王 萍，徐 玲

（1.紅河學院，云南蒙自 661199；2.興義民族師范學院，貴州興義 562400）

云南石屏縣龍武鎮(zhèn)育英村村委會，是石屏縣境內(nèi)唯一的哈尼族聚居的村委會。這里的哈尼族世代相襲，在長期的生產(chǎn)生活中，敬畏自然，敬畏鬼神，敬畏祖先，形成了自身獨有的原始宗教信仰和文化。雖因時代不斷的變遷，社會文明不斷進步，但當?shù)毓嶙逶甲诮踢€有部分沿襲，仍發(fā)揮作用并產(chǎn)生影響。

一 自然崇拜

哈尼族敬畏自然，形成了自然崇拜，主要有山崇拜、火崇拜、水崇拜和樹崇拜。

（一）山崇拜

山崇拜的表現(xiàn)之一：祭山神，每年農(nóng)歷六月二十五，是約定俗成的祭山日。屆時，全村放牧人，吃完午飯后，在放牧老者主持下，各人憑良心帶些白菜、青菜、蔥蒜等，按事先分派，挑鍋的挑鍋，挑菜的挑菜，帶米的帶米，趕著大大小小的牛羊，到當?shù)匾曇白顚挕⑺葑罘拭?、牛羊最舒適的地方舉行祭山神。祭山神用的“祭牲”，無論大人小孩，按參與者平均集資購買。祭山宴上，菜碗可多可少，一定要量力而行，買頭豬或買只鵝殺殺，見一見血。此日，由最年長者主持，一切都聽其指揮，大的負責燒火煮飯，切肉掌鍋，小的負責洗菜洗碗，照看牛羊。無論風雨陰晴，誰要是不聽指令，主持人可用趕牛棍責打，眾人不但不會勸說，反會支持。

午時三刻許，飯熟菜好，主持喚攏眾人，讓眾人將放羊鞭、趕牛棍插地成圈進行祈禱，口中念到：

東方九座山，西方九座山；南方山九座，北方山九座。各路山神爺，山神來聚餐；聚后各守山，莫讓虎咬牛，莫讓豹咬馬，莫讓狼叼羊……

祈后，滴酒奠地，叫放牧人排跪成行，先向東方“綠天地”叩拜，接著向西方“白天地”叩拜，再轉(zhuǎn)身向南方“紅天地”叩拜，最后向北方“黑天地”叩拜。禮畢，舉行祭山宴。

山崇拜的表現(xiàn)之二：選墳地。當?shù)毓嶙鍩o論清貧富貴，到一定年紀都喜歡請地師選一塊墳地，把墳地的左山視為“陽山”，把墳地的右山視為“陰山”，說陰陽相宜，才能發(fā)貴發(fā)富。

山崇拜的表現(xiàn)之三：選宅基地。選宅基地，忌諱有三：一是忌諱門前有深箐，若有箐，則認為家業(yè)難通達，福壽難雙全，憂愁的日子多，有積余的日子少；二是忌諱對門有刀形山，若有此形山，則以為此山犯沖，人丁難興旺，家族難和睦，哥弟會仇殺；三是忌諱對門有路道，若是開門見路道，則認為三災六難多，鬼神臨門多。

山崇拜的表現(xiàn)之四：求山賜糧。一是收割五谷時，注意割倒后的放置方位，放置不能隨心所欲，而要因地而異。如果是坡地，莊稼穗頭禁朝坡腳；如果是平地，穗頭放置禁朝東。他們認為，只有這樣做，莊稼割倒才不會掉魂，莊稼才可獲豐收；二是摜打莊稼前，用尖刀草一類的植物扎一個象征性的草人置于莊稼頭叫糧魂，禱曰：

東方三山糧，糧魂來歸順；西方三山糧，糧魂來歸集；南方三山糧，糧魂來歸順；北方三山糧，糧魂來歸集。

（二）火崇拜

火在當?shù)毓嶙宓男哪恐?，象征著興旺、圣神和高尚。

象征興旺集中體現(xiàn)在堂屋設(shè)火塘。哈尼族堂屋都設(shè)火塘。夜間睡前，務必將火種捂好，以此確保第二天早上起床有火。白天上山勞作，同樣用夜間捂火種的方法保存塘火。哈尼族認為，塘火不滅，家人會溫溫暖暖，吃穿不愁，沒有寒心事。走親訪友，觀其火塘可知家庭和睦與否。塘火溫暖圓滿，說明家庭美滿，夫妻和睦，家人常圍火塘講古論今和議事；如果無煙冷火，雞扒塘灰，豬睡塘，則說明家庭不夠和睦，夫妻不甚和睦，此家人只顧出玩，不守火塘。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，堂屋貼磁磚者，火塘改為移動火盆，雖天熱時不用，但天冷了仍抬出來使用。

