朱曙輝 段節(jié)妹

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

游仙詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌中較為特殊的一類，其在題材上以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的 “列仙之趣”[1]為核心，詩(shī)風(fēng)也多以靈幻飄渺見(jiàn)長(zhǎng)，似乎是在內(nèi)容和風(fēng)格上都較為穩(wěn)固與獨(dú)立的一種詩(shī)體。實(shí)際上，“文變?nèi)竞跏狼椤?《文心雕龍時(shí)序》)。社會(huì)環(huán)境、文學(xué)思潮的變遷同樣會(huì)對(duì)游仙詩(shī)的寫(xiě)作理念、內(nèi)容題材、藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生影響。本文暨以元代中期“雅正” 詩(shī)學(xué)的代表人物虞集為例，分析虞集對(duì)唐代游仙詩(shī)代表作家曹唐的詩(shī)學(xué)批評(píng)，以及虞集本人的游仙詩(shī)創(chuàng)作特征，揭示游仙詩(shī)在元代中期特定文化環(huán)境中的特殊新變。

虞集(1272—1348)，字伯生，號(hào)道園，撫州崇仁(今屬江西)人。元成宗大德初年，以薦授大都路儒學(xué)教授，后歷任集賢修撰、翰林待制、奎章閣侍書(shū)學(xué)士等職，卒謚文靖。有《道園學(xué)古錄》《道園類稿》等多部詩(shī)文集傳世。虞集一向被視作元代中期詩(shī)壇的代表人物，目前學(xué)界有關(guān)虞集詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌藝術(shù)的研究已經(jīng)相當(dāng)深入，然而其詩(shī)集中有七絕體小游仙五首[2]243，其特殊意義尚未被研究者所發(fā)現(xiàn)。詩(shī)如下：

客有好仙者，持唐人《小游仙》詩(shī)求予書(shū)之，惡其淫鄙，別為賦五首：

東海轉(zhuǎn)上白玉盤(pán)，滿天風(fēng)露桂花寒。方平欲來(lái)共今夕，?聞洞簫過(guò)石壇。 (其一)

偶過(guò)松間看奕棋，松枯鶴老忘歸時(shí)。山前酒熟不中吃，自有金盤(pán)行五芝。 (其二)

關(guān)關(guān)雎鳩在河洲，錦幄春溫吁可愁。六合清凝海天碧，木公金母坐優(yōu)游。 (其三)

衣垂煙霧冠晨暉，雪色鬢毛風(fēng)外稀。何事酒壚眠不去，塵中醉里或忘機(jī)。 (其四)

老婦扶兒休笑儂，不肯學(xué)仙早已翁。東家木公合辟谷，但汝護(hù)田祈歲豐。 (其五)

這一組游仙詩(shī)收入《 道園學(xué)古錄》 中的《 歸田稿·四》。虞集于元統(tǒng)元年(1333)辭官歸隱，《道園學(xué)古錄》則結(jié)集于至正元年(1341)，由此可知，這五首游仙詩(shī)的寫(xiě)作年代正在虞集61歲至69歲之間，是虞集詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌風(fēng)格都已經(jīng)臻于完全成熟階段的晚年作品。由詩(shī)題可知，這五首游仙詩(shī)是不滿 “唐人《小游仙》詩(shī)” 之 “淫鄙” 而作。唐人有《小游仙》傳世者惟有曹唐與司空?qǐng)D，曹唐《小游仙》九十八首自晚唐以來(lái)一向被視作絕句體游仙詩(shī)的經(jīng)典之作，而司空?qǐng)D《小游仙》僅兩首傳世，極少有人提及。這里所謂的 “唐人小游仙詩(shī)” 應(yīng)是指曹唐《小游仙》組詩(shī)無(wú)疑。虞集以 “淫鄙” 二字來(lái)批判曹唐《小游仙》，并 “別為賦五首” 以為典范，由此亦可認(rèn)識(shí)到虞集關(guān)于游仙詩(shī)的詩(shī)學(xué)理念及其本人的創(chuàng)作特色。

