湯輝 朱凱 陳君豪

空間具有社會(huì)屬性，特定的社會(huì)文化是空間意義的基礎(chǔ)和根源所在，同時(shí)也借助空間傳達(dá)價(jià)值觀念和約束人們的行為。針對(duì)建筑空間，英國(guó)學(xué)者布萊恩·勞森(Bryan Lawson)認(rèn)為，“建筑為我們組織和建造了空間，其內(nèi)部空間……能夠以使用空間語(yǔ)言的方式來(lái)激發(fā)或禁止我們的行為”[1]。正如中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑，以鮮活的物質(zhì)空間形式成為包含倫理道德觀念、禮制、社會(huì)規(guī)范等中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透其中且表現(xiàn)的載體。對(duì)此所涉及的研究，主要圍繞傳統(tǒng)村落、書(shū)院、民居、廟宇與祠堂幾類建筑空間展開(kāi)，而對(duì)于傳統(tǒng)私家園林，更多的仍是從藝術(shù)審美視角的關(guān)注，忽視了其中同樣存在的文化規(guī)訓(xùn)功能。

產(chǎn)生于中國(guó)近代的嶺南私家園林，雖在造園主體及建筑樣式、裝飾上隨時(shí)代變革有所變化，但內(nèi)化其間的、根植于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和家族精神并未中斷。以現(xiàn)存的近代嶺南私家園林為研究對(duì)象，將其回歸到家庭空間乃至公共生活空間歷史起點(diǎn)的認(rèn)知，借助“?？驴臻g權(quán)力”理論，分析園林空間中文化規(guī)訓(xùn)載體、內(nèi)容和形式，將有助于揭示和挖掘近代嶺南私家園林在文化傳承上的重要功能和現(xiàn)實(shí)意義。

1 近代嶺南私家園林文化規(guī)訓(xùn)的空間載體

1.1 空間權(quán)力與文化規(guī)訓(xùn)

“規(guī)訓(xùn)”一詞從通俗層面上理解，近似于“教化”，即按照社會(huì)要求，對(duì)人身心進(jìn)行塑造和規(guī)約。在法國(guó)著名哲學(xué)家?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[2]中，“規(guī)訓(xùn)”則是“?？驴臻g權(quán)力”理論中與權(quán)力緊密相連的核心概念，將其視作一種干預(yù)人、制約人，作用于他人的權(quán)力技術(shù)。在?？驴磥?lái)，空間中彌散著權(quán)力，且權(quán)力必須借助空間而運(yùn)作；特定的空間組織和空間關(guān)系是一種權(quán)力得以運(yùn)行的機(jī)制，空間權(quán)力以權(quán)力關(guān)系等形式塑造了人之所是、所思和所行[2]。這里所說(shuō)的權(quán)力，不同于宏觀的諸如國(guó)家主權(quán)、法律等自上而下的權(quán)力，而是依托于知識(shí)所構(gòu)筑的文化體系取得合法性，進(jìn)而作用于人之間諸如長(zhǎng)幼尊卑等微觀權(quán)力。該權(quán)力被?？乱曌饕环N相互交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以一種“毛細(xì)血管”的方式滲透于人們?nèi)粘Ｎ⒂^生活中。在這個(gè)權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人既是權(quán)力的被規(guī)范者，同時(shí)也是權(quán)力的規(guī)范者[3]。

相比權(quán)力的歸屬或操控對(duì)象的研究，?？赂P(guān)注權(quán)力的運(yùn)作。他認(rèn)為權(quán)力以空間為中介對(duì)人實(shí)施規(guī)訓(xùn)，摒棄了野蠻時(shí)期暴力手段，是柔和、人性化的方式。其中，權(quán)力和知識(shí)互為作用，形成權(quán)力關(guān)系所構(gòu)成的規(guī)訓(xùn)技術(shù)和機(jī)制，滲透至家庭、學(xué)校、工廠等社會(huì)組織領(lǐng)域中，使被規(guī)訓(xùn)對(duì)象達(dá)到內(nèi)化于心，自身規(guī)訓(xùn)自身的效應(yīng)，從而最終促進(jìn)規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成[4]。在這里，“規(guī)訓(xùn)”成為一種最有效的手段，使得權(quán)力在空間中得以實(shí)現(xiàn)，形成“一張無(wú)形的大網(wǎng)”，使人無(wú)法擺脫其作用力。這種權(quán)力的運(yùn)作遠(yuǎn)比暴力方式更高效、更文明[5]。

在“家國(guó)一體”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭不只是一個(gè)私人空間，也是公共生活的歷史起點(diǎn)；家庭公共生活貫穿于生成和建構(gòu)個(gè)體社會(huì)生活世界的整個(gè)過(guò)程中[6]。其中，家庭首先扮演的是規(guī)訓(xùn)社會(huì)中強(qiáng)迫性作用元，透過(guò)它，才能把個(gè)體投入到規(guī)訓(xùn)機(jī)器之中[7]。傳統(tǒng)私家園林本質(zhì)上屬于家庭生活空間，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)禮制、倫理道德觀念、信仰等文化作為一種知識(shí)體系而成為文化規(guī)訓(xùn)權(quán)力的推手；也將借助園林空間，以一種隱性的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，逐漸內(nèi)化于家庭成員的思維方式，規(guī)范其言行，塑造出規(guī)訓(xùn)權(quán)力期望的“馴服的肉體”，從而形成和諧有序的家庭生活空間。

