游士兵

（武漢大學(xué) 經(jīng)濟與管理學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”的含義和局限性

有效的假設(shè)，是科學(xué)研究的前提。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中，“經(jīng)濟人”假設(shè)是最基本的假設(shè)之一，其實質(zhì)就是對“人”進行抽象，以規(guī)避對“人性”本身的許多爭議，從而更便于研究相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)主題?！敖?jīng)濟人”假設(shè)只是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實的一種簡化，是一種高度抽象的理性模型，其主張[1]：

（一）人是理性的。每個人是自己利益的最好判斷者，只意愿用最小的代價換取最大的滿足。

（二）利己是人的本性，在參與經(jīng)濟活動時，人們追求的往往是個人利益，而沒有促進社會利益的動機。

（三）追求個人利益最大化。個人利益的最大化，是在和他人利益的交換中實現(xiàn)的。在“經(jīng)濟人”本性的驅(qū)使下，交換自然而然地發(fā)生了。利己本性是人類交換傾向的作用方式和外在形式。

而正是這一假設(shè)的規(guī)避，為經(jīng)濟學(xué)的研究留下了許多討論空間和研究盲區(qū)?！敖?jīng)濟人”假設(shè)存在著一定的局限性：

（一）“人并不能理性的戰(zhàn)勝一切”?！敖?jīng)濟人”假設(shè)所設(shè)想的完全理性測度受到個人在信息獲取與加工上的認知和外部世界的復(fù)雜多變的限制，因此，“自利”不可能通過完全理性的抉擇和精確計算成本-收益來實現(xiàn)。如果無限夸大“經(jīng)濟人”理性行為的認知價值，或者賦予“經(jīng)濟人”全智全能的荒謬理性，可能導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)研究過于相信從抽象的“經(jīng)濟人”假設(shè)所做的所謂的實證分析，形成經(jīng)濟學(xué)的認知迷惘。

（二）完全理性的“經(jīng)濟人”幾乎不存在，但不否定極端的和個別的情況。追求最大化原則不是所有時候所有條件下采取的行為特征，而只是某些人某些環(huán)境下在一定的時候所表現(xiàn)出來的特定行為特征，人類同時具有不努力追求最大化的非理性傾向和努力追求最大化的理性傾向，人類的行為往往與個人利益最大化這個基本原則背道而馳，比如人類的無知、錯誤，即使與切身利益有關(guān)也無動于衷，也存在不合邏輯、受無意識因素的影響。行為經(jīng)濟學(xué)的奠基人A.Tversky和kahneman在大量的調(diào)研和實證研究后認為，人們的行為不僅受到利益的驅(qū)使，而且同時受到人們自身信念、心理特征、價值觀以及靈活偏好等許多心理因素的影響。

（三）不可否認人類有自私的特性，但也有利他和公正的特性?！按畋丬嚒毙袨樽鳛榻?jīng)濟學(xué)理論的一個預(yù)言，其實，在日常生活中并不多見，而相反的是，人們更多的總是表現(xiàn)出利他的行為。

（四）“經(jīng)濟人”假設(shè)理論并沒有很好的剖析企業(yè)家的真實行為。由于存在“X-低效率”現(xiàn)象，每個企業(yè)在現(xiàn)實的市場競爭中很難實現(xiàn)最大化原則，更多的時候，企業(yè)家們也似乎不太關(guān)心經(jīng)濟學(xué)理論。

同樣，“經(jīng)濟人”理性假設(shè)，也受到一些理論的批評。

哈耶克認為對經(jīng)濟理性的迷信可能導(dǎo)致經(jīng)濟制度的失敗。他認為很多制度在歷史上能夠存續(xù)，并非是人類的理性和社會科學(xué)的功勞，意識形態(tài)和宗教往往起了很重要的角色。而意識形態(tài)和宗教不是靠理性來決定人們處理相互關(guān)系的游戲規(guī)則和人的行為準則，遵守一定游戲規(guī)則的承諾機制是意識形態(tài)所提供的。各種意識形態(tài)和宗教之間在一個社會中的競爭會使最有利于自發(fā)秩序擴張的意識形態(tài)和宗教在社會發(fā)展和傳播。在歷史的長河中，宗教能夠長期生存發(fā)展，沒有基于理性，卻獲得廣泛的并不憑理性的追隨者，形成了堅實的制度基礎(chǔ)。

道德和自利是一對矛盾，對于這對矛盾，經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密分別在他的《道德情操論》和《國富論》中做了很好的詮釋。[“2]經(jīng)濟人”假設(shè)的含義在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中則沒有被提及過。馬克思認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[3]這說明，經(jīng)濟世界中的每個人因為其社會階層和生活環(huán)境的不同、文化和經(jīng)歷的差異，而扮演不同的角色。當然，對“經(jīng)濟人”假設(shè)的理性批判和分析，并不是說要全盤否定它，這需要用辯證法的思維來分析對待處理實際問題。比如說，在具體的經(jīng)濟政策設(shè)計、在企業(yè)管理和收入分配等領(lǐng)域，我們都不可能完全不考慮物質(zhì)利益的激勵作用。

此外，“經(jīng)濟人”假設(shè)與一系列社會經(jīng)濟發(fā)展實踐也不吻合。聯(lián)合國所提出的千年發(fā)展目標、動物保護、碳排放、氣候變化等許多國際議題都不是基于“經(jīng)濟人”假設(shè)所提出的。中國自古以來也不是按照“經(jīng)濟人”假設(shè)來處理對外關(guān)系的?！昂蜑橘F”是中國自古以來的主張，都是憑借自身的文化制度上的優(yōu)勢和先進性來感化外圍國家、地區(qū)和民族?！敖?jīng)濟人”假設(shè)是無法解釋中國的對外政策，中國對發(fā)展中國家的援助，特別是對非洲的援助若按照該假設(shè)，是根本就不會發(fā)生的。新時代習(xí)近平外交思想突出共商、共建、共享、互利共贏和“人類命運共同體”的發(fā)展理念，受到了世界各國的積極響應(yīng)和支持。

基于以上分析，“經(jīng)濟人”假設(shè)作為當代西方經(jīng)濟學(xué)的理論邏輯前提，遭到了挑戰(zhàn)。因此，需要我們重新審視“經(jīng)濟人”。

