朱玉霞，鮑 金

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

習(xí)近平指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向?！盵1]（p8）馬克思主義揭示出來的普遍規(guī)律何以指明人類社會發(fā)展進(jìn)步的方向？這是關(guān)涉馬克思主義規(guī)律性思維的問題。馬克思主義規(guī)律性思維是自然界和人類社會的規(guī)律性運(yùn)動與發(fā)展在人的頭腦中的反映，且以“規(guī)律”的形式表現(xiàn)出來。這些規(guī)律揭示了人類社會發(fā)展的必然趨勢，指明了人類社會發(fā)展進(jìn)步的方向，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。新時(shí)代，習(xí)近平對共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)定和闡釋正是對這些規(guī)律的遵循，是對馬克思主義規(guī)律性思維的把握和運(yùn)用。

一、馬克思主義規(guī)律性思維之普遍：辯證法三大規(guī)律與規(guī)律性思維

在自然界和人類社會的運(yùn)動與發(fā)展過程中存在普遍規(guī)律，“這些規(guī)律也同樣地貫串于人類思維的發(fā)展史中，它們逐漸被思維著的人所意識到”。[2]（p13）恩格斯把關(guān)于自然界、人類社會和思維的運(yùn)動與發(fā)展之普遍規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識稱為辯證法?！稗q證法不過是關(guān)于自然界、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”[2]（p149）由此歸結(jié)出來的辯證法三大規(guī)律，即“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”“對立的相互滲透的規(guī)律”和“否定的否定的規(guī)律”，是自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的最一般的規(guī)律。對此，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)，要用好辯證法，要遵循辯證法三大規(guī)律來科學(xué)指導(dǎo)工作。

從辯證法三大規(guī)律的形成理路來看，馬克思主義規(guī)律性思維視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律具有必要性和可能性。首先，辯證法三大規(guī)律抽象于自然界和人類社會這兩大領(lǐng)域的特殊性，決定了馬克思主義規(guī)律性思維視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律的必要性。辯證法三大規(guī)律是由黑格爾首先提出，經(jīng)由恩格斯改造、凝練和總結(jié)出來。在恩格斯看來，黑格爾的辯證法是“被歪曲的”，“在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個(gè)地方存在著的‘觀念’的現(xiàn)實(shí)化的反映”。[2]（p27）基于“頭足顛倒”的辯證法，恩格斯指認(rèn)：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來的?！盵2]（p463）事實(shí)上，人的思想完全是從現(xiàn)實(shí)世界得來的，而不是靠頭腦的純思維得來的。這樣，恩格斯去除了黑格爾辯證法的思辨性質(zhì)，將辯證法置于現(xiàn)實(shí)之中，確立了唯物辯證法。依據(jù)唯物辯證法，辯證法三大規(guī)律從自然界和人類社會這兩大領(lǐng)域推導(dǎo)出來，再上升為所有領(lǐng)域的普遍遵循。“而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映?！盵2]（p470）馬克思主義規(guī)律性思維作為思維的一種，有必要視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律。

其次，辯證法三大規(guī)律是自然界、人類社會和思維運(yùn)動與發(fā)展的普遍規(guī)律，決定了馬克思主義規(guī)律性思維視辯證法三大規(guī)律為普遍規(guī)律的可能性。辯證法三大規(guī)律抽象于自然界和人類社會兩大領(lǐng)域的特殊性，并不否認(rèn)其具有普遍性意義。依據(jù)唯物辯證法，特殊性依于普遍性而存在。然而，馬克思和恩格斯并沒有說過辯證法三大規(guī)律是任何領(lǐng)域任何事物都必須遵循的普遍規(guī)律，他們只是說道：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！盵2]（p463）可見，辯證法三大規(guī)律實(shí)質(zhì)上是歸結(jié)出來的，并不一定能完全涵蓋所有領(lǐng)域所有事物。同時(shí)，自然界和人類社會的辯證運(yùn)動不斷呈新，思維會不斷歸結(jié)自然界和人類社會，甚至于本身的新規(guī)律。如果教條化理解和運(yùn)用辯證法三大規(guī)律的普遍性，這是馬克思和恩格斯不愿看到的。由此，馬克思主義規(guī)律性思維具有視辯證法三大規(guī)律為普遍遵循的可能性。而馬克思主義規(guī)律性思維的運(yùn)動與發(fā)展史表明，馬克思主義規(guī)律性思維確是遵循著辯證法三大規(guī)律，也緊隨時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展歸結(jié)出普遍遵循的新規(guī)律。