1.2 文化規(guī)訓(xùn)的園林空間載體

在近代嶺南私家園林中，除通過(guò)空間區(qū)隔等手段使“別男女、辨主仆、明長(zhǎng)幼”等傳統(tǒng)觀念得以顯現(xiàn)外，更多的是利用匾額、楹聯(lián)、雕塑及繪畫(huà)等文化媒介來(lái)傳達(dá)規(guī)訓(xùn)思想。從入口牌坊、廳堂書(shū)齋，到家廟、祖堂等祭祀建筑，乃至觀賞游憩空間，均為文化規(guī)訓(xùn)的重要空間載體；其規(guī)訓(xùn)語(yǔ)言與空間氛圍協(xié)調(diào)融合，給家庭成員以視覺(jué)審美和情感熏染的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作。

牌坊一般作為私園入口的標(biāo)志性建筑，象征著庭園之門楣，往往集匾、聯(lián)和雕刻于一身。牌坊上的匾額文字可從視覺(jué)及心理上對(duì)家庭成員、親朋訪客產(chǎn)生規(guī)訓(xùn)作用。如開(kāi)平立園大牌坊立于原水道上岸入口處，牌坊上對(duì)聯(lián)表達(dá)了園主“修身立道”“造園救國(guó)”的思想。又如珠海共樂(lè)園入口牌坊所書(shū)對(duì)聯(lián)“百年樹(shù)人十年樹(shù)木，智者樂(lè)水仁者樂(lè)山”，表露育人之心、仁人之思的規(guī)訓(xùn)要義。

廳堂與書(shū)齋作為私家園林中男性會(huì)客議事、讀書(shū)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，地位舉足輕重，是文化規(guī)訓(xùn)最為重要空間載體。如共樂(lè)園中田園別墅有聯(lián)“開(kāi)門任便來(lái)賓客，看竹何須問(wèn)主人”，表現(xiàn)出“眾樂(lè)共享”的思想；又如人境廬“德馨堂”之名源自“惟吾德馨”，乃培養(yǎng)高尚品格的訓(xùn)誡。而書(shū)房、書(shū)齋內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)多與文人意趣和功名仕途相聯(lián)系，所表達(dá)的規(guī)訓(xùn)涵義也多與求學(xué)治學(xué)、明志修德相關(guān)。如順德清暉園“惜陰書(shū)屋”告誡族中子弟“一寸光陰一寸金”，唯有珍惜光陰方能學(xué)業(yè)有成；東莞可園中作為園主張敬修平日作畫(huà)讀書(shū)之所的“草草草堂”，其名反襯出園主“原非草草”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。

家廟、祖堂等家族祭祀空間作為家族規(guī)訓(xùn)意味最濃烈的場(chǎng)所，其規(guī)訓(xùn)內(nèi)容主要以促進(jìn)家族團(tuán)結(jié)、明德向善、家庭和睦為主。如梁園觀音堂“過(guò)海便為仙伏望早降慈云同登彼岸；即心原是佛更新大施法雨普濟(jì)群生”一聯(lián)意在宣揚(yáng)佛法慈悲，規(guī)勸族人一心向善；再有開(kāi)平立園泮立樓祖堂“宗功偉大興民族，祖德豐隆護(hù)國(guó)家”一聯(lián)旨在頌揚(yáng)先人豐偉功業(yè)，激勵(lì)后人繼承祖先功德、振興民族、保家衛(wèi)國(guó)。

游賞休憩空間相對(duì)以上空間更顯親切、隨和，文景相融，彰顯出園主對(duì)生活情趣、雅潔的追求，與體現(xiàn)儒家道德取向的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容相得益彰。如臺(tái)灣板橋林家花園來(lái)青閣過(guò)道門洞有石刻匾額書(shū)寫(xiě)“繹史”“披圖”“讀書(shū)”“升高”“履坦”等，闡述嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實(shí)事求是、循序漸進(jìn)、坦蕩正心的人生態(tài)度?？蓤@雛月池館聯(lián)“大可浮家泛宅，豈肯隨波逐流”與船型軒館建筑完美配合，形象表達(dá)了不隨波逐流，要秉持獨(dú)立人格的價(jià)值取向。

可以看出，在嶺南私家園林不同空間載體中，其文化規(guī)訓(xùn)程度存在明顯的強(qiáng)弱差異。入口牌坊、廳堂及書(shū)房在功能上與標(biāo)榜門楣、議事接待、讀書(shū)學(xué)習(xí)等正式性活動(dòng)有關(guān)，與家族地位、仕途功名相關(guān)聯(lián)，因而其空間規(guī)訓(xùn)的語(yǔ)言往往明確表露出修身愛(ài)國(guó)、求學(xué)立人等嚴(yán)肅內(nèi)容。而游賞休憩空間中，營(yíng)造較輕松的環(huán)境以符合游賞心境成為主要基調(diào)，因而其規(guī)訓(xùn)色彩會(huì)有所減弱，無(wú)論在視覺(jué)上還是題材上，都體現(xiàn)出一種順調(diào)其心的柔性。