二、經(jīng)濟世界中“經(jīng)濟人”新認知的理論思考

對經(jīng)濟世界中“經(jīng)濟人”的重新認知，源于我們對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的重新思考、自然世界和經(jīng)濟世界統(tǒng)一性思考以及跨學(xué)科之間關(guān)系的思考。

（一）經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的重新思考。

1.經(jīng)濟學(xué)理論近百年來交錯否定和討論，對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論問題的重新思考迫在眉睫。

近百年來，社會整體經(jīng)濟雖然不斷發(fā)展進步，但始終伴隨著經(jīng)濟危機的威脅。為解決經(jīng)濟危機，經(jīng)濟學(xué)家們提出了許多宏觀經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策。宏觀經(jīng)濟理論的早期探索主要是古典宏觀經(jīng)濟學(xué)。古典主義的核心是“薩伊定律”（供給自動創(chuàng)造需求）。[4]他們主張一切由市場決定，市場是“看不見的手”，可以自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行，不主張政府干預(yù)。然而，20世紀30年代經(jīng)濟危機的爆發(fā)推翻了市場機制和“薩伊定律”，直接催生了反古典主義的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)。凱恩斯認為經(jīng)濟危機的原因是“有效需求不足”[4]，市場失靈只能通過宏觀政策來消除，因而主張政府干預(yù)。凱恩斯主義的出現(xiàn)在當時給了人們很大的信心，此后一直到20世紀60年代中期都未曾有人質(zhì)疑。但資本主義經(jīng)濟在二戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)了前所未有的“滯脹”狀態(tài)，凱恩斯主義無法解釋高物價與高失業(yè)同時并存的“滯脹”現(xiàn)象，而遭遇空前的信仰危機，受到有些學(xué)派的反對。其中比較有代表性的是貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派和供給學(xué)派。貨幣主義學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派都認為凱恩斯主義忽略了經(jīng)濟主體的預(yù)期行為，缺乏微觀基礎(chǔ)。而供給學(xué)派則認為供給是維持實際需求唯一源泉，政府不應(yīng)當刺激需求，而應(yīng)當刺激供給。三大學(xué)派與凱恩斯主義的論爭各有勝負，20世紀70年代后逐漸分化演變成兩大對立陣營[4]：即信奉自由主義的新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)和崇尚干預(yù)主義的新凱恩斯主義。經(jīng)濟學(xué)理論近百年的交錯否定和討論，一直沒有形成一個可用于解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象并解決經(jīng)濟危機的統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)理論，重構(gòu)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論問題已經(jīng)迫在眉睫。形象地說，就好比，現(xiàn)有的以及傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論的研究層面只是研究到了如同自然界的“水”一樣，只是研究的經(jīng)濟學(xué)中的“水”的表面特征，以及“水”與經(jīng)濟世界中其他的經(jīng)濟物之間的關(guān)系和由此產(chǎn)生的各種經(jīng)濟規(guī)律，而從來沒有進一步地去研究經(jīng)濟學(xué)中的“水”為什么會有各種各樣的這樣的規(guī)律，更沒有去剖析和研究經(jīng)濟世界的“水”是否可能由“經(jīng)濟氫原子”和“經(jīng)濟氧原子”構(gòu)成，或是由其他什么經(jīng)濟元素構(gòu)成，更談不上它們構(gòu)成的數(shù)量匹配關(guān)系。

2.“經(jīng)濟人”假設(shè)理論的局限性需要進一步探討。

作為經(jīng)濟學(xué)最基本的假設(shè)之一“經(jīng)濟人”假設(shè)其實質(zhì)就是對“人”進行抽象，這種抽象實際上就是將經(jīng)濟世界中的人不當成“人”，而是當成一個純粹的“經(jīng)濟動物”。而這種純“經(jīng)濟動物”本身并不存在，因為不可能存在任何時候都完全理性的人，因為“人性”的存在，人必然具有非理性的一面。可見，由于這一假設(shè)的局限性的存在使得一切以其為基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論都會產(chǎn)生一定的偏誤，從而影響在實際中的應(yīng)用。

（二）自然世界與經(jīng)濟世界的統(tǒng)一性思考。

關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)是否能夠在理論和方法上相互借鑒的問題，是需要討論的。社會學(xué)之父奧古斯特·孔德所說，“社會秩序是自然秩序的延伸”。[5]堅持統(tǒng)一的科學(xué)觀——社會同自然并無本質(zhì)的不同，沒有必要在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間做出劃分的基本原則，采用觀察法、實驗法、比較法是可以獲得實證知識的。人類對經(jīng)濟活動和自然物質(zhì)活動的本質(zhì)認識都是通過大量觀察，從而進行探索總結(jié)的，經(jīng)濟理論也要求我們能從紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程中不斷探索、尋找、總結(jié)、抽象出客觀經(jīng)濟事物內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展趨勢。因此，無論是在認識論上，還是在量變和質(zhì)變的哲學(xué)辯證關(guān)系上，經(jīng)濟現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都具有高度的統(tǒng)一性。

（三）自然世界的自然物與經(jīng)濟世界的經(jīng)濟物跨學(xué)科思考。

自然世界的自然物根據(jù)物質(zhì)的種類分為混合物和純凈物。[6]混合物根據(jù)分散質(zhì)粒子直徑的大小分為溶液、膠體、濁液。純凈物根據(jù)組成元素的種類分為單質(zhì)和化合物。單質(zhì)分為金屬單質(zhì)和非金屬單質(zhì)?；衔锔鶕?jù)元素組成特點分為無機化合物和有機化合物。化合物根據(jù)所含化學(xué)鍵種類又分為離子化合物和共價化合物。而共價化合物由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子又由原子核和核外電子組成。

根據(jù)我們的研究和認知，經(jīng)濟世界的經(jīng)濟物如同自然世界的物質(zhì)一樣，也是由混合物和純凈物（單質(zhì)和化合物）構(gòu)成，其中更多的可能是經(jīng)濟化合物。經(jīng)濟物實際上就是經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟混合物或者經(jīng)濟純凈物，經(jīng)濟純凈物又分為經(jīng)濟單質(zhì)和經(jīng)濟混合物。經(jīng)濟世界中的經(jīng)濟物也多以化合物的形式存在，也可能分為無機經(jīng)濟化合物和有機經(jīng)濟化合物。