從辯證法三大規(guī)律的內(nèi)在機(jī)理來看，辯證法三大規(guī)律分別在馬克思主義規(guī)律性思維的運(yùn)動與發(fā)展中扮演不同角色?！皩α⒌南嗷B透的規(guī)律”是馬克思主義規(guī)律性思維的一個(gè)總是存在且“不能避免”的核心或根本規(guī)律。人類為了考察對象的各個(gè)細(xì)節(jié)而進(jìn)行自然科學(xué)研究。自然科學(xué)的分解或解剖式研究法導(dǎo)致了“一種習(xí)慣”，即用“孤立的”“靜止的”“固定不變的”和“死的”方式考察對象。這種研究習(xí)慣在哲學(xué)上表現(xiàn)為“形而上學(xué)的思維方式”。“形而上學(xué)的思維方式”指在對立中思維，思維方式是“孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地”，思維對象是“固定的、僵硬的、一成不變的”。[2]（p24）這種思維方式遭到馬克思和恩格斯的批判，因?yàn)樗穸诉\(yùn)動，排除了矛盾。一切事物及其運(yùn)動都存在矛盾，例如“簡單的機(jī)械的位移”“有機(jī)生命及其發(fā)展”、思維的運(yùn)動等，而且對立的兩極辯證地存在著，它們彼此對立，又彼此不可分離和相互滲透。如果“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！盵2]（p26）馬克思主義規(guī)律性思維遵循“對立的相互統(tǒng)一的規(guī)律”，才能精確把握外部世界，不斷歸結(jié)出適宜發(fā)展而普遍遵循的新規(guī)律。

“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”是馬克思主義規(guī)律性思維的一個(gè)普遍適用的一般規(guī)律。按照恩格斯的觀點(diǎn)，在物理學(xué)領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域，以及人類社會歷史中，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”在每一步上都已經(jīng)被證實(shí)過。但是，這一規(guī)律仍未能被完全認(rèn)識和理解，甚至存在誹謗和藐視。針對有些先生對這一規(guī)律的“神秘主義”或“不可理解的先驗(yàn)主義”的誹謗，或是對這一規(guī)律的“不言自明的”“淺薄的”和“平凡的”宣稱，在恩格斯看來，并非完全存在負(fù)面效應(yīng)，尚具有進(jìn)步意義，即“第一次把自然界、社會和思維的發(fā)展的一個(gè)一般規(guī)律以其普遍適用的形式表述出來”。[2]（p469）恩格斯明析，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”是自然界、人類社會和思維領(lǐng)域普遍適用的一般規(guī)律。這一規(guī)律曾經(jīng)被黑格爾按照唯心主義的方式加以純粹地闡明，并將其強(qiáng)加于自然界和人類社會。如果把這一規(guī)律看作人類思維的歷史階段的產(chǎn)物，那么這一規(guī)律便由“極端神秘”變得“簡單而朗若白晝”了。如此，這一規(guī)律便獲得了普遍適用性?？梢哉f，無論在自然界和人類社會，還是在思維領(lǐng)域，質(zhì)量互變按照各領(lǐng)域內(nèi)“嚴(yán)格確定的方式”進(jìn)行著、發(fā)生著，即在系列“關(guān)節(jié)點(diǎn)”上，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量。

“否定的否定的規(guī)律”是馬克思主義規(guī)律性思維的一個(gè)“極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”。[2]（p148）“否定的否定”不是單純恢復(fù)舊事物，而是將事物向前推進(jìn)。就唯物主義的發(fā)展歷程來看，舊唯物主義被唯心主義否定，唯心主義又被現(xiàn)代唯物主義否定，最后產(chǎn)生的“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義”，[2]（p146）而是發(fā)展了的舊唯物主義。從哲學(xué)視角而言，“否定的否定”是“揚(yáng)棄”，是“既被克服又被保存”，“按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來說是被保存了”。[2]（p146）可見，第一次否定不能完全拋棄事物，需要按照事物的特殊的否定方式進(jìn)行否定，才能保證第二次否定能夠發(fā)生，才能保證否定的同時(shí)獲得發(fā)展。正如恩格斯所言，“在辯證法中，否定不是簡單的說不，或宣布某一事物不存在，或用隨便一種方法把它毀掉。”[2]（p149）在《自然辯證法》中，恩格斯具體分析到，在動物界和植物界中，在地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史和哲學(xué)中，“否定的否定的規(guī)律”起著作用。而思維作為外部世界在人腦中的反映，“否定的否定的規(guī)律”同樣也對其起著作用。實(shí)質(zhì)上，在我們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識這一規(guī)律在自然界和人類社會的歷史中起著作用之前，它已在我們的頭腦中不自覺地并將長期起著作用。