象征圣神的表現(xiàn)形式有三種：一是灶房供灶君神。逢年過節(jié)，哈尼族祭祖獻神，定插一炷香于灶頭，并禱福：“香煙升天吉祥來，祭品奠神福進家?！惫嶙逭J為，灶君神通天曉地，知其天仙機關(guān)，曉其人間善惡，洞察人間人情往來，注視世上萬物興盛衰亡。因此，或男婚女嫁，或生子老死，或慶壽祝福，都要燒香獻灶君神。二是在灶上忌烹煮狗肉。烹煮狗肉，有辱灶君神之行為。哈尼族認為神與狗是天敵，勢不兩立，食狗要用專碗，到村邊碓房煮吃。不過，隨著社會的變遷，此俗現(xiàn)已淡忘。三是在灶前禁罵小孩，禁吵嘴，禁打架。否則認為灶君神會把咒罵人的臟話銘記心間，等臘月二十三上天稟報天帝，請?zhí)斓蹨p其壽歲；要是吵嘴，灶君神會誤認為夫妻錯配，等臘月二十三上天稟報天帝，請?zhí)斓圩尫蚱薷髯咂渫?；如果灶前打架，灶君神會暗助火力，說“你不打我打”，讓人失手互傷。

象征高尚具體體現(xiàn)在火熏居屋。哈尼族尚黑，穿衣要穿黑衣，包頭要選黑布包，褲子要選黑布料，房子喜歡用火熏。要是有客進家，就算是炎熱的盛夏，也要扒開火塘燒火，以示熱情似火，絕不無煙冷火；居山守玉米地，晝夜也要燒上一堆火，有路人過往，則用米酒敬客；上山下地，寧肯不帶午飯，絕不忘帶火種（火柴），若忘了火種，則視其粗心大意、涉世膚淺。

（三）水崇拜

水崇拜主要表現(xiàn)在“祭水神”和“水傳說”。

“祭水神”多在栽秧前夕，由值年（當年負責當班）主持，視村里農(nóng)戶多寡，按戶頭攤派錢米，買一公山羊，買些蔬菜瓜果，擇個龍日，各家的成年男子，視情況分派任務，疏通田溝和飲水溝、修補清洗水井等，請男長老燒火煮飯。

當?shù)毓嶙逅膫髡f很多，主要是水神阿乍哩的傳說。傳說阿乍哩當年撒龍布潭的標準是：心地善良，熱愛水潭，修井心切的古莊，布個大龍?zhí)?，撒條大龍；有禮有貌，喜愛水源，盼水虔誠的村寨，布個小龍?zhí)?，撒條小龍；欺貧凌弱，不敬水神，有辱水源的村寨，不布龍?zhí)?，不撒龍種。

因為哈尼族心地善良，熱愛水源，崇拜水神，所以村后有水源，村前有河流。

（四）樹崇拜

哈尼族把樹桿直而粗的樹叫公樹，公樹邊稍矮而枝葉茂盛的樹叫母樹。哈尼族樹崇拜，體現(xiàn)在崇拜“龍樹”“風水樹”等。

“龍樹”是當?shù)毓嶙逭J定的一棵古樹，每年都要在樹下舉行一次祭龍活動，其儀式之莊重、排場之空前，經(jīng)者難忘。龍樹被哈尼族賦予種種神話，平時村人不能在龍樹下玩耍。據(jù)說，玩耍不留心說了臟話，會被龍神記起，等到此人運氣不佳時會找其算賬。無論何情何因，不得損傷龍樹皮，否則等于傷害全村老小，會遭到嚴厲的譴責。一年三百六十五日，村民病多或豬雞瘟疫流行，要備辦一只開叫公雞，去祭獻“龍樹”，求其好好護佑村寨。