在化學(xué)中，無機化合物通常指不含碳元素的化合物，簡稱無機物。有機化合物是含碳化合物或碳氫化合物及其衍生物的總稱，簡稱有機物。除含碳元素外，絕大多數(shù)有機化合物分子中含有氫元素，有些還含氧、氮、鹵素、硫和磷等元素。此外，有機化合物數(shù)目繁多的原因之一是因為有機化合物中同分異構(gòu)現(xiàn)象非常的普遍。有機物是生命產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，所有的生命體都含有機化合物。與無機物相比，有機物與經(jīng)濟活動存在更好的對應(yīng)關(guān)系，主要反映在以下幾個方面：

1.數(shù)量限制：無機物種類有限，有機物卻多達幾千萬種，且還在不斷增加，是化學(xué)的研究重點。隨著人類經(jīng)濟社會的發(fā)展，經(jīng)濟形式日趨多樣，各領(lǐng)域的分工進一步細化，所以只有幾乎不受數(shù)量限制的有機物與之有對應(yīng)的可能；

2.中心化：無機物的構(gòu)成是雜亂無章的，各種元素都能以自身為中心構(gòu)建一個化合物體系，從宏觀上看無規(guī)律可循。而有機物從構(gòu)成上就以C元素為核心，各種化合反應(yīng)也圍繞著這個核心進行。人類的經(jīng)濟活動，看起來種類繁多，卻始終以滿足人類的需求為目的，不斷優(yōu)化資源配置，人也是一切經(jīng)濟活動的核心，這一點和有機物的特點有較好的對應(yīng)關(guān)系。

3.整體平衡性：經(jīng)濟世界更像是一個有機生命體。經(jīng)濟世界中各種經(jīng)濟物質(zhì)之間的相互反應(yīng)是經(jīng)濟社會運行的能量來源，如同人體中的氨基酸、蛋白質(zhì)、酶等有機物發(fā)生反應(yīng)為人體提供生命所需能量。從生物化學(xué)的角度來看，生物體基本成分，物質(zhì)代謝與能量代謝，各種能量進與出均要保持均衡。這與經(jīng)濟世界也有類似之處，經(jīng)濟世界從宏觀來看就是供給與需求的角力，各種經(jīng)濟反應(yīng)的發(fā)生都是供給與需求角力的結(jié)果，最終目的就是為了保持供給與需求的平衡，以維持經(jīng)濟社會的正常運轉(zhuǎn)。

綜上所述，我們認為，經(jīng)濟世界中的經(jīng)濟物更多的是有機經(jīng)濟化合物，但和自然世界一樣也存在一定數(shù)量的無機經(jīng)濟化合物。

三、經(jīng)濟世界中“經(jīng)濟人”新認知和定義

對經(jīng)濟世界中的“經(jīng)濟人”重新認知，需要對經(jīng)濟元素的概念和有機經(jīng)濟化合物的結(jié)構(gòu)與分類進行闡述。

（一）經(jīng)濟元素的概念。

化學(xué)元素是核電荷數(shù)相同的一類原子的總稱，核電荷數(shù)決定了其元素種類。經(jīng)濟元素概念的提出是通過對化學(xué)中元素概念的置換得來，用以闡釋經(jīng)濟世界中復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟元素的各種性質(zhì)和特征都是通過經(jīng)濟單質(zhì)或經(jīng)濟化合物體現(xiàn)。在經(jīng)濟世界中，“經(jīng)濟元素”是構(gòu)成并能影響經(jīng)濟社會系統(tǒng)運行的、互相之間有直接或間接作用的能夠獨立產(chǎn)生經(jīng)濟效力，能夠進行資源配置的最小基本單位，具有不隨時間積累和改變的守恒性特征。[7]

化學(xué)元素的性質(zhì)都是在化學(xué)反應(yīng)中體現(xiàn)出來的，自然界元素的性質(zhì)是固有的，但是這些性質(zhì)也是在發(fā)生反應(yīng)的時候才能表現(xiàn)出來。從經(jīng)濟學(xué)的角度看，經(jīng)濟元素的性質(zhì)也是固有的，其性質(zhì)也是發(fā)生經(jīng)濟反應(yīng)的時候才能表現(xiàn)出來，因此，需要對各種經(jīng)濟反應(yīng)進行分類，比如經(jīng)濟化合反應(yīng)、經(jīng)濟分解反應(yīng)，從大量的反應(yīng)中去歸納參與經(jīng)濟反應(yīng)的單質(zhì)或者化合物，這樣才有可能總結(jié)經(jīng)濟元素的性質(zhì)和特征，并將性質(zhì)相同或者相近的經(jīng)濟要素的某些特性歸為某一經(jīng)濟元素，形成若干個性質(zhì)不同的經(jīng)濟元素。

可見，經(jīng)濟世界中的經(jīng)濟元素與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟要素是兩個完全不同的概念。在經(jīng)濟世界中，我們用肉眼或者感官所能夠看到或感知的，如經(jīng)濟人、生產(chǎn)、消費、投資、出口、金融、家庭、教育、政府、人文景觀、經(jīng)濟環(huán)境等都屬于廣義或狹義的經(jīng)濟物。也就是說包括經(jīng)濟人在內(nèi)的這些傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟要素充其量是經(jīng)濟世界中的經(jīng)濟物而已。

（二）有機經(jīng)濟化合物的結(jié)構(gòu)與分類。

經(jīng)濟世界是由無機經(jīng)濟物和有機經(jīng)濟物構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng)，因為有機物發(fā)生反應(yīng)會生成無機物，即有機經(jīng)濟物發(fā)生經(jīng)濟反應(yīng)會生成無機經(jīng)濟物，所以，無機經(jīng)濟物是與人存在間接聯(lián)系的經(jīng)濟物。凡是由人直接組成或者參與的經(jīng)濟物都屬于有機經(jīng)濟化合物的范疇，與人有間接聯(lián)系的其他經(jīng)濟物屬于無機經(jīng)濟化合物的范疇。