二、馬克思主義規(guī)律性思維之特殊：人類社會發(fā)展規(guī)律與規(guī)律性思維

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵3]（p22）馬克思主義規(guī)律性思維不外是自然界、人類社會的規(guī)律性運(yùn)動與發(fā)展在人腦中的反映，具有抽象于自然界和人類社會的特殊性而上升為主客觀世界遵循的普遍性。按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，思維運(yùn)動要走“兩條道路”，即先走從具體到抽象的“第一條道路”，再走從抽象到具體的“第二條道路”，因?yàn)榫唧w是思維運(yùn)動的終點(diǎn)而非起點(diǎn)。由此，馬克思主義規(guī)律性思維的運(yùn)動與發(fā)展要把普遍性進(jìn)行特殊化運(yùn)用。馬克思主義規(guī)律性思維之特殊集中體現(xiàn)在：馬克思將辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的歷史觀，創(chuàng)立了唯物史觀，破解了“斯芬克斯之謎”，科學(xué)預(yù)見了人類社會發(fā)展規(guī)律。對此，習(xí)近平明確指出，馬克思主義理論的科學(xué)性就在于創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。

從人類社會發(fā)展規(guī)律的形成理路來看，人類社會發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義規(guī)律性思維之特殊具有歷史必然性。首先，馬克思主義規(guī)律性思維為歸結(jié)出人類社會發(fā)展規(guī)律透過了一切表面的偶然性。按照恩格斯的觀點(diǎn)，“在歷史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用”，[2]（p485-486）但不能因?yàn)榕既恍跃屯品厝恍裕駝t就等于否定一切內(nèi)在必然性，把偶然性普遍宣布為唯一規(guī)律。偶然性融合于必然性之中，只有透過一切表面的偶然性，才有可能揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性。“而在辯證的思維中就像在胚胎的發(fā)展中一樣，這種偶然性融合在必然性中。”[2]（p486）恰好，思維具有透過一切表面偶然性發(fā)現(xiàn)內(nèi)在必然性的能力。“思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性?！盵2]（p27）可以說，思維的第一個(gè)任務(wù)就是從具體達(dá)到“抽象的規(guī)定”。然而，思維的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。“抽象的規(guī)定”還需達(dá)到“具體的再現(xiàn)”，這一“具體的再現(xiàn)”，不是具體本身產(chǎn)生的過程，而是精神上的具體再現(xiàn)出來的過程。從具體到“抽象的規(guī)定”，再到精神上的具體的再現(xiàn)，整個(gè)過程透過了一切表面的偶然性，這有助于思維認(rèn)識人類社會及其歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性。人類社會處于不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展之中。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，馬克思主義規(guī)律性思維的任務(wù)就是，透過人類社會及其歷史發(fā)展的表面偶然性揭示人類社會發(fā)展的一般趨勢。

其次，人類社會發(fā)展規(guī)律直接來源于人類社會及其歷史發(fā)展，馬克思主義規(guī)律性思維只是透過人類社會及其歷史發(fā)展的表面偶然性將其揭示出來。馬克思主義規(guī)律性思維主要透過資本主義社會及其歷史發(fā)展這一偶然性揭示出人類社會發(fā)展規(guī)律的?；谫Y本主義社會及其歷史發(fā)展，馬克思對人類社會形態(tài)的認(rèn)識經(jīng)過了不斷深化的過程。無論是依據(jù)“所有制”或“生產(chǎn)方式”將人類社會形態(tài)劃分為“五形態(tài)”，還是依據(jù)“人”將人類社會形態(tài)劃分為“三形態(tài)”，馬克思對人類社會形態(tài)的劃分都是依托資本主義社會內(nèi)部所固有的矛盾運(yùn)動，即生產(chǎn)資料私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾運(yùn)動，考察前資本主義社會的社會形態(tài)，預(yù)見后資本主義社會，進(jìn)而歸結(jié)出人類社會發(fā)展的一般趨勢。具體而言，人類社會發(fā)展規(guī)律是在考察資本主義社會這一具體社會形態(tài)的歷史演進(jìn)過程中歸結(jié)出來的。