一 、虞集游仙詩(shī)詩(shī)學(xué)批評(píng)分析

要理解虞集為何以 “淫鄙” 二字來(lái)評(píng)判向來(lái)被視作游仙詩(shī)經(jīng)典的曹唐《小游仙》，需要從元代中期的社會(huì)文化背景和虞集自身的詩(shī)學(xué)理念入手。元代中期隨著社會(huì)秩序的逐漸穩(wěn)固，在思想文化領(lǐng)域，儒學(xué)思想開(kāi)始復(fù)興，反映在文學(xué)領(lǐng)域即 “雅正” 觀念的流行。正如時(shí)人歐陽(yáng)玄所云：“我元延佑以來(lái)，彌文日盛，京師諸名公咸宗魏、晉、唐，一去宋、金季世之弊，而趨于雅正?！盵3]這種 “雅正” 詩(shī)歌風(fēng)潮有著濃厚的理學(xué)色彩，其重要特征之一即 “詩(shī)歌之情性的抒發(fā)一定要合于理學(xué)之‘理’”[4]。虞集師從著名理學(xué)家吳澄，本人亦是元代 “儒林四杰” 之一，對(duì) “雅正” 的詩(shī)學(xué)理念深自服膺。虞集曾論述道：“近世詩(shī)人，深于怨者多工，長(zhǎng)于情者多美，善感慨者不能知所歸，極放浪者不能有所反，是皆非得情性之正。惟嗜欲淡泊，思慮安靜，最為近之?！盵5]在《瑯然亭記》中，虞集再次強(qiáng)調(diào)：“若夫因其哀怒淫放之情，以為急厲緩靡之節(jié)，極其所縱，而莫能自返。風(fēng)俗之變，而運(yùn)氣隨之，所系至重也。凡不中律度，而遠(yuǎn)于中和，君子蓋深憂之。”[2]732由此可知，作為 “雅正” 理念的堅(jiān)守者，虞集對(duì)詩(shī)歌情感的屬性與抒情的閾限都有嚴(yán)格要求，舉凡 “哀怒淫放” 等 “非得情性之正” 的內(nèi)容與 “不中律度，而遠(yuǎn)于中和” 的表述模式均有悖于正統(tǒng)美學(xué)原則，使人 “深憂之”。只有 “嗜欲淡泊，思慮安靜” 的情感模式才最為符合儒家 “發(fā)而皆中節(jié)” 的 “中和” 之美，是美學(xué)格調(diào)中的正宗所在。這里所謂的 “得情性之正” 不僅是虞集的個(gè)人主張，更是元代中期 “雅正” 文學(xué)思潮的集體訴求。正如研究者所指出的：“以虞集為代表的元中期正統(tǒng)文學(xué)家所謂‘性情之正’，是在程朱理學(xué)成為官方學(xué)術(shù)的背景下提出的，其倫理學(xué)的內(nèi)涵與理學(xué)是相一致的，即符合封建倫理道德規(guī)范的醇正性情?！菁仍y(tǒng)文學(xué)家所謂 “性情之正” 所體現(xiàn)的，實(shí)即儒家‘發(fā)乎情，止乎禮義’的文藝原則?！盵6]以此文學(xué)理念來(lái)審視曹唐《小游仙》，即可發(fā)現(xiàn)兩者之間的齟齬之處，也不難理解虞集為何以 “淫鄙” 這一判語(yǔ)來(lái)概括曹唐游仙詩(shī)。

