方國(guó)安，薄金鑫

（浙江師范大學(xué) 杭州幼兒師范學(xué)院，浙江 杭州311215）

中國(guó)女權(quán)思想形成，是近代中國(guó)婦女覺(jué)醒的一個(gè)轉(zhuǎn)折，同樣也是女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。中國(guó)歷來(lái)可見壓迫婦女的事實(shí)，如封建社會(huì)下的“三從四德”、“男尊女卑”等，均是對(duì)女性的一種壓迫，到明清對(duì)于婦女的殘酷奴役更是可怕的，如“裹腳”等，社會(huì)對(duì)女性是不斷的摧殘，甚至是病態(tài)的。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方的男女平等思想傳入到國(guó)內(nèi)，中國(guó)近代意義男女平等思想也開始萌發(fā)并形成于戊戌維新階段。

一、梁?jiǎn)⒊畬W(xué)思想產(chǎn)生的背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗、圓明園的燒毀、不平等條約的簽訂……如野獸般狠狠地撕扯著19 世紀(jì)的中國(guó)，使之陷入了幾乎萬(wàn)劫不復(fù)的地步。但不得不承認(rèn)，西方的槍炮政治在給我們帶來(lái)沉重災(zāi)難的同時(shí)，也沖擊了我國(guó)女子教育的桎梏。中國(guó)封建社會(huì)一直奉行“男尊女卑”的觀念，幾千年來(lái)，女人“被約束，被控制，被封閉，被監(jiān)禁，被捆綁，所以她們不能獨(dú)立，不能做任何事……甚至是不能走出房間。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士掀起了在中國(guó)興辦傳教士女子學(xué)校的熱潮，“教會(huì)來(lái)的地方，女子學(xué)校就整合了”[2]。1834 年，倫敦傳教士郭士力夫人在澳門創(chuàng)辦了女子學(xué)校。這是新教傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的第一所女子傳教學(xué)校。1842 年以后，在沿江和沿海的貿(mào)易港口建立了教會(huì)學(xué)校。到1860 年，五個(gè)貿(mào)易港共有11 所傳教士女子學(xué)校[3]。到十九世紀(jì)末，教會(huì)學(xué)?？倲?shù)已達(dá)2000 所，學(xué)生人數(shù)已經(jīng)增加到4 萬(wàn)多人。其中中學(xué)學(xué)校占10%。許多學(xué)校在中學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了大學(xué)課程[4]。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊e極推介西方新思想和新觀念，如自然人權(quán)、自由平等、女權(quán)主義等。他強(qiáng)烈指出“中國(guó)的弱點(diǎn)在今天是極其強(qiáng)大的。如果你想加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，你必須儲(chǔ)備人才。如果你想培養(yǎng)人才，你必須開辦青年學(xué)校。如果你想開辦年輕的學(xué)校，你必須向你母親報(bào)告。如果你想糾正它們，就要打開女子接受教育的大門?！?/p>

西方男女平等觀是從西方資本主義勢(shì)力，通過(guò)傳教士帶入國(guó)內(nèi)。他們輸入方式有三種：第一，通過(guò)介紹西方近代文化及社會(huì)狀況，傳達(dá)男女平等的信息；第二，通過(guò)興女學(xué)以及戒裹腳活動(dòng)，開通中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣來(lái)提高中國(guó)女性的地位；第三，由國(guó)外引進(jìn)一些近代的生活方式，對(duì)中國(guó)歧視女性的落后風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行改善。

二、梁?jiǎn)⒊畬W(xué)思想與女權(quán)主義的斗爭(zhēng)

（一）梁?jiǎn)⒊畬W(xué)思想對(duì)女權(quán)主義的加強(qiáng)

封建社會(huì)中，由于婦女“不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人”，因此在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)生活中居于統(tǒng)治地位的男子在家庭中支配著一切，婦女則成了簡(jiǎn)單的生兒育女的工具和丈夫的奴婢，家中的一切財(cái)產(chǎn)歸丈夫所有[7]。

但在這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，婦女地位低下是由于缺乏職業(yè)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的失敗[8]。他提出“學(xué)習(xí)是工業(yè)之母”，希望婦女學(xué)會(huì)掌握知識(shí)，獲得事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“自立”。不僅如此，梁?jiǎn)⒊€參與了女子學(xué)校的創(chuàng)建。1897 年冬，他和經(jīng)元善等在上海創(chuàng)辦了經(jīng)正女學(xué)堂。這是中國(guó)人自己創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校，開啟了近代中國(guó)女子學(xué)校潮流。對(duì)纏足陋習(xí)的批評(píng)是梁?jiǎn)⒊畬W(xué)思想加強(qiáng)女權(quán)主義的又一體現(xiàn)。一個(gè)人如果沒(méi)有健康，就無(wú)法正常生存下去。纏足嚴(yán)重地傷害了女子的身體，身體上的束縛使女子行動(dòng)不便，無(wú)法更好地從事勞動(dòng)，掌握經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立權(quán)，更無(wú)法“周游四方，求師問(wèn)道”，導(dǎo)致婦女只能依附男人而活，放足則可使女子有“獨(dú)立之人格”，有助于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的提升。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊岢觥袄p足一日不廢，則女學(xué)一日不立。”可見，他將廢除纏足和興辦女學(xué)放到了同等高度上，充分利用他創(chuàng)辦報(bào)紙的有利條件，以《時(shí)務(wù)報(bào)》為陣地宣傳不纏足思想，同時(shí)，他還將不纏足的思想貫徹到自己的家庭生活中，多次鼓勵(lì)妻子放足，極大地推動(dòng)了不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，沖擊了男權(quán)在封建社會(huì)中的絕對(duì)地位，加強(qiáng)了女權(quán)主義。