化學(xué)有機化合物從結(jié)構(gòu)上有兩種分類方法：一是按表現(xiàn)有機化合物化學(xué)性質(zhì)的官能團來分類；二是按照構(gòu)成有機化合物分子的碳骨架來分類?；瘜W(xué)世界中的官能團主要涉及碳（C）、氧（O）、氮（N）、磷（P）、硫（S）、氫（H）、氟（F）、氯（Cl）、溴（Br）、碘（I）等10個基本元素。

（三）“經(jīng)濟人”的新認知與含義。

既然我們認為“經(jīng)濟人”屬于有機經(jīng)濟化合物的范疇，那么，經(jīng)濟世界中的“經(jīng)濟人”就可能包含我們要去發(fā)現(xiàn)和認知的經(jīng)濟碳元素、經(jīng)濟氧元素、經(jīng)濟氮元素、經(jīng)濟磷元素、經(jīng)濟硫元素、經(jīng)濟氫元素、經(jīng)濟氟元素、經(jīng)濟氯元素、經(jīng)濟溴元素、經(jīng)濟碘元素這十個經(jīng)濟元素的一種或多種元素，它們通過一定的規(guī)律進行結(jié)合，由此構(gòu)成各種“經(jīng)濟人分子”，并由此發(fā)生經(jīng)濟世界各種各樣的經(jīng)濟反應(yīng)。

綜上分析，則形成了一個有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的與經(jīng)濟人有關(guān)的概念鏈：經(jīng)濟人→經(jīng)濟人分子→自然人→自然人中所承載的經(jīng)濟元素。這樣一個不同層面的概念和分析框架，我們用下面一個集合的概念進行闡述：

“經(jīng)濟人”是一個整體概念，它是由無數(shù)個“經(jīng)濟人分子”構(gòu)成，而“經(jīng)濟人分子”又是由一個個生活在經(jīng)濟世界中的承載著某些經(jīng)濟元素的“自然人”當且僅當他們參與經(jīng)濟活動時，根據(jù)他在經(jīng)濟活動中的“經(jīng)濟鍵能”大小，以及他所承載的經(jīng)濟元素的核外經(jīng)濟電子數(shù)的多少及排布方式，形成各種相同或者不同的“經(jīng)濟人分子”，從而構(gòu)成紛繁復(fù)雜、變化萬千的經(jīng)濟人世界。如圖1所示。

圖1 “經(jīng)濟人”與有機物對應(yīng)關(guān)系示意圖

在“經(jīng)濟人分子”的形成過程中，由于不同自然人的差異，以及同一自然人在不同階段不同場合，其所承載的經(jīng)濟元素參與形成經(jīng)濟人分子的情況也許不同，可能是官能團也可能是碳骨架亦可能是其他結(jié)構(gòu)，并且不同自然人組合形成的同種經(jīng)濟人分子也可能不同，這類似于有機物的同分異構(gòu)現(xiàn)象。

四、“經(jīng)濟人”新認知下的理論研究總體框架

基于上述“經(jīng)濟人”的新認知，也就給了我們經(jīng)濟世界新的研究視角、研究總體框架。

研究總目標：通過對經(jīng)濟物的剖析，對其進行經(jīng)濟學(xué)實驗從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟元素，并且對經(jīng)濟元素的性質(zhì)進行界定和測度，從而探索各個經(jīng)濟元素之間的內(nèi)在規(guī)律，以及它們組成的經(jīng)濟混合物和經(jīng)濟純凈物的規(guī)律，最終編制經(jīng)濟元素周期表。[8]

研究的切入口：通過對經(jīng)濟人的解剖，力求從經(jīng)濟人中剝離出最核心的也是最基本的經(jīng)濟元素。

總體研究框架：

（一）從經(jīng)濟物分類開始，研究經(jīng)濟物（有機經(jīng)濟物、無機經(jīng)濟物）→經(jīng)濟混合物和經(jīng)濟純凈物→經(jīng)濟元素。

（二）從經(jīng)濟混合物和經(jīng)濟純凈物中剝離或凝練出經(jīng)濟元素。以“自然人”和“經(jīng)濟人”為切入點，剝離出基本的經(jīng)濟元素。

（三）剝離出幾個基本的經(jīng)濟元素后，進一步研究經(jīng)濟元素的經(jīng)濟原子量問題。

（四）在對經(jīng)濟元素進行經(jīng)濟原子量的測度之后，進行經(jīng)濟元素周期律的描述與研究。

（五）根據(jù)經(jīng)濟元素的周期規(guī)律，進行經(jīng)濟化合反應(yīng)分子式的研究，從而實現(xiàn)對現(xiàn)有經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟現(xiàn)象表現(xiàn)的“經(jīng)濟化合分子式”描述以及對尚未發(fā)現(xiàn)或者形成的“經(jīng)濟化合分子式”描述。

五、“經(jīng)濟人分子”經(jīng)濟學(xué)實驗方案設(shè)計

如何從經(jīng)濟混合物和經(jīng)濟純凈物中剝離或凝練出經(jīng)濟元素是研究最初需要解決的切入口。我們遵循學(xué)術(shù)研究由簡至繁的研究路徑原則，決定從“經(jīng)濟人分子”入手進行探索。從經(jīng)濟世界中的具體形態(tài)出發(fā)，我們將“經(jīng)濟人分子”又暫時分為“家庭經(jīng)濟人分子”“企業(yè)經(jīng)濟人分子”和“政府經(jīng)濟人分子”三種經(jīng)濟人分子形態(tài)，先期我們先對“家庭經(jīng)濟人分子”進行探索性討論與實驗。然后，在實驗的基礎(chǔ)上，我們再對其他“經(jīng)濟人分子”進行研究。

家庭是經(jīng)濟世界中最基本的經(jīng)濟活動單位，自然人是家庭最基本的組成單位，那么，針對“家庭經(jīng)濟人分子”的研究，我們分以下幾個方面展開。