曹唐游仙詩(shī)雖是以超脫俗世的仙靈世界作為描寫(xiě)對(duì)象，但其思想主題卻并非同樣的高遠(yuǎn)脫俗。程千帆曾論述道：“(曹唐游仙詩(shī))悲歡離合、死生得喪、愛(ài)戀愁恨之懷，雖云天上，不異人間。”[7]朱光潛也曾指出曹唐游仙詩(shī)將 “極超人間性底景象與極人間性底情感打成沆瀣一氣?！盵8]這兩處評(píng)論都指出了曹唐游仙詩(shī)的一大特色：題材的超人間性與思想的世俗性并存。縱觀曹唐《小游仙》，雖然以仙靈世界為描摹對(duì)象，然而充斥其精神內(nèi)核的卻是種種人性欲望的大膽表露，既包括香艷繁雜的男女之情，也包括極聲色之娛的游觀宴飲之樂(lè)。從虞集所極力主張 “嗜欲淡泊，思慮安靜” 的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)而言，曹唐游仙詩(shī)思想內(nèi)容之 “淫” 自然無(wú)可推脫，而由此帶來(lái)的是審美格調(diào)之 “鄙”。從傳統(tǒng)儒家觀念而言，“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語(yǔ)·里仁》)對(duì)物欲的迷戀顯然有悖士人之立身準(zhǔn)則，被視之為俗。尤其是宋代以來(lái)，理學(xué)家無(wú)不強(qiáng)調(diào)超乎物質(zhì)層面的 “孔顏之樂(lè)”。身為儒者的虞集也提倡 “從容于日用酬酢之間，蕭散于塵墟游埃之外?！盵2]515這種從容蕭散的處世態(tài)度也正是對(duì)庸俗日常生活以及感官物欲享受的精神超越，是一種高雅脫俗的人格境界。這種人格境界不但體現(xiàn)在日常生活中，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有直接的影響。虞集曾論述人格境界與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系云：“外無(wú)世慮之交，內(nèi)無(wú)聲色之惑，其發(fā)辭攄思，殊有飄飄凌云之風(fēng)焉。”[5]這是一種既消除了外在社會(huì)性的 “世慮” 牽系，又超越感官欲望 “聲色之惑” 的困擾，達(dá)到一種超越世俗的逍遙自由的精神境界，文學(xué)作品也相應(yīng)展現(xiàn)出類似的 “飄飄凌云之風(fēng)” 的審美格調(diào)。對(duì)這種格調(diào)虞集大加褒獎(jiǎng)，認(rèn)為 “自分外之說(shuō)論之，大若宿有仙材，積習(xí)不昧者。不然，何以能如秋蟬飲風(fēng)露，清切一緒之無(wú)間哉!”[5]認(rèn)為這是清高雅致，乃至近似 “仙材” 的格調(diào)。以此高雅脫俗的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視曹唐充滿世俗欲望的游仙詩(shī)創(chuàng)作，自然嗤之以 “鄙”。

綜上所述可知，“淫鄙” 這一判語(yǔ)正是虞集從 “雅正” 文學(xué)觀念出發(fā)，以 “符合封建倫理道德規(guī)范的醇正性情” 為準(zhǔn)則，針對(duì)曹唐游仙詩(shī)中有悖理學(xué)原則的人欲思想提出的嚴(yán)厲批評(píng)。

二、虞集游仙詩(shī)藝術(shù)特色

虞集游仙詩(shī)本就是針對(duì)曹唐游仙詩(shī) “淫鄙” 之失而作，故而在分析其藝術(shù)特色時(shí)不能忽略其在創(chuàng)作意圖中對(duì)曹唐游仙詩(shī)的有意修正，只有將兩者加以對(duì)比，方能深刻認(rèn)識(shí)到虞集游仙詩(shī)的藝術(shù)特色。綜合來(lái)看，虞集游仙詩(shī)在藝術(shù)上呈現(xiàn)以下幾點(diǎn)特征：

1.在美學(xué)格調(diào)上力趨雅正

虞集 “淫鄙” 二字所批判的集中點(diǎn)是曹唐《小游仙》所包含的人欲思想。對(duì)此虞集在自身的游仙詩(shī)創(chuàng)作中也針對(duì)這一點(diǎn)有意進(jìn)行修正，最明顯的體現(xiàn)就是在美學(xué)格調(diào)上以雅正為依歸，極力避免曹唐游仙詩(shī)的世俗性。