與此同時(shí)，馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了一般概述和總結(jié)，闡述了一些有關(guān)人類社會發(fā)展的最基本觀點(diǎn)。馬克思關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”的論斷都是基于人類社會發(fā)展規(guī)律而闡發(fā)出來的?？梢?，人類社會及其歷史發(fā)展是個(gè)能動的生活過程，只有思維才能把握，并描繪出來?！爸灰枥L出這個(gè)能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動”，[4]（p525-526）而是像歷史唯物主義者所認(rèn)為的那樣，是“現(xiàn)實(shí)的人”的、必然發(fā)生的、有規(guī)律可循的實(shí)踐活動。馬克思主義規(guī)律性思維的任務(wù)，就是把握人類社會及其歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，并將其描繪出來。

從人類社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在機(jī)理來看，人類社會發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義規(guī)律性思維之特殊具有價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思主義規(guī)律性思維運(yùn)動與發(fā)展的基點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐，由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生產(chǎn)出來的馬克思主義規(guī)律性思維內(nèi)涵價(jià)值指向。這種價(jià)值指向只有通過“實(shí)踐”才能獲得現(xiàn)實(shí)性。以往哲學(xué)無論是用抽象的物質(zhì)還是用精神說明世界，都是脫離了現(xiàn)實(shí)世界來說明世界。針對以往哲學(xué)抽象掉世界的現(xiàn)實(shí)存在的說明，馬克思認(rèn)為都是沒有意義的，甚至關(guān)于自然界和人的存在問題的提問都是無意義的。馬克思予以批判到：“不要那樣想，也不要那樣向我提問，因?yàn)橐坏┠隳菢酉耄菢犹釂?，你就會把自然界的存在和人的存在抽象掉，這是沒有任何意義的。”[5]（p89）相較于以往哲學(xué)的思維方式，馬克思主義哲學(xué)的思維方式是基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐之上的?；凇艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐，馬克思主義規(guī)律性思維才有可能透過人類社會及其歷史發(fā)展的偶然性發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的一般趨勢，才有可能把握人類社會及其歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性并將其描繪出來。

馬克思主義規(guī)律性思維是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在實(shí)踐中生產(chǎn)出來的，而不是憑空創(chuàng)造出來的。這里“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是這樣一些個(gè)人，“這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”。[4]（p524）對此，馬克思有明確表述：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們。”[4]（p524）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”內(nèi)涵著價(jià)值指向，即個(gè)人及其自由而全面發(fā)展獲得現(xiàn)實(shí)性，由其生產(chǎn)出來的馬克思主義規(guī)律性思維同樣內(nèi)涵價(jià)值指向。馬克思主義認(rèn)為，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[6]（p53）只有每個(gè)人的自由發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，一切人的自由發(fā)展才有可能。與此同時(shí)，一切人的自由發(fā)展才能保證每個(gè)人的自由發(fā)展。而每個(gè)人的自由發(fā)展，以及一切人的自由發(fā)展只有在共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義規(guī)律性思維秉持著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的價(jià)值指向，并將其推向至全人類的價(jià)值指向，即“人類社會最終走向共產(chǎn)主義”。這正是人類社會發(fā)展規(guī)律作為馬克思主義規(guī)律性思維之特殊的價(jià)值意蘊(yùn)?？裳?，馬克思主義規(guī)律性思維揭示出人類社會發(fā)展規(guī)律的根本旨?xì)w是：告訴人類什么是共產(chǎn)主義，指引人類如何踐行共產(chǎn)主義理想信念。