（一）基本概念定義。

自然人：是搭載了所有可能組成“經(jīng)濟人分子”的必要元素的載體。

經(jīng)濟人：整體概念，由無數(shù)個經(jīng)濟人分子組成的有機化合物。

家庭經(jīng)濟人分子：由一個個生活在經(jīng)濟世界中的承載著所有經(jīng)濟元素的自然人當且僅當以家庭成員身份參與經(jīng)濟活動時（主要是家庭消費和家庭勞動社會勞動付出），根據(jù)他在經(jīng)濟活動中的“經(jīng)濟鍵能”大小，以及他所承載的經(jīng)濟元素的核外經(jīng)濟電子數(shù)的多少及排布方式，由他一個人或與其他家庭自然人的經(jīng)濟行為形成各種相同或者不同的“家庭經(jīng)濟人分子”。

（二）核心經(jīng)濟元素的定義。

作為有機經(jīng)濟物可能涉及10個基本經(jīng)濟元素，那么，“家庭經(jīng)濟人分子”中最核心的經(jīng)濟元素會是什么呢？

我們可從最簡單的家庭結(jié)構(gòu)著手討論，并以自然世界中最簡單的有機物作為參照來進行探索。自然世界中最簡單的有機物主要有烷烴和烯烴，最簡單的烷烴是甲烷，而最簡單的烯烴主要是乙烯。

甲烷是最簡單由無數(shù)個甲烷分子組成的有機化合物，而1個甲烷分子由1個碳原子和4個氫原子組成。其中，碳原子和氫原子之間以單鍵連接。它的分子式是CH4，它的結(jié)構(gòu)式如圖2.1所示，電子式如圖2.2所示。

乙烯是由無數(shù)個乙烯分子組成的有機化合物，而1個乙烯分子由2個碳原子和4個氫原子組成。其中，2個碳原子之間以碳碳雙鍵連接，碳原子和氫原子之間以單鍵連接。它的分子式是C2H4，結(jié)構(gòu)簡式為CH2=CH2，它的結(jié)構(gòu)式如圖3.1所示，電子式如圖3.2所示。

從最簡單的有機化合物來看，它們涉及兩個基本的元素：碳元素和氫元素。為此，我們便以最簡單的家庭經(jīng)濟人可能也含有最基本的經(jīng)濟碳元素和經(jīng)濟氫元素為經(jīng)濟學(xué)實驗?zāi)繕诉M行研究探索。

（一）經(jīng)濟“碳”元素的定義及依據(jù)。

圖2.1 甲烷結(jié)構(gòu)式

圖2.2 甲烷電子式

“經(jīng)濟人”作為一個整體概念，它是由無數(shù)個“經(jīng)濟人分子”構(gòu)成。這決定了“經(jīng)濟人”不再是某個具體的概念，它更多的是一個抽象的概念，它并不是指個體的人，也不僅僅是指群體人簡單代數(shù)和。作為有機物必有的“碳”，那么，“經(jīng)濟人”作為有機經(jīng)濟物，它必有的“碳”是什么呢？

首先回顧一下碳元素在有機化合物中的地位。碳元素作為有機化學(xué)的核心，它組成了有機化合物的骨架，是鏈接各個元素的最基本單元和工具，有機化合物中一切元素都是通過碳元素相連接。因此，不難想到，如果我們要在經(jīng)濟世界中找到經(jīng)濟碳元素，就需要發(fā)現(xiàn)究竟是什么在推動經(jīng)濟世界的運行，驅(qū)使著各式各樣的經(jīng)濟活動。

經(jīng)濟活動是在一定的社會秩序和組織之下，人類為了求生存而經(jīng)由勞動過程或支付適當代價以取得及利用各種生活資料的一切活動?？梢?，經(jīng)濟活動首先是為了滿足人類的生存需求，如果人類沒有欲望，沒有生存需求，經(jīng)濟活動也就不可能出現(xiàn)。因此，經(jīng)濟活動的根本驅(qū)動因素就是人類的生存需求。那么人類的生存需求是否就對應(yīng)經(jīng)濟碳元素呢？

人在沒有參與經(jīng)濟活動時，是一個個生活在經(jīng)濟世界里承載著某些元素的“自然人”，他們和“經(jīng)濟人”的區(qū)別是是否參與經(jīng)濟活動，那么“自然人”參與經(jīng)濟活動的目的，就是“經(jīng)濟人”在參與經(jīng)濟活動時必被激活的元素。而參與經(jīng)濟活動的目的，無論是在哪個時代，最核心的目的就是需求。如果粗淺的將生存需求對應(yīng)經(jīng)濟碳元素的話，可能無法解釋不同有機物碳元素數(shù)量不同的現(xiàn)象，因為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人類對自身的生存需求很容易得到滿足，當一個經(jīng)濟有機物的經(jīng)濟碳元素數(shù)量較低時，可以解釋為此時的經(jīng)濟碳元素以滿足生存需求為主。當經(jīng)濟碳元素數(shù)量較高時，如果再將此時的經(jīng)濟碳元素解釋為生存需求，顯然是不合理的。因此，經(jīng)濟碳元素所對應(yīng)的需求并不是經(jīng)濟學(xué)定義中的需求，也不僅僅是生存需求，它更貼近于更為廣泛的經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、甚至心理學(xué)中的需求，是一種廣義的需求。

圖3.1 乙烯結(jié)構(gòu)式

圖3.2 乙烯電子式

此外，為什么化學(xué)有機物是以碳為基礎(chǔ)而不是其他元素？我們可以從有機物定義來理解這個問題。有機物定義來源于可以組成生命基礎(chǔ)的物質(zhì)。那么，能成為有機物材料的主要骨架或者元素，必須滿足3點要求：

1.化合價適中，至少可以形成3個以上共價鍵。

2.活潑性適中，不能太惰性，也不能太活潑。

3.此元素相互之間可以形成共價鍵。

明確了這些要點，我們可以從元素周期表中發(fā)現(xiàn)：

H（氫）外層只有一個電子，只能形成一個共價鍵，不能以它為化合物橋梁。He（氦）也不行，雖然外層有兩個電子，但是惰性太強，幾乎不能進行化學(xué)反應(yīng)。

Li（鋰）、Be（鈹）、B（硼）化合價太少，且比較活潑，不合適作為骨架。O（氧）、F（氟）電負性一個比一個大，且化合價少于3。氮自身和自身難以形成長鏈化合物。硅也有作為有機物骨架的潛力，但是硅和氧形成的化合物二氧化硅是固體，不適合生命。