這一修正首先體現(xiàn)在對(duì)于男女艷情的改造。曹唐《小游仙》雖寫(xiě)仙靈世界，然而并不避忌世俗情感，尤其是男女艷情，可以說(shuō)以艷情入游仙正是曹唐游仙詩(shī)的一大創(chuàng)新和重要特色。然而在提倡 “發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩(shī)序》)的儒家詩(shī)學(xué)理念中，男女艷情向來(lái)是需要重點(diǎn)避諱的內(nèi)容，略有直露放縱之處，即不免 “鄭聲淫”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)之譏刺。若據(jù)此觀點(diǎn)來(lái)審視曹唐《小游仙》，即可發(fā)現(xiàn)其中諸如 “悔不長(zhǎng)留穆天子，任將妻妾住瑤池?！?曹唐《小游仙九十八首》之九十三)“不知玉女無(wú)期信，道與留門(mén)卻閉門(mén)?！?曹唐《小游仙九十八首》之四十八)“攀花笑入春風(fēng)里，偷折紅桃寄阮郎?！?曹唐《小游仙九十八首》之九十八)等艷情詩(shī)句正是虞集所批判的 “因其哀怒淫放之情，以為急厲緩靡之節(jié)，極其所縱，而莫能自返” 的典范案例。虞集自作游仙詩(shī)中有意對(duì)這一有悖 “性情之正” 的情感模式進(jìn)行了糾正。如虞集游仙組詩(shī)第三首中亦是寫(xiě)男女之情，但內(nèi)容與曹唐游仙詩(shī)截然不同。前面 “關(guān)關(guān)雎鳩在河洲，錦幄春溫吁可愁” 兩句中特意舉出 “關(guān)關(guān)雎鳩” 與“錦幄春溫” 兩種相對(duì)立的愛(ài)情模式。前者是儒家所推崇的“樂(lè)而不淫,哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)、“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩(shī)序》)的道德化情感模式的典范，而后者則顯然是指沉湎人欲的男女艷情以及以此為題材的香艷之作。兩相對(duì)比之中，后者被 “吁可愁” 一詞所批判否定。緊接其后的 “六合清凝海天碧，木公金母坐優(yōu)游” 兩句則運(yùn)用白描手法，依據(jù)前文中所標(biāo)舉的道德化情感理念來(lái)具體描繪出一幅具有示范意義的典型場(chǎng)景?！澳竟薄敖鹉浮?本是一對(duì)具有配偶關(guān)系的男女神祇，但虞集在詩(shī)中有意剔除了以往艷情詩(shī)中常見(jiàn)的靡麗柔媚之樂(lè)或傷離怨別之悲，將男女情感從狹隘的私人情境中解脫出來(lái)，以一種雍容典雅的筆調(diào)，描寫(xiě)兩人在 “六合清凝海天碧” 這樣宏大明麗的背景中從容優(yōu)游的典麗場(chǎng)景。雖寫(xiě)男女之情，然而完全淘洗了其中與儒家倫理道德規(guī)范有悖之處，無(wú)論是情感還是行為均是 “止乎禮義”“樂(lè)而不淫” 的雅正之音，這也正是虞集對(duì)曹唐《小游仙》偏于香艷之情的有意糾正。

虞集游仙詩(shī)在格調(diào)上對(duì)曹唐《小游仙》的另一處修正體現(xiàn)在對(duì)生活場(chǎng)景的美學(xué)改造。虞集所作五首游仙詩(shī)中針對(duì)男女之情的僅有一首，其他四首均是對(duì)仙人日常生活場(chǎng)景的描述。將虞集與曹唐游仙詩(shī)中題材類似的作品進(jìn)行比較即可看出，虞集 “淫鄙” 這一批判中除包含男女艷情外，還重點(diǎn)修正了曹唐《小游仙》過(guò)于凸顯物質(zhì)欲望以致其格調(diào)不夠高雅這一趨勢(shì)，將游仙詩(shī)核心內(nèi)涵由感官層面的物質(zhì)享受置換為精神層面的審美自由。虞集五首游仙詩(shī)中，第三首上文已有分析，茲不贅述。其余四首中也都明顯展示出這種擺脫世俗欲望以提升詩(shī)歌審美格調(diào)的寫(xiě)作趨向。例如，第一首寫(xiě)設(shè)宴待客，本是游仙詩(shī)中常見(jiàn)的場(chǎng)景，曹唐《小游仙》中同類題材的詩(shī)作不在少數(shù)，其描繪重心無(wú)不在極力渲染酒食音樂(lè)等感官享樂(lè)，如 “千歲紅桃香破鼻，玉盤(pán)盛出與金妃?！?曹唐《小游仙九十八首》之五十三)“洗花蒸葉濾清酒，待與夫人邀五翁。”(曹唐《小游仙九十八首》之二十八)之類。然而虞集卻別出心裁地將其寫(xiě)作重心加以置換，前面用明月初升、風(fēng)露清涼作為背景，后面則僅用 “微聞洞簫” 這種飄渺之音描寫(xiě)暗示對(duì)方的即將來(lái)到，巧妙避開(kāi)了世俗性、生活性的飲酒、享樂(lè)因素，正是其所謂 “蕭散于塵墟游埃之外” 的展現(xiàn)。第四首寫(xiě)醉酒同樣如此。曹唐《小游仙》寫(xiě)醉酒無(wú)不是為凸顯沉酣之樂(lè)，如 “酒釅春濃瓊草齊，真公飲散醉如泥?！?曹唐《小游仙九十八首》之十四)“王母相留不放回，偶然沉醉臥瑤臺(tái)?！?曹唐《小游仙九十八首》之六十)“東風(fēng)小飲人皆醉，短尾青龍枕水眠?！?曹唐《小游仙九十八首》之七十五)，這樣描寫(xiě)均停留在感官享受的層面。而虞集則避開(kāi)這一點(diǎn)，消去世俗性、庸常性的因素，淡化感官之欲，用 “忘機(jī)” 這種精神體驗(yàn)將飲酒之樂(lè)從物欲提升至精神審美的層面。第五首中更是借仙界不食煙火之 “辟谷” 與世俗 “護(hù)田祈歲豐” 的庸俗欲望相對(duì)照，以此來(lái)凸顯仙靈人物的高雅格調(diào)。由以上分析可見(jiàn)，虞集游仙詩(shī)寫(xiě)日常生活也著力從 “嗜欲淡泊，思慮安靜” 的角度出發(fā)，改造或避開(kāi)其中涉及物欲享受的部分，著力構(gòu)建一種以雅正美學(xué)格調(diào)為根基的清雅淡泊的場(chǎng)景。