哈尼族將村子四周的千年古樹稱“風水樹”。認為“風水樹”具有抵抗邪惡、護佑村寨的神力，有它災難不敢犯寨，邪惡不敢進村。因此，嚴禁村人砍伐，哪怕樹大遮陽，莊稼收成有影響，也不得砍樹或修枝。若有違者，輕則責令認錯，并承辦伙食請全村每家來一人吃喝一頓，謂之“洗寨”；重則動用武力，驅(qū)逐其人其家出寨，沒收其家田地充公。外村人偷砍，言語就更難聽，不殺也要打斷腿。因為當?shù)毓嶙灏选帮L水樹”看成寨根，認為沒有寨根，往后不會出文人武士。因此，“風水樹”哪怕枯死倒了，依然要崇拜。

此外，當?shù)毓嶙灏盐逶露宋绻?jié)視為值樹佳節(jié)。據(jù)說“五月端午節(jié)栽棒頭，會發(fā)芽會長葉”，以此強調(diào)說明端午栽樹容易活。栽的樹種不限，既可栽大龍竹，也可種石榴樹。認為龍竹“子多孫多”，栽龍竹會“子孫興旺”；石榴“圓滿子多”，種石榴會“美滿幸福”。因此，也崇拜龍竹、石榴樹。

二 鬼神崇拜

當?shù)毓嶙逭J為人一旦出生便有魂，魂具有不穩(wěn)定性，容易被鬼捉去、勾引或喪失。因此敬畏鬼神，形成了鬼神崇拜，主要表現(xiàn)在叫魂習俗上。

家人生病要叫魂。家里有人生病了，哈尼族認為是鬼神作祟，魂不附體；人生重病，則認為是鬼神所致，魂游異鄉(xiāng)；重病去世，則認為是鬼神作祟，靈魂誤入陰間。因此，一旦家里有人生病，家庭主婦就早起開門叫魂。叫魂詞根據(jù)各自心理的需求，可長可短，能表達意念、寄托希望即可。如：

“回來請回來，聽喊你回來。在東方回來，在西方回來，在南方回來，在北方回來，無論在何方，聽喊你回來?；貋碚埢貋?，若冷來穿衣，若餓來吃飯，口渴來喝水。聽喊你回來，莫在外徘徊?！?/p>

遇事被嚇要叫魂?；蛏仙降?，或上樹跌落，或遇蛇受驚，或遇事被嚇，要擇其傷者生辰日子，如屬龍年生人就擇龍日，屬蛇年生人就擇蛇日，依此類推，舉行叫魂儀式。執(zhí)事時，在跌倒或受驚處插上燃香，香腳鋪一排綠松毛，并排擺設(shè)三樣東西：一擺祭肉（視傷者疼痛部位，傷左腳則擺左豬腳，傷右腳則擺右豬腳等）；二擺一個盒子，諸如火柴盒（以備叫回魂后裝著回家，放入傷者被褥下）；三擺一個裝滿水的葫蘆（以備叫回魂后一路滴水回家，鎮(zhèn)山妖水怪）。準備就緒，然后放開喉嚨叫魂：

喲——×××醒來，躺著你醒來，臥著你醒來，睡著你醒來。跌跤莫害怕，跌跤長一節(jié)；跌跤莫憂愁，跌跤長一圍；跌跤莫寒心，跌跤長一智；跌跤你爬起，爬起跟我回?！瓎选痢痢琳埢?，跟我回村莊，跟我回家門，跟我回臥室。我在前面走，你在后面跟。跟我回村莊，村里有親朋；跟我回家門，家里有親人；跟我回臥室，室內(nèi)有溫暖。

叫完一輪，叫魂人環(huán)視香案，如發(fā)現(xiàn)香案旁有螳螂之類昆蟲，認為魂已招回，小心謹慎地捉住裝進盒子，立刻收案返家，提葫蘆點點滴滴灑水回家（萬不可將昆蟲弄死，萬不可半路滴完水）。否則再次叫魂，直到香案旁有昆蟲止。

祖父母去世要叫魂。如果某家有老者去世，去世者若有父輩或配偶早年背井離鄉(xiāng)謀生，不幸死于他鄉(xiāng)異地，未能收尸下葬者，要招魂回家一道舉哀。招魂時，多請鄰村彝族畢摩主持，因為哈尼族中現(xiàn)已無莫批。首先，準備一塊長方形木板（以示棺材)，一塊白孝布（視其子孫多少論長短，長則幾丈，短則丈把），將長孝布蓋于板頭，眾孝子排列成行抬板過頭，抬一席便菜飯，帶上男單女雙幾炷香到村口路旁。其次，找來一把尖刀草，由畢摩動手編成人形（以示死在異鄉(xiāng)人），以備招得魂后放孝布之內(nèi)抬回舉哀。第三，取一節(jié)手指粗細約三寸長的松枝，一劈兩半，以備占卜用（卜時劈開面一上一下為叫回魂，劈開面兩上或兩下都為未叫應）。然后放開喉嚨叫魂：