而碳元素其自身化學(xué)活性適中，價態(tài)剛剛好，自身可以和自身結(jié)合形成長鏈。氮和磷，雖然不能作為骨架結(jié)構(gòu)，但是卻和碳一起構(gòu)成生命物質(zhì)的主要元素。例如生命最基本氨基酸、核酸。

如果說含碳化合物是有機物的共性，我們可以從共性這一角度去思考經(jīng)濟人的共性。作為自然人的經(jīng)濟人需要生存，生存需要是所有自然人的共性。當然隨著某些條件的變化，生存的需求會不斷地升級，但此時的需求可能是其他的元素。那么作為生存需求，從生理上的需求，再到生存需求，衣食住行，這都是屬于生存的需求。不論是原始人還是現(xiàn)代人，他們的最基礎(chǔ)的目的是活著，存活的第一要義是有生命體征的存在，我們是否可以將最基礎(chǔ)也是最重要的需求假設(shè)為是“經(jīng)濟碳元素”的核心屬性。

同時，化學(xué)成鍵三原則分別是：泡利不相容原理，能量最低原理，以及洪特規(guī)則。軌道對稱性匹配，軌道能量相近，軌道最大重疊，其中，軌道對稱性匹配起到?jīng)Q定性作用?；瘜W(xué)反應(yīng)中舊鍵的斷裂，新鍵的生成，大體可以視為電子從舊軌道離開，進入新的軌道過程。而有機物分子內(nèi)原子間的化合鍵基本為共價鍵，共價鍵飽和性的產(chǎn)生是由于電子云重疊（電子配對）時仍然遵循泡利不相容原理。電子云重疊只能在一定的方向上發(fā)生重疊，而不能隨意發(fā)生重疊。共價鍵方向性的產(chǎn)生是由于形成共價鍵時，電子云重疊的區(qū)域越大，形成的共價鍵越穩(wěn)定，所以，形成共價鍵時總是沿著電子云重疊程度最大的方向形成。以甲烷為例，甲烷由一個碳元素和四個氫元素構(gòu)成，在沒有發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時，這種共價鍵是極其穩(wěn)定的。當外部環(huán)境發(fā)生改變，比如達到燃燒條件，在燃燒的作用下，甲烷分子中的四個碳氫單鍵發(fā)生斷裂，兩個氧分子中的氧氧單鍵發(fā)生斷裂，重新結(jié)合形成了一個二氧化碳分子和兩個水分子。而重新結(jié)合產(chǎn)生的產(chǎn)物中也有碳元素的存在。

甲烷中的碳元素與四個氫元素形成了四個碳氫單鍵，就像是一個“家庭經(jīng)濟人分子”中有作為基礎(chǔ)生存需要的“經(jīng)濟碳元素”存在，也有作為其他條件的“經(jīng)濟氫元素”存在，生存需要和其他的條件構(gòu)成穩(wěn)定的共價鍵。當類似“氧氣”作為經(jīng)濟反應(yīng)條件時，幾個可能的經(jīng)濟“氧元素”融入“甲烷”分子式中，原來穩(wěn)定的共價鍵為發(fā)生斷裂，電子從舊的軌道離開進入新的軌道，原本穩(wěn)定的分子式中的“經(jīng)濟碳元素”和“經(jīng)濟氫元素”在條件的作用下形成配合度更好的“家庭經(jīng)濟人分子”。而這種新的經(jīng)濟人分子中也存在“經(jīng)濟碳元素”這一必要的需求。經(jīng)濟“碳”元素的定義思路見圖4。

（二）經(jīng)濟氫元素的定義及依據(jù)。

如果經(jīng)濟碳元素的核心特性是廣義的需求，那么，經(jīng)濟氫元素的核心特性又是什么呢？基于絕大多數(shù)有機物有碳必有氫的前提，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟人為了滿足需求，需要進行一定的勞動或者支付一定代價這樣的等價交換的過程后，才能夠得以滿足。因此這樣一種為了滿足需求而進行的等價交換的過程或許就是我們所想要的經(jīng)濟氫元素，也就是上述過程包括勞動、消費等一系列經(jīng)濟活動的媒介。我們定義，經(jīng)濟氫元素具有滿足經(jīng)濟碳元素的路徑或者方式的基本屬性。

圖4 經(jīng)濟“碳”元素定義思路

關(guān)于化學(xué)中氫元素的啟迪，氫元素的被發(fā)現(xiàn)是它與氧共同組成了水，它名字取自希臘文“水之源”；它的物理性質(zhì)具有很高的擴散速度和導(dǎo)熱性能，具有超導(dǎo)性；它的化學(xué)性質(zhì)是打開碳雙鍵和碳三鍵的一把金鑰匙，它是形成有機物的有生力量。在經(jīng)濟世界中，我們都能夠感知到經(jīng)濟氫元素的存在是它可以打開經(jīng)濟碳雙鍵和碳三鍵的一把金鑰匙。

基于上面分析，我們形成如下邏輯思維：

碳元素是有機化學(xué)（有機化合物）的核心→經(jīng)濟碳元素是經(jīng)濟化合物的核心→經(jīng)濟碳元素推動整個經(jīng)濟社會的運行、驅(qū)動各類經(jīng)濟活動、是經(jīng)濟世界賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)→生存需求→廣義需求。

經(jīng)濟氫元素：一切為了滿足需求而進行的等價交換的過程（媒介）。經(jīng)濟有機物有碳必有氫→人們?yōu)榱藵M足各種需求，而進行一定的勞動或者支付一定代價這樣的等價交換的過程后，才能夠得以滿足。

（三）“家庭經(jīng)濟人”實驗路徑探索。

我們從“家庭經(jīng)濟人”實驗出發(fā)，以期發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟碳元素和經(jīng)濟氫元素。從廣義需求的角度出發(fā)，美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論[9]就很好地解釋了經(jīng)濟碳元素數(shù)量的變化與人類需求層次變化之間的關(guān)系。