2.意象選擇、場(chǎng)景構(gòu)建均以清淡自然為主，力避秾麗奇險(xiǎn)之風(fēng)

游仙詩(shī)本是寫(xiě)仙靈世界，為強(qiáng)調(diào)其不同凡俗，以往包括曹唐在內(nèi)的游仙詩(shī)人大多在意象場(chǎng)景上竭力渲染，有意求奇求麗，甚至不避險(xiǎn)怪。這種偏重人工修飾的華麗風(fēng)氣顯然與虞集所尊崇的 “雅正” 美學(xué)格調(diào)不符，故而虞集游仙詩(shī)在意象選擇上以清淡自然為主。縱觀這五首游仙詩(shī)，無(wú)論是局部意象，還是整體場(chǎng)景，均色調(diào)清淡，以一種明麗自然的狀態(tài)呈現(xiàn)于讀者面前，避免秾麗或險(xiǎn)怪之感。試將曹唐、虞集同一主題的兩首游仙詩(shī)做對(duì)比即可見(jiàn)兩者之差異：

冰屋朱扉曉未開(kāi)，誰(shuí)將金策扣瓊臺(tái)。碧花紅尾小仙犬，閑吠五云嗔客來(lái)。

曹唐《小游仙九十八首》之十三

東海轉(zhuǎn)上白玉盤(pán)，滿天風(fēng)露桂花寒。方平欲來(lái)共今夕，微聞洞簫過(guò)石壇。

虞集《客有好仙者……》其一

同樣是待客題材，曹唐游仙詩(shī)有意選擇了 “冰屋”“朱扉”“金策”“瓊臺(tái)” 等意象作為背景，即使是其中的 “仙犬” 也加以 “碧花紅尾” 作修飾，全詩(shī)設(shè)色秾麗，詩(shī)境也顯得富麗堂皇，外在的裝飾性極為明顯。虞集游仙詩(shī)則有意避開(kāi)表層的聲色靡麗，選擇海上明月、清寒風(fēng)露、桂花等清雅疏淡的自然意象作為背景，寫(xiě)人物時(shí)也僅以微渺的 “洞簫” 聲作暗示，詩(shī)境也由此顯得清淡自然。虞集游仙詩(shī)這種清淡自然的意象選擇并非偶然，這正是其所提倡的 “嗜欲淡泊，思慮安靜” 的人格精神的主動(dòng)選擇。