然而，思維本身具有主觀性，主觀性的思維如何把握客觀事物，并證明自己的客觀真理性呢？馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[4]（p500）通過“實(shí)踐”，主觀性的思維與客觀事物聯(lián)系起來，事物便于被人們認(rèn)識與把握，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并揭示事物及其發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)；思維便具有了客觀的真理性，進(jìn)而在把握客觀事物過程中內(nèi)生出現(xiàn)實(shí)性力量。馬克思主義規(guī)律性思維認(rèn)識與把握人類社會及其歷史發(fā)展需要借助“實(shí)踐”這一中介。一方面，馬克思主義規(guī)律性思維在實(shí)踐中認(rèn)識和把握人類社會及其歷史發(fā)展，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并揭示出人類社會發(fā)展規(guī)律；另一方面，馬克思主義規(guī)律性思維在實(shí)踐中證明自己的真理性，證明自己思維成果，即人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性，進(jìn)而內(nèi)生出現(xiàn)實(shí)性力量，指引著“人類社會最終走向共產(chǎn)主義”。

三、馬克思主義規(guī)律性思維之具體：中國特色社會主義規(guī)律與規(guī)律性思維

在馬克思恩格斯看來，人類社會發(fā)展規(guī)律是人類社會及其歷史發(fā)展的一般規(guī)律，但他們并沒有把這一規(guī)律強(qiáng)加給人類。正如恩格斯所言：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳盡情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！盵7]（p561-562）可見，各個(gè)國家或民族現(xiàn)處于、為何處于和是否長期處于某種社會形態(tài)，是他們關(guān)心的，卻不是最重要的。最重要的是，人類社會最后將達(dá)到共產(chǎn)主義社會，這一社會形態(tài)“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”。[8]（p466）按照馬克思主義規(guī)律性思維，在走向共產(chǎn)主義的進(jìn)程中，每個(gè)國家或民族遵循人類社會發(fā)展規(guī)律并將其與自身具體實(shí)際相結(jié)合，可以制定適合自身的社會發(fā)展道路，找到適宜自身的社會發(fā)展規(guī)律。就中國而言，適合中國的社會發(fā)展道路是中國特色社會主義道路，適宜中國的社會發(fā)展規(guī)律是中國特色社會主義規(guī)律。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持走社會主義道路，走中國特色社會主義道路，“不懈探索和把握中國特色社會主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國家發(fā)展動力，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景”。[9]（p1-2）

中國遵循人類社會發(fā)展規(guī)律并將其與自身具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條中國特色社會主義道路。一百年前，十月革命送來了馬克思列寧主義，讓中國先進(jìn)分子看到了解決中國問題的出路。由此，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把人類社會發(fā)展規(guī)律作為黨進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的一般遵循，“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)”。[10]（p13）在遵循人類社會發(fā)展規(guī)律并將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，中國具體回答了“什么是新民主主義革命和社會主義革命、怎樣進(jìn)行新民主主義革命和社會主義革命”“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等一系列問題，走出了一條自己的道路，即中國特色社會主義道路?？梢姡袊厣鐣髁x道路是從中國的具體實(shí)際出發(fā)，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律并將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合而總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。對此，鄧小平曾明示：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)……把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[11]（p2-3）

與此同時(shí)，中國特色社會主義規(guī)律在走中國特色社會主義道路中被發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出來。遵循人類社會發(fā)展規(guī)律意味著，各個(gè)國家或民族可依據(jù)各自的實(shí)際情況選擇社會發(fā)展道路，發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出相適宜的社會發(fā)展規(guī)律。就人類社會及其歷史發(fā)展的趨勢而言，從整個(gè)世界到不同地區(qū)再到各個(gè)國家或民族，人類社會發(fā)展規(guī)律被一步步實(shí)踐化、具體化，最終把全世界匯聚起來，走向共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)全人類的自由與解放。這也深刻說明了，共產(chǎn)主義理想是大到整個(gè)世界，小到一個(gè)國家或民族的遠(yuǎn)大理想，不僅是整個(gè)世界的普遍行動，也會具體到一個(gè)國家或民族。中國在走中國特色社會主義道路中發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出中國特色社會主義規(guī)律，并在不同發(fā)展階段對其進(jìn)行不懈探索、把握和運(yùn)用，既深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，又深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，最后開拓了中國特色社會主義廣闊的發(fā)展前景。這也就意味著，我們將會離中國特色社會主義共同理想更近一步，離共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想更近一步。只有“讓中國特色社會主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展”，[12]（p18）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想才能夠在一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的過程中一步步實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，中國特色社會主義規(guī)律是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而被發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出來的具體規(guī)律。