從自然世界有機物中成鍵規(guī)則，比如二鍵和三鍵就可以解釋為，不同的經(jīng)濟人在由低層次向高層次需求轉(zhuǎn)化時的難易程度（得到滿足的困難程度）是不同的，如果一個人更容易得到滿足，就表示這個人更容易從低層次的需求向高層次的需求發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么這個人或者這個家庭所組成的經(jīng)濟有機物中的經(jīng)濟碳元素就應(yīng)該以單鍵相連。如果一個人或者一個家庭不容易得到滿足，就表示這個人或者這個家庭從低層次向高層次需求的轉(zhuǎn)變就越困難，需要的時間就更長，因此這個人或者這個家庭所組成的有機物中就存在二鍵或三鍵，因為二鍵和三鍵在化學(xué)中比單鍵更穩(wěn)定，蘊含的能量更多。

因此，如果上述路徑邏輯可行，那么對經(jīng)濟碳元素和經(jīng)濟氫元素的實驗方案設(shè)計便可以以馬斯洛的需求層次理論為基礎(chǔ)，同時遵循學(xué)術(shù)研究由簡至繁的研究路徑原則，可以從最簡單的家庭結(jié)構(gòu)；最基本的經(jīng)濟碳元素、經(jīng)濟氫元素；馬斯洛需求層次理論中的前兩個需求（生理需求、安全需求），同時借鑒化學(xué)中最簡單的幾個有機物入手，進行思考和研究，初期達到對最簡單的家庭經(jīng)濟人分子構(gòu)成的認識和描述。具體思路如圖5。

（四）“家庭經(jīng)濟人”實驗核心問題。

1.“家庭經(jīng)濟人”實驗遵循的對應(yīng)關(guān)系：

自然世界：物質(zhì)→分子→原子---

經(jīng)濟世界：經(jīng)濟人→經(jīng)濟人分子→“家庭經(jīng)濟人分子”→經(jīng)濟碳原子和經(jīng)濟氫原子---

2.經(jīng)濟學(xué)實驗設(shè)計的四個核心問題。

我們確定以家庭經(jīng)濟人分子為主要研究主體，將經(jīng)濟碳元素定義為廣義需求特性作為研究基礎(chǔ)，以設(shè)計實驗驗證經(jīng)濟分子中碳元素含量、組成、結(jié)構(gòu)為主要研究目標，并在此基礎(chǔ)上關(guān)聯(lián)考慮經(jīng)濟氫元素的作用。那么，在探索家庭經(jīng)濟人分子結(jié)構(gòu)的過程中，我們的實驗設(shè)計應(yīng)關(guān)注以下四個問題：

1.家庭經(jīng)濟人的廣義需求有哪些？（探索經(jīng)濟碳原子）。

圖5 家庭經(jīng)濟人實驗思路

最基本需求：生理需求（衣物、食品、居家需求）、安全需求（各類保障）。滿足生理需求的方式從古至今似乎都是勞動，只有通過勞動換取貨幣或者其他貨物交換的媒介來滿足自己的需求。關(guān)于第二層次安全需求，主要從保障方面來考慮，從大的國家層面來說，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于社會保障的需求越來越高，從小的一個家庭來說，稍微富?；蚴沁M入小康水平的家庭都會努力尋找各種途徑以對自家資產(chǎn)進行保值增值，從而用于保障未來生活，而對于那些在溫飽線上掙扎的家庭，各方面條件都無法允許其追求安全需求。每個家庭成員的自身需求會隨著滿足等一些條件的變化而變化，需求的層級會不斷升高，家庭的需求也是如此——家庭經(jīng)濟人分子結(jié)構(gòu)的共同需求是建立在每個家庭成員的需求得到滿足，家庭得以存續(xù)，向著更好的方向發(fā)展。

因此，“家庭經(jīng)濟人分子”共同需求不能定義為家庭成員基本需求的簡單的匯總，當家庭經(jīng)濟人分子結(jié)構(gòu)中的每一個成員的需求螺旋上升時，每上升一個層級，家庭經(jīng)濟人分子結(jié)構(gòu)的共同需求也會在此基礎(chǔ)上螺旋上升。

2.家庭經(jīng)濟人通過什么手段滿足需求？（探索經(jīng)濟氫原子）。

滿足方式包括物質(zhì)上的滿足和精神上的滿足。其中物質(zhì)上的滿足就需要我們付出金錢或勞動上的代價（時間成本），精神上的滿足通常做了一些特定的事情（慈善公益類）。因此，需求的滿足方式即對需求進行定量描述的路徑。一旦人們有了需求，那么為了滿足需求人們就會付諸行動，在付出了上述三種類型的“代價”后人們的需求通常就會得到滿足。在化學(xué)中的有機物中，有機物延長碳鏈或者與其他基團結(jié)合的方式往往是通過脫離出氫原子的方式，當碳原子周圍有單獨的氫原子時，他更有機會在不損失現(xiàn)有碳鏈結(jié)構(gòu)和特殊基團的情況下滿足新的需求。

3.家庭經(jīng)濟人需求滿足的測度（探索經(jīng)濟碳原子與經(jīng)濟氫原子的結(jié)合過程或者經(jīng)濟反應(yīng)過程）。

需求滿足的定義主要有二：預(yù)期的需求和實際得到滿足的需求程度和在預(yù)期需求得到滿足后心里的實際滿足感。因此，經(jīng)濟學(xué)中對于需求的表現(xiàn)形式主要是需求表、需求曲線和需求函數(shù)，對于內(nèi)容明確的需求，借助這些傳統(tǒng)工具的變形和衍生，將預(yù)期需求和實際供給進行比較分析，就可以得到這一部分需求滿足程度百分比。

而需求的滿足程度和一個經(jīng)濟人分子在追求滿足這一需求過程中所獲得的滿足感往往不是完全匹配的甚至不是正相關(guān)的。因為滿足感無法提前預(yù)知，并且在滿足某一需求的過程中有著較大的變化，是一個不恒定多變的因素，我們也難去測度這一指標。但不可否認的是我們也不能為了實驗的簡單化而去忽略這一指標，因為人們做產(chǎn)生某種需求也好，努力去滿足需求也好，其最終都是為了追求一種滿足感而不是僅僅簡單地去滿足某種需求。需求是有主觀意愿所產(chǎn)生的客觀需要，而最終對需求的滿足程度不僅要考慮對客觀需要的滿足程度還要考慮對主觀感受的滿足程度。

