巨性和復雜性。[10]正是由于以上的原因，鄉(xiāng)村社會關(guān)系功利化和情感關(guān)系市場化，加劇鄉(xiāng)村風氣的衰敗和民俗文化的異化。[11]

三 邊疆民族地區(qū)移風易俗成果的鞏固

在移風易俗推進以來，紅河州通過營造全民參與的良好輿論氛圍、搭建群眾展示自我的舞臺、開展環(huán)境衛(wèi)生整治行動、打造抑惡揚善平臺載體、建立移風易俗自治管理機制、夯實群眾精神文明陣地、創(chuàng)建品牌等，取得了重要的成績。但是，從風俗的穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點出發(fā)，在今后對移風易俗成績的鞏固，還需繼續(xù)加強措施建設(shè)。

顧名思義，移風易俗就是通過改變、革除不符合實際的、對經(jīng)濟社會和文化等發(fā)展存在制約的習俗。移風易俗是針對已經(jīng)形成的既定的風俗的一種態(tài)度，如何從根本上實現(xiàn)移風易俗，需要對風俗的形成、特點、作用等進行厘清。穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點，決定了在革除陋習的移風易俗中，必須堅持從整體性、深刻認識陋習的危害性、注重長遠性和對變相的風俗進行干預矯正。

（一）堅持從整體的角度出發(fā)

風俗形成的原因較為復雜，風俗的形成和發(fā)展變化，受到自然環(huán)境、社會政治環(huán)境、物質(zhì)生活條件和生活方式、文化條件的制約。[5]社會是一個有機整體的存在，在移風易俗中，需要注重整體性。

從個人的角度，要樹立起向上向善的勤儉節(jié)約意識、精神風貌和科學精神；從家庭的角度，要深入開展文明家庭創(chuàng)建活動。家庭是社會的基礎(chǔ)，家風好，民風、社會風氣就好。要在移風易俗中注重家庭的教育功能、家風的育人功能和家訓的啟智功能，以家風帶動和促進鄉(xiāng)風的發(fā)展；從基層工作角度，把移風易俗與脫貧攻堅、基層黨建、村民自治、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等緊密地結(jié)合起來，形成合力共同推進；從滿足鄉(xiāng)民文化需要的角度，建設(shè)好新時代文明實踐中心、村史館、道德講堂、文化廣場等，深入貫徹落實社會主義核心價值觀，滿足群眾精神食糧的需要。

（二）引導鄉(xiāng)民認識到陳規(guī)陋習的危害

如果要對陳規(guī)陋習改變或者革除，既要通過外力的干涉，又要通過提高這種習俗的實踐者對此習俗危害的認識。說到底，移風易俗的實踐，需要依靠廣大的鄉(xiāng)民對陋習所帶來的危害全面認識，從而自覺地擯棄。風俗是伴隨著人類社會的出現(xiàn)發(fā)展而形成，從人類歷史上看，出現(xiàn)過無數(shù)的各種風俗，無數(shù)的風俗在歷史上出現(xiàn)、消亡，當然也有的保留下來。一種風俗從形成到消亡的生命長度取決于人們對其的看法，如果認為其已不符合實際、制約了人的發(fā)展，則人們對其的態(tài)度則是擯棄。反之，則認可保留。當然，人們對風俗的認識、認可程度，既取決于風俗的合理性，又取決于是否認識到其不足或者危害。通過對反面案列的深入剖析，對正面典型的積極選樹，引導樹立正確的人生觀、價值觀，端正婚姻觀、戀愛觀，自覺抵制奢侈浪費、炫富斗富、盲目攀比等不良風氣的影響。積極培育和實踐社會主義核心價值觀，自覺抵制陳規(guī)陋習，從而帶動鄉(xiāng)風民風的好轉(zhuǎn)，提升鄉(xiāng)民的精神面貌。

（三）注重長遠性

以移風易俗為核心的制度、措施的制定，需要以長遠的眼光看待，所制定出的措施應(yīng)該既要有針對當下，又要有面向未來，具有持續(xù)性和長遠性。有研究提出移風易俗的方式既有文化宣教手段，同時又有規(guī)約治理手段。從治理論視角來看，移風易俗主要依賴基于“地方性知識”而形成的村規(guī)民約。所以，制定如村規(guī)民約等措施時，就必須立足于實際，針對風俗的穩(wěn)定性、滯后性、差異性、反彈性等特點，做到有組織、有章程、有制度、有活動、有效果。同時，各種陋習的存在和發(fā)展，究其根本的原因是因為在鄉(xiāng)村社會中為其出現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)展創(chuàng)造和提供了條件，如何從根本上杜絕陋習的再次出現(xiàn)和反彈，需要從根本上破除各種陋習存在的“土壤”。

（四）規(guī)范變相發(fā)展的風俗

移風易俗不是改變或者革除所有的風俗。有的習俗不是革除，而是要創(chuàng)新其表現(xiàn)方式，進行規(guī)范。如各地群眾在社會發(fā)展過程中，逐步形成了很多具有地方和民族特色的民俗文化傳統(tǒng)，在尊重民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引導群眾從健康、節(jié)儉、文明、生態(tài)的角度開展活動。對紅白喜事等出現(xiàn)的變相發(fā)展進行矯正，讓其不走偏、不變樣，回歸本然。積極倡導鄉(xiāng)民在舉辦宴席時反對鋪張浪費，擯棄攀比意識，樹立起勤儉節(jié)約意識。

邊疆民族地區(qū)移風易俗成果的有效鞏固，需要結(jié)合風俗形成的深層次原因和特點，采取因地制宜的措施，堅持經(jīng)濟和文化同步發(fā)展。要重點繁榮鄉(xiāng)村文化和提升鄉(xiāng)民文明素養(yǎng)，積極引入現(xiàn)代文明元素，來實現(xiàn)改造鄉(xiāng)村的各種陳規(guī)陋習。[12]通過有力持續(xù)推進，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟得到發(fā)展的同時，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，為鄉(xiāng)村塑好型、鑄好魂。