黨的十八大以來，黨和國家在不懈探索、把握和運(yùn)用中國特色社會主義規(guī)律中取得了歷史性成就和變革。這些歷史性成就和變革表明，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家必須從理論與實(shí)踐相結(jié)合上解決“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”[10]（p18）這一重大時(shí)代課題。為了解決這一重大時(shí)代課題，黨和國家堅(jiān)持系列指導(dǎo)思想，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件與實(shí)踐要求，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，形成了新時(shí)代中國特色社會主義思想。新時(shí)代中國特色社會主義思想的形成表明，“我們對社會主義的認(rèn)識，對中國特色社會主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。”[13]（p4-12）新時(shí)代中國特色社會主義思想是明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的。明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義就是明確堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，就是在朝著共產(chǎn)主義的方向努力。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識到，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)前進(jìn)的?！盵14]（p115）習(xí)近平堅(jiān)定，“人類社會最終走向共產(chǎn)主義”，只要黨和國家緊隨時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不懈探索、把握和運(yùn)用中國特色社會主義規(guī)律，不斷明確和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的階段性目標(biāo)，便能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化，這一變化為黨和國家的工作提出了許多新要求。當(dāng)前，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活的要求提高，而且對民主、法治、公平等方面的要求也日益增長，而我國發(fā)展不平衡不充分問題突出，制約著人民日益增長的美好生活需要。這就要求黨和國家持續(xù)推動發(fā)展，提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，更好地滿足人民各方面日益增長的需要。同時(shí)，必須認(rèn)識到，我國社會主要矛盾的深刻變化并未改變對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國的基本國情和國際地位都沒有變。這就要求黨和國家始終堅(jiān)持走社會主義道路，走中國特色社會主義道路，不懈探索、把握和運(yùn)用中國特色社會主義規(guī)律，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景，進(jìn)而一步步接近共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)階段，我們要把中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，“我們既要堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作”。[14]（p116）只有把當(dāng)前每一項(xiàng)工作做好，我們才能堅(jiān)守社會主義道路，才能離共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想越來越近。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期性的歷史過程，但無論如何，我們不能因?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性而喪失對社會主義和共產(chǎn)主義的信仰，因?yàn)椤叭祟惿鐣罱K走向共產(chǎn)主義”是人類社會發(fā)展規(guī)律揭示的必然趨勢。

四、結(jié)語

自然界、人類社會和思維的運(yùn)動與發(fā)展都是有規(guī)律可循的。馬克思主義規(guī)律性思維是自然界和人類社會的規(guī)律性運(yùn)動與發(fā)展在人的頭腦中的反映，被思維的人所意識到并以“規(guī)律”的形式揭示出來。辯證法三大規(guī)律是自然界、人類社會和思維運(yùn)動與發(fā)展所遵循的最一般的規(guī)律。馬克思主義規(guī)律性思維作為思維的一種，同樣要視其為普遍遵循。人類社會發(fā)展規(guī)律是思維對人類社會及其歷史發(fā)展的把握，揭示了人類社會發(fā)展的必然趨勢，即“人類社會最終走向共產(chǎn)主義”，是馬克思主義規(guī)律性思維之特殊。中國特色社會主義規(guī)律是思維對中國及其歷史發(fā)展的把握，是遵循人類社會發(fā)展規(guī)律并將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，而探索出來的一條適合中國走向共產(chǎn)主義的具體規(guī)律。中國特色社會主義規(guī)律系統(tǒng)回答了中國為何、如何走社會主義道路和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

“人類社會最終走向共產(chǎn)主義”是中國始終堅(jiān)信并為之奮斗的信念。中國將人類社會發(fā)展規(guī)律與自身具體實(shí)際相結(jié)合，走出了一條中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路的開辟和行進(jìn)又發(fā)現(xiàn)并歸結(jié)出中國特色社會主義規(guī)律。中國特色社會主義規(guī)律將人類社會發(fā)展規(guī)律具體化，為中國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想提供了科學(xué)方法和價(jià)值引領(lǐng)。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識得以深化，對共產(chǎn)主義的理想信念更加堅(jiān)定。然而，新時(shí)代新氣象并未改變實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期性事業(yè)的判斷。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！盵15]（p142-143）我們需要運(yùn)用馬克思主義的規(guī)律性思維，不懈探索、把握和運(yùn)用中國特色社會主義規(guī)律，開拓并將長期開拓中國特色社會主義發(fā)展的廣闊前景，并不斷實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的階段性目標(biāo)，為最終走向共產(chǎn)主義而奮斗終生。