3.情感基調(diào)以克制內(nèi)斂的雍容平和為主

正如李善所論：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都?！盵9]游仙詩(shī)本是詩(shī)人有感于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的諸多拘束，進(jìn)而在想象中超脫世俗追逐自由的產(chǎn)物，故而在情調(diào)上往往充滿著擺脫現(xiàn)實(shí)拘束之后的逍遙肆意，極少對(duì)主人公的情感或行為加以自我約束。早期曹植游仙詩(shī)中的 “九州不足步。愿得凌云翔。逍遙八纮外。游目歷遐荒。”(曹植《五游詠》)已經(jīng)袒露了此種心態(tài)。曹唐游仙詩(shī)更是擴(kuò)而廣之，無(wú)論是 “酒釅春濃瓊草齊，真公飲散醉如泥?！?曹唐《小游仙九十八首》之十四)、“朝來(lái)洞口圍棋了，賭得青龍直幾錢(qián)”(曹唐《小游仙九十八首》之十五)之類的生活事件，還是 “攀花笑入春風(fēng)里，偷折紅桃寄阮郎?！?曹唐《小游仙九十八首》之九十八)、“悔不長(zhǎng)留穆天子，任將妻妾住瑤池?！?曹唐《小游仙九十八首》之九十三)之類的情感體驗(yàn)，均放任個(gè)人的情感欲望自由傾瀉。這本是 “詩(shī)言志” 傳統(tǒng)的自由張揚(yáng)，然而這種情調(diào)在虞集看來(lái)，則不免陷于其所批判的 “因其哀怒淫放之情，以為急厲緩靡之節(jié)，極其所縱，而莫能自返” 流弊，故而在游仙詩(shī)中著力塑造一種充滿克制內(nèi)斂的雍容和平的情調(diào)?？v觀虞集這五首游仙詩(shī)，人物行為分別是在風(fēng)露之中立而待客、林間觀弈忘歸、辟谷，情感則是坐而優(yōu)游、醉眠忘機(jī)，均顯現(xiàn)為一種理性克制的狀態(tài)。這種情感狀態(tài)既能顯示出人物 “發(fā)乎情” 的一面，使詩(shī)歌不至于流入理學(xué)詩(shī)枯寂陳腐的弊端，又能 “止乎禮義”，不至于在強(qiáng)度上過(guò)于激烈，避免劇烈開(kāi)闔的動(dòng)勢(shì)，不蹈粗獷險(xiǎn)怪的習(xí)氣，與其所提倡的 “嗜欲淡泊，思慮安靜” 的精神狀態(tài)若合符契。這種詩(shī)歌情調(diào)顯然和虞集的儒學(xué)修養(yǎng)關(guān)聯(lián)密切。虞集曾論述道：“古之人以其涵熙和順之積而發(fā)于詠歌，故其聲氣明暢而溫柔，淵靜而光澤。”[2]490由此可見(jiàn)，虞集游仙詩(shī)中雍容平和的詩(shī)歌情調(diào)正是其自覺(jué)追求的 “聲氣明暢而溫柔，淵靜而光澤” 結(jié)果。

4.注重意境的含蓄深遠(yuǎn)

元代中期詩(shī)歌以唐人為宗，虞集正是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇宗唐風(fēng)尚的代表人物之一。而唐詩(shī)之所以區(qū)別于宋詩(shī)之處即在于其注重意境的構(gòu)建，如南宋嚴(yán)羽所論的：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！?嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)虞集以唐詩(shī)為宗，自然不會(huì)忽視這一點(diǎn)，他曾論述道：“世道有升降，風(fēng)氣有盛衰，而文采隨之。其辭平和而意深長(zhǎng)者，大抵皆盛世之音也。”[2]569這種 “辭平和而意深長(zhǎng)” 的藝術(shù)風(fēng)格正是虞集心目中符合時(shí)代文化精神的盛世之音。關(guān)于 “辭平和” 這一點(diǎn)，前文在分析意象、場(chǎng)景、情調(diào)等方面都已經(jīng)有詳細(xì)論述，茲不贅言。在 “意深長(zhǎng)” 這一方面，虞集所作游仙詩(shī)也體現(xiàn)出對(duì)唐詩(shī)的追摩，具體表現(xiàn)既是有意構(gòu)建一種平淡而深遠(yuǎn)的詩(shī)歌意境。需要指出的是，虞集這五首游仙詩(shī)并非精心錘煉之作，而是在應(yīng)酬往來(lái)中的即興賦詩(shī)，難免有率意之處，然而其中對(duì)含蓄詩(shī)境的追求依然能夠顯現(xiàn)出來(lái)。最典型的體現(xiàn)即在第一首詩(shī)中，作者寫(xiě)主人公在明月風(fēng)露之下立而待客，結(jié)尾只以 “微聞洞簫” 來(lái)暗示客人的臨近，至于宴飲之場(chǎng)景、等待之心情均略而不提，使詩(shī)歌留下大幅虛白之處，讓人回味無(wú)窮。除第五首外，全組詩(shī)幾乎沒(méi)有直率的議論、說(shuō)理處，只寫(xiě)一幅幅形象化的場(chǎng)景，至于其中所蘊(yùn)含的仙靈情趣，都留給讀者自己去體味，這也正是虞集對(duì) “意深長(zhǎng)” 這一理想詩(shī)風(fēng)的踐履。