哦——×××來應，在陰間來應，在地府來應，在云游來應。漫漫遠古時，古時水漫天，天翻連地覆，陰陽兩顛倒。您死在他鄉(xiāng)，兒孫不知處；您游魂異域，兒孫不曾招。哦——×××回來，莫嫌離鄉(xiāng)遠，莫嫌路難行，莫怕隔山水。如今您女兒，您囡已成家，您兒已立業(yè)，兒女要招您。囡要盡孝意，兒要致祭禮，逢年要祭您，過節(jié)要獻您。……

死者葬后要叫魂。當?shù)毓嶙逭J為人有三個魂，死后一魂進陰間，一魂守墳頭，一魂回家門。要從墳地招守家魂回家擺神龕（用松枝示意），表達人雖入土，魂仍在家的意念，以求淡化哀愁，寄托哀思。其叫魂詞為：

喔——人死變成土，土死變成氣，氣死變成霧，霧死變成露。一滴灑路旁，路旁來客多；一滴灑家門，家門子孫多；一滴灑堂屋，堂屋滿豬雞；一滴灑箱柜，箱柜滿金銀。喔——人死三個魂，一魂進陰間，一魂守墳頭，一魂護兒孫。護兒孫這魂，這魂請回家。三月清明節(jié)，兒孫殺雞祭；四月插秧節(jié)，兒孫宰羊祭；七月祭祖節(jié)，湯圓祭祖宗；臘月殺豬節(jié)，兒孫殺豬祭。

三 祖先崇拜

常言道：“妻賢夫禍少，子孝父心寬?！?當?shù)毓嶙逡曅樽鲎又荆l要是對父母不孝，或舉手打母，或腳踢父親，眾人會嗤之以鼻，不把其當人看。當?shù)毓嶙遄嫦瘸绨葜饕憩F(xiàn)在對孝道的敬重和遵從上。

活時敬重。父健在子不出頭，把對外交往讓給父親；與外人有了口舌，父勸子必聽；家有錢財出手，子務必征得父母同意；子在父前禁蹺二郎腿，子當著母親面禁吐痰；有無外人，吃飯讓父親坐上席。

死要致喪。家人長者去世歸祖，子眷無論清貧富有，務必通知三親六戚，讓其備辦奠香奠肉來奔喪祭奠，要請鄰村彝族畢摩來念唱《祭悼經(jīng)》《獻飯經(jīng)》《指路經(jīng)》《開喪經(jīng)》，來盡其孝道。認為念唱《祭悼經(jīng)》，死者才會知道有生必有死的生壽道理，不戀家業(yè)財產(chǎn)，不畏死后入棺；認為吟唱《獻飯經(jīng)》，死者方知兒孫一片孝意，曉得自己所得的祭品，若有萬貫家財也不留戀；認為吟唱《指路經(jīng)》，死者會知道進陰間路上的種種應注意的事項，會在黃泉“多依樹”下免喝“迷魂水”，免吃“忘陽飯”，常思早日托生之計。

逢年過節(jié)要祭獻祖先。哈尼族哪怕平日吃糠咽菜，一旦逢年過節(jié)，務必備辦一桌像樣的菜肴祭獻祖宗。祭時先獻茶、后獻酒、再獻牲禮（肉類）、最后獻飯食。據(jù)說這樣一獻，祖宗認為兒孫會過生活，在祖界不寒心，家道也會越來越殷實。

四 結(jié)語

石屏哈尼族原始宗教觀念根深蒂固，認為“萬物有靈”，對自然、鬼神、祖先的敬畏，形成了自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜，形成了其獨有的原始宗教信仰和文化。隨著社會的發(fā)展和文明的進步，當?shù)毓嶙逶甲诮绦叛鲞€有部分沿襲，體現(xiàn)了宗教的社會功能。探析當?shù)毓嶙逶甲诮?，既要看到原始宗教帶給哈尼族社會正面影響，也不能忽視其對社會的負面影響，只有正確加以引導，才能讓當?shù)毓嶙逶甲诮绦叛龊臀幕诋敶鐣欣^續(xù)體現(xiàn)其價值，發(fā)揮其應有的作用。