歐陽景春，王 樂

(綏化學(xué)院 a.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院；b.文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江 綏化 152000)

0 引言

自從人類文明誕生之時(shí)起，陶制品便伴隨著人類的生產(chǎn)生活。隨著時(shí)代的發(fā)展、文明的進(jìn)步，陶制品也從樸素的功能性用具不斷演變成為今日的藝術(shù)臻品。黑陶從陪伴人類的衣食生活到供給人類的精神娛樂，從默默無聲到聞名遐邇，黑陶用自身的原料、工藝、裝飾向人類講述著不同的故事和歷史。因地域不同，黑陶的原料與成品藝術(shù)樣態(tài)、品貌皆有不同，加之各地風(fēng)俗各異，黑陶又展現(xiàn)出了多變的特質(zhì)。黑陶以其自身特質(zhì)為人類的思想修為打開了同質(zhì)性的進(jìn)步窗口，也為民族的文化建設(shè)、文明積淀、文化傳承提供了又一豐盛的樣本。在高校的黑陶教學(xué)中，既要把握黑陶的制作原料、制作工藝、裝飾工藝等客觀知識及歷代積累的經(jīng)驗(yàn)知識，同時(shí)也要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來對黑陶承載與傳承的文化結(jié)晶、文明使命加以研究。

1 對黑陶制作原料認(rèn)知的傳承教育

要想理解黑陶的文化淵源和文明承載，就要對黑陶的制作工藝、制作過程、制作要素等進(jìn)行基本了解，在三者之中，黑陶的制作原料是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。不同的工藝對原料有不同的要求，原料也決定了工藝的特質(zhì)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，“一方人”也在多方面依據(jù)水土的特質(zhì)來呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的生活和風(fēng)格各異的創(chuàng)造。對黑陶制作原料的研究傳承并不僅僅是對土質(zhì)的理解，而是要對土質(zhì)的處理、利用、深加工與創(chuàng)造進(jìn)行研究，這其中不僅包含著人類對土質(zhì)的理解與把握，還包含著對風(fēng)、火、水等要素的理解以及對土質(zhì)的融合創(chuàng)造。人類的基本生產(chǎn)技能即人類的文明起源中蘊(yùn)藏著的最初、最樸實(shí)的文明，而其中往往也蘊(yùn)藏著人對天、地、自然萬物的基本領(lǐng)悟與理解，因此，要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面開展對黑陶原料的運(yùn)用研究?？赏ㄟ^黑陶制品的不同樣態(tài)、品貌來掌握原料的具體運(yùn)用，同時(shí)，也要在此基礎(chǔ)上清楚中華文明的形成過程，理解傳統(tǒng)文化的形成。

2 對黑陶制作工藝認(rèn)知的傳承教育

青山不改舊顏色，萬古而同，綠水不變其本性，世世相隨，唯有人面不知何處去，代代人才各不同。即便滄海桑田變化了水土的模樣，不變的卻是水土的本質(zhì)。因此，人類在研究文明的傳承、文化的發(fā)展變遷時(shí)，水土便成為了返璞歸真、追溯前朝的重要依據(jù)。比起對原料的研究傳承而言，制作工藝的保護(hù)、研究與傳承則更難、更復(fù)雜，工藝唯有以人傳人的途徑才得穩(wěn)妥保存。雖然一門工藝也可以形成書文典籍加以記錄，甚至可以形成影像資料，但在同一個(gè)依據(jù)指導(dǎo)下，一百個(gè)人做出的黑陶仍然會呈現(xiàn)出一百個(gè)樣態(tài)，這其中的細(xì)節(jié)與處理都會對成品的樣態(tài)產(chǎn)生直接影響。在制作黑陶的過程中，火候的把握、入窯出窯的步驟、節(jié)奏與時(shí)間、制作胚胎時(shí)的手法等都在影響著黑陶的成品樣態(tài)。在教學(xué)過程中，不但要使學(xué)生能夠理解不同的工藝作用，了解黑陶的特點(diǎn)與欣賞價(jià)值，還要使學(xué)生能夠在此基礎(chǔ)上理解黑陶工藝的發(fā)展變化，清楚匠人、水土、工藝在不斷因人而異、因地域而異而進(jìn)行著對黑陶文化的傳承。