三、虞集游仙詩(shī)的意義與影響

從文學(xué)發(fā)展的大背景來(lái)看，虞集游仙詩(shī)正是游仙詩(shī)在元代中期特定社會(huì)文化語(yǔ)境中的新發(fā)展?！坝性淮髡咴婆d，大德、延佑以還，尤為極盛，而詞壇宿老，要必以集為大宗?！盵10]虞集之所以能成為一時(shí)公認(rèn)的詩(shī)壇領(lǐng)袖，不僅是因其個(gè)人詩(shī)藝出眾，更在于其所主張的以 “性情之正” 為思想內(nèi)容、以宗唐復(fù)古為藝術(shù)手段、以盛世之音為最終目標(biāo)的詩(shī)學(xué)理念契合了元代中期社會(huì)、文化發(fā)展的主流方向，代表了元代中期詩(shī)壇的普遍心理訴求，故而方能在元代中期詩(shī)壇領(lǐng)袖群倫。對(duì)于游仙詩(shī)而言，虞集以 “雅正” 為準(zhǔn)繩，不滿曹唐《游仙詩(shī)》之淫艷低俗，這種觀點(diǎn)亦非一人之獨(dú)見(jiàn)。與虞集大致同時(shí)，“以弘揚(yáng)理學(xué)正統(tǒng)，昌明雅正詩(shī)風(fēng)為旨?xì)w”[11]的吳師道也宣稱：“于鵠、曹唐，僅如候蟲(chóng)之自鳴者耳。”[12]所謂 “候蟲(chóng)自鳴”，自然指曹唐詩(shī)格調(diào)不高、境界不大，這與虞集的 “淫鄙” 論斷幾乎不謀而合。所以說(shuō)虞集創(chuàng)作的以 “性情之正” 為思想內(nèi)容、以 “辭平和而意深長(zhǎng)” 為藝術(shù)風(fēng)格的新型游仙詩(shī)正是游仙詩(shī)在元代中期力趨雅正的詩(shī)學(xué)風(fēng)潮的必然選擇。

值得注意的是，盡管虞集名望尊崇，并且喜歡提拔后進(jìn)，元代后期的知名文士如楊維楨、張雨、薩都剌、蘇天爵、泰不華、顧瑛、張昱等無(wú)不與之有不同程度的交往，《四庫(kù)提要》稱：“跡其(虞集)陶鑄群才，不減廬陵(歐陽(yáng)修)之在北宋?！盵10]但虞集的游仙詩(shī)理論批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐都未能產(chǎn)生后續(xù)影響，其根源正在于時(shí)代環(huán)境的變化。虞集游仙詩(shī)的產(chǎn)生時(shí)段正在元代中期的承平盛世向元代后期的衰亂之世過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，相對(duì)于元代后期動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境與追求奇麗自由的文化思潮而言，虞集所倡導(dǎo)的以“盛世之音” 為根基的 “雅正” 之美已經(jīng)不合時(shí)宜，故而后繼乏人。元代后期的游仙詩(shī)也順勢(shì)變化，轉(zhuǎn)而以楊維楨所代表的奇麗險(xiǎn)怪為主流。虞集本人的游仙詩(shī)批評(píng)與創(chuàng)作的產(chǎn)生緣由，以及其理論與創(chuàng)作在此后的傳播影響軌跡也為人們認(rèn)識(shí)游仙詩(shī)隨外在社會(huì)文化語(yǔ)境的改變而變化提供了一個(gè)上佳案例。