因此，不能僅僅依靠實驗所呈現(xiàn)的內(nèi)容來對一個人的需求是否得到了滿足來進行界定以及計算需求滿足的缺口，還需要一個客觀的判斷標準作為輔助。這個客觀的判斷標準可以選擇最低收入保障、最低工資標準以及平均收入等。

4.家庭經(jīng)濟人在得到生理、安全滿足后的臨界變化（探索經(jīng)濟碳原子、經(jīng)濟氫原子核外電子層的變化特征）。

我們可以類比躍遷臨界。躍遷，即量子力學(xué)體系狀態(tài)發(fā)生跳躍式變化的過程。量子躍遷是概率性過程。量子躍遷的速率與躍遷前后的狀態(tài)和體系的相互作用有關(guān)，并遵從一定的守恒定律。[10]我們知道一個正常人需求層次改變是無法準確預(yù)測發(fā)生時間早晚的，甚至無法100%確認是否會發(fā)生這樣的躍遷。雖然原子可以發(fā)生躍遷，其始終有一個最穩(wěn)定的狀態(tài)，一個原子以這個狀態(tài)為基石存在，這就像一個經(jīng)濟人所有的需求都是以最基礎(chǔ)的生理、安全需求為基礎(chǔ)的，其他層次的需求可能隨著內(nèi)外部環(huán)境的改變而有所改變，但最基礎(chǔ)的需求始終是一個經(jīng)濟人賴以生存的根本。關(guān)于滿足的臨界值，似乎很難真正找到那一個發(fā)生質(zhì)變的點，但是借鑒統(tǒng)計學(xué)推斷的理論，如果對一個點的估計不夠準確，過于困難，那對于一個區(qū)間的估計可能要稍微容易些，而且從哲學(xué)上來說，量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換絕對不是一蹴而就，更多的是緩慢積累的過程，那么一個經(jīng)濟人從生理需求到安全需求的轉(zhuǎn)換應(yīng)該也不是一瞬間的事。

六、結(jié)束語

本文作為經(jīng)濟世界“經(jīng)濟人”新認知的前瞻性研究，關(guān)于“經(jīng)濟人分子”的經(jīng)濟學(xué)實驗將在后期進行研究，這里暫不具體討論。

對經(jīng)濟世界中“經(jīng)濟人”的重新認知屬于理論經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)探索議題，屬于跨學(xué)科創(chuàng)新研究范疇，有一定的學(xué)術(shù)研究風險，就目前所構(gòu)建的研究理論體系來看應(yīng)該說還相當?shù)闹赡?，甚至還存在很多的缺陷和值得質(zhì)疑的地方。同時，該系列研究還有許多非常具體的問題需要突破，如經(jīng)濟元素的原子量及測度、經(jīng)濟質(zhì)子、經(jīng)濟中子、經(jīng)濟核外電子等許多問題都需要逐一研究。但是，學(xué)術(shù)研究沒有禁區(qū)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究應(yīng)該倡導(dǎo)和鼓勵。只要我們敢于豎起一個靶子接受質(zhì)疑和建議；敢于拉起一面旗幟，勇于探索，不斷自我否定和自我完善，就是對經(jīng)濟學(xué)理論應(yīng)有的貢獻。

正如文前所說，該研究是一個龐大的研究構(gòu)架，在對“經(jīng)濟人”新認知的基礎(chǔ)上，下一步將著重進行“家庭經(jīng)濟人分子”的經(jīng)濟學(xué)實驗，以期剝離除最基本的經(jīng)濟元素，為后期研究打下堅實的理論基礎(chǔ)和探索路徑。該研究的學(xué)術(shù)價值與實踐意義有幾點是可以期待的：

（一）該研究試圖把現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)研究層面再向前或者向深推進一步?；蛘哒f，通過對經(jīng)濟世界中的“經(jīng)濟人”的剖析，延長了經(jīng)濟學(xué)研究的“神經(jīng)末梢”。力圖實現(xiàn)從亞當·斯密的“看不見的手”到“看不見的人”的理論突破。

（二）“經(jīng)濟人分子”概念的提出，有望改變宏觀經(jīng)濟測度標準。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)一般都是把一個個自然人看作是一個獨立的單位進行計量分析，比如：人均GDP，勞動生產(chǎn)率等，都把自然人數(shù)作為分母，其實，在經(jīng)濟世界中，每一個自然人參與經(jīng)濟活動的時候，他在經(jīng)濟活動中的作用或者消耗是不一樣的，從經(jīng)濟配置的角度看，若單純的以自然人為單位進行研究，必然不能真實地刻畫和描述經(jīng)濟配置的科學(xué)性或合理性。顯然我們所研究的“經(jīng)濟人分子”不是自然人數(shù)的簡單相加，各種不同的“經(jīng)濟人分子”所包含的自然人是不同的，有了“經(jīng)濟人分子”準確描述和測度后，經(jīng)濟學(xué)中很多經(jīng)濟指標將會用“經(jīng)濟人分子”作為分母。

（三）對“經(jīng)濟人分子”的分子結(jié)構(gòu)研究，可以為經(jīng)濟學(xué)研究提供一個新的描述和推斷模式。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的各種實證分析都是基于對很多經(jīng)濟現(xiàn)象概率分布和一定置信水平下的研究結(jié)論及推斷，而本研究將有可能為經(jīng)濟學(xué)以及其他社會科學(xué)用了近百年的概率分布描述與推斷預(yù)測模式，增添一個新的經(jīng)濟物分子結(jié)構(gòu)式的描述和推斷方法。

（四）本研究后期最基礎(chǔ)研究是對“家庭經(jīng)濟人分子”進行經(jīng)濟學(xué)實驗，力圖從經(jīng)濟學(xué)實驗中發(fā)現(xiàn)和凝練最基本的經(jīng)濟元素，由于實驗對象的特殊性，是先前其他經(jīng)濟學(xué)實驗所沒有遇到的研究議題，因此，通過這一系列經(jīng)濟學(xué)實驗方案的實施，也將探索出一套相對獨特的經(jīng)濟學(xué)實驗方法和模式，從而對實驗經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生一定的學(xué)術(shù)邊際貢獻。（武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院研究生張苗參與了本文的部分研究工作，特表致謝）