同時(shí)，他還提出了禁早婚的看法。戊戌變法失敗，梁?jiǎn)⒊雒毡?，但并未因?yàn)槭《魂P(guān)心新中國(guó)政治。他繼續(xù)著解放中國(guó)婦女活動(dòng)。提出禁早婚的看法，指出了早婚的各種害處，提出改良中國(guó)的婚俗，禁止早婚?？梢娺@一思想是梁?jiǎn)⒊夥艐D女思想的一個(gè)重要部分。在中國(guó)封建社會(huì)下，由于婦女被看成生殖的工具，早婚就成了必然。為了進(jìn)一步提升中華民族體質(zhì)，梁?jiǎn)⒊鶕?jù)科學(xué)理論并提出了優(yōu)生、優(yōu)育的思想。其指出了中國(guó)之力之所以比不上世界的強(qiáng)者，就是因?yàn)樵缁榈年P(guān)系。且梁?jiǎn)⒊€主張開民智、興民權(quán)，認(rèn)為人權(quán)要包含著女權(quán)的內(nèi)容，把其運(yùn)動(dòng)廣泛稱之為是維護(hù)人權(quán)的運(yùn)動(dòng)，其目的在于女性與男性本該平等的，特別是在法律面前，更是可以享受這種平等權(quán)利。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)，不管目的是什么，如是學(xué)習(xí)或是參政等，其均是支持的態(tài)度。之前，女性看成是男性的附屬物，是需要服從于男性的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“三從”，年幼時(shí)從父、出嫁后從夫、老后夫亡從子。女性解放要由教育上享受平等權(quán)，并且在職業(yè)上可以與男性平等，最后是要實(shí)現(xiàn)政治上的平等權(quán)。三種權(quán)利并不是平等的，是逐漸進(jìn)步的關(guān)系，而只有讓之前的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，后面的權(quán)利也才能實(shí)現(xiàn)。

（二）梁?jiǎn)⒊畬W(xué)思想與女權(quán)主義的矛盾

在《論女學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)力之所以不強(qiáng)，是由于國(guó)內(nèi)的所有女子太弱的原因，因此提出“人人自養(yǎng)”的觀點(diǎn)，主張女子進(jìn)學(xué)堂接受教育，掌握技術(shù)以謀生。在此不難看出，其興辦女學(xué)只是手段，而強(qiáng)國(guó)才是目標(biāo)。上能與夫同心，下能教育女子，婦道既昌,千室良善，并以此作為辦學(xué)宗旨,但實(shí)際上，他還是把女性的定位放在“輔助”位置上。女子經(jīng)過(guò)教育，做到“內(nèi)之以拓其胸懷，外之以助其生計(jì)”，就不會(huì)因?yàn)橐恍┈嵥樾∈露c丈夫斤斤計(jì)較，使男子“終日為瑣事累”，從這一角度看女性仍然作為男性的附庸而存在，這影響了真正的男女平權(quán)。

三、梁?jiǎn)⒊畬W(xué)思想的歷史地位

梁?jiǎn)⒊呐d女學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，其實(shí)是非常被動(dòng)的，但是卻宛如一聲春雷，震醒了還在徘徊中的知識(shí)分子們，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)道德倫理產(chǎn)生了極強(qiáng)的沖擊，且以前所未有的姿態(tài)，訴說(shuō)著這幾千年來(lái)封建倫理對(duì)中國(guó)每一位女性的傷害。他給封建社會(huì)中被傳統(tǒng)禮教迫害的女子的思想帶來(lái)了解放，強(qiáng)調(diào)要讓被“奴役”了千百年的婦女走出“依附他人”的圈子，接受教育、實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”；他興辦學(xué)堂，使得不計(jì)其數(shù)的女子也可以像男子一樣背上書包，在知識(shí)中尋找自己的一片天地；他堅(jiān)決反對(duì)纏足，批判纏足是毒害婦女身體的罪魁禍?zhǔn)?，從而在一定程度上解放了女子的身體。

但不能否認(rèn)的是，畢竟，梁?jiǎn)⒊瑥男【蜕钍芩臅褰?jīng)的影響，他的思想也體現(xiàn)了傳統(tǒng)封建化與資本主義并存的特點(diǎn)和歷史局限性。他把促進(jìn)婦女教育和廢除纏足作為男女平等權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)，這并非簡(jiǎn)單的問(wèn)題，而涉及的是整個(gè)中國(guó)的改造及優(yōu)化[9]。身體與國(guó)家的關(guān)系在那個(gè)時(shí)代被置于“護(hù)國(guó)”、“護(hù)種”的重要地位。女學(xué)思想的提出，與其說(shuō)女權(quán)主義的興起，不如說(shuō)是在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，增強(qiáng)國(guó)力的一種政治手段。他雖主張“學(xué)也者，業(yè)之母也”，但在他看來(lái)女子受教的主要目的是為了更好地理解、輔佐丈夫；女子需“有業(yè)”也是因?yàn)椤皨D人待養(yǎng)而男子不能養(yǎng)之也”，迫使男子需拼命賺錢，“女子極苦，男子亦極苦”。梁?jiǎn)⒊谂d辦女學(xué)時(shí)，將“傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，西方為創(chuàng)新”作為指導(dǎo)思想，女學(xué)堂的功課“中西文各半”，但在課堂內(nèi)容的設(shè)計(jì)上還是將我國(guó)封建社會(huì)的三綱五常融入，以此認(rèn)為才能更好地強(qiáng)化女性相夫教子之道之地位，而這實(shí)際上卻是一種倒退，我們對(duì)此應(yīng)加以批判，取其精華，去其糟粕。

“三綱五常”納入其中，強(qiáng)化女性相夫教子之道的重要地位，這其實(shí)是對(duì)女性思想解放的倒行逆施。[10]