黑陶的制作工藝并不在于恢復(fù)原來的工藝，而是在理解工藝制作之妙的基礎(chǔ)上以新時(shí)代的人文精神進(jìn)行傳承、解讀與創(chuàng)造，使黑陶制作工藝各有妙法，各有所得、各有所傳。在高校的黑陶教育中，對其工藝的傳承理解更是對各方各門精神文明的理解與傳承，既要在教育中傳遞出對當(dāng)時(shí)制作工藝思想、制作手法的理解，更要從教育中引導(dǎo)學(xué)生在新時(shí)代對黑陶制作工藝產(chǎn)生新的理解與領(lǐng)悟，突破時(shí)代性的限制，對固有的制作工藝擁有新的認(rèn)知，完成新時(shí)代精神領(lǐng)悟與精神文明的注入使命。

3 對黑陶裝飾藝術(shù)認(rèn)知的傳承教育

裝飾比工藝更能體現(xiàn)出人類思想的差異與思想特點(diǎn)。在原始社會時(shí)期，黑陶的裝飾主要體現(xiàn)出了不同部落的圖騰信仰等思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，黑陶的裝飾也越來越豐富，地域差異對黑陶的裝飾影響更為深刻與廣泛。例如，四川甘孜藏族自治州地區(qū)的黑陶紋飾是用貝殼或卵石做工具，并在半干的陶坯體表面進(jìn)行砑光而形成的。云南中甸的黑陶酥油壺是把破碎的瓷器按照紋飾樣式打成形狀規(guī)則的瓷片，然后再把這些瓷片鑲嵌到坯體上，通過瓷片的黑白對比來達(dá)到裝飾的效果。山東德州一些廠家生產(chǎn)的黑陶采用硬刻的方法來詮釋紋飾設(shè)計(jì)思想，景泰藍(lán)的掐絲工藝也被恰當(dāng)運(yùn)用到黑陶的表面，豐富了紋飾的方法和工藝精神。綏棱的現(xiàn)代黑陶的裝飾則是采用刻花和鏤雕來完成的，其鏤空透雕技術(shù)在眾多陶裝飾技術(shù)中更技高一籌。

4 結(jié)語

黑陶作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)門類，從物質(zhì)方面來看，是人類的生產(chǎn)生活資料；從精神文明層面來看，是傳承人類文明的藝術(shù)臻品，具有較高的觀賞價(jià)值與收藏價(jià)值；從起源方面來看，訴說著遠(yuǎn)古人類的歷史，傳遞著遠(yuǎn)古人類為了生產(chǎn)生活而努力的精神以及對自然的思考與崇敬。因此，在高校的黑陶傳承教育中，不但要對黑陶的原料、工藝、裝飾等諸多方面進(jìn)行知識教育，同時(shí)還要在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生了解人類的文明起源樣態(tài)，領(lǐng)悟黑陶傳承下來的精神文明，使學(xué)生既擁有對人類文明起源與演進(jìn)的認(rèn)識，同時(shí)也喚醒對文明傳承的使命感以及對黑陶文化的再認(rèn)知、再創(chuàng)造。

云南某露天采場屬大型露天礦山，是一個(gè)生產(chǎn)多年的老礦山，具有剝采比大、剝離巖石量大、邊坡高差大等特點(diǎn)，加上多年以來重采礦、輕剝離，造成礦山剝離欠賬嚴(yán)重，工作面分散且落差較大，礦山開拓運(yùn)輸復(fù)雜。礦巖石運(yùn)輸均采用公路—汽車運(yùn)輸開拓，車輛擁擠，安全隱患較大。排土場設(shè)置較遠(yuǎn)，礦山巖石運(yùn)輸成本較高，按礦山目前外包承包價(jià)計(jì)算，排土場6.3 km的平均運(yùn)距，每立方巖石采剝成本需要37.8元，其中運(yùn)費(fèi)就占到了25.20元左右，占采剝成本的66.7%，明顯不合理。