2 近代嶺南私家園林文化規(guī)訓(xùn)的主要類型

近代嶺南私家園林內(nèi)的文化規(guī)訓(xùn)往往通過(guò)以匾額、楹聯(lián)、紙質(zhì)或石刻書(shū)法作品為代表的文字型載體，以及以灰塑、石雕、木雕為代表的圖像型載體2 種形式來(lái)表達(dá)。

繪有人物、山水、花鳥(niǎo)、器物等圖像型載體更為靈活多變，成為一種代表儒家思想下君子品德的圖像符號(hào)，以感通人心，喻德養(yǎng)德[8]。同時(shí)，圖像型載體亦能通過(guò)形象化語(yǔ)言，對(duì)家庭中不識(shí)字之人有效傳遞規(guī)訓(xùn)信息。如潮陽(yáng)西園假山下“公心”石桌，在發(fā)揮實(shí)用和“流觴曲水”的文娛功能時(shí)，更生動(dòng)地告誡人應(yīng)以公正之心待人（圖1）。

圖1 潮陽(yáng)西園“公心”石桌

表1 部分私家園林“求學(xué)之道”規(guī)訓(xùn)內(nèi)容

文字型載體則是一種更加直觀的表達(dá)形式，從文字內(nèi)容的意涵可以領(lǐng)略到園主崇尚的文化素質(zhì)和精神修養(yǎng)；其規(guī)訓(xùn)內(nèi)容可更直接地彰顯園主的所思所悟，展現(xiàn)園主的精神追尋與反思，達(dá)到“名言警句”式的“言傳”之效。其內(nèi)容主要分為“求學(xué)之道”“立志抒懷”“為人處世”和“收族睦家”4 種類型。

1）求學(xué)之道

“求學(xué)之道”類的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容可以分為“讀書(shū)勸學(xué)”和“治學(xué)精神”（表1）?！白x書(shū)勸學(xué)”的規(guī)訓(xùn)對(duì)象往往為家族子弟，勸其珍惜青春、努力學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)來(lái)汲取知識(shí)、修身養(yǎng)性，為將來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”奠定基礎(chǔ)，以求功名。如清暉園“惜陰書(shū)屋”和謝魯山莊樹(shù)人堂聯(lián)“花色欲迷仙半閣，書(shū)聲常伴月三更”?！爸螌W(xué)精神”的規(guī)訓(xùn)對(duì)象則包括園主自身在內(nèi)的讀書(shū)之人，規(guī)訓(xùn)內(nèi)容一般為傳授學(xué)習(xí)方法、思維方式和讀書(shū)態(tài)度。如余蔭山房臥瓢廬聯(lián)“雅號(hào)臥瓢堪小憩，柳蔭深處誦書(shū)聲”，描繪了清雅詩(shī)意的學(xué)習(xí)與生活情景。

2）立志抒懷

“立志抒懷”類主要傳達(dá)自身的人生理想與追求，對(duì)家國(guó)興旺、家族子孫人才輩出的期望，對(duì)自身和家族在一定程度上有鞭策與警醒作用（表2）。如謝魯山莊半山亭有聯(lián)“若問(wèn)前塵才到此山一半，寄語(yǔ)來(lái)者所期樹(shù)人百年”，傳達(dá)了自身仍要奮發(fā)向上的不懈追求，并對(duì)后輩寄予厚望。又如板橋林家花園定靜堂聯(lián)“惟定則志專一，非客念所能搖；惟靜則神清明，非世欲所能蔽”，則道出了對(duì)自身的約束，提醒自己專心致志，平心凝神，不為雜念所動(dòng)，不為俗欲所困。

3）為人處世

“為人處世”類的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容涵蓋了怡情養(yǎng)性、求實(shí)務(wù)本、淡泊灑脫的生活態(tài)度，體現(xiàn)出更為豐富、自在的價(jià)值取向（表3）。如東莞可園中“草草草堂”，其意并不是指隨意而建之堂，而是園主張敬修告誡自己“用餐也草草，住宿也草草，但是做人不能草草”；又如潮陽(yáng)西園“不競(jìng)”石刻與潮州莼園“不驕”門額，則更直白地告誡園主自身和族人不要過(guò)于追求名利，要謙遜為人，展現(xiàn)出粵東商人的處世哲學(xué)（圖2～3）。

4）收族睦家

“收族睦家”意為團(tuán)結(jié)宗族、和睦家庭，規(guī)訓(xùn)內(nèi)容以增強(qiáng)家族凝聚力，促進(jìn)家庭和諧為目標(biāo)，喚起族人對(duì)先人共同的景仰，把家族興旺的希望寄予子孫后輩，繼往而開(kāi)來(lái)（表4）。如可園拜月亭聯(lián)“荊樹(shù)有花兄弟樂(lè)，硯田無(wú)稅子孫耕”，表達(dá)了兄弟和睦之情與對(duì)子孫勤勉向?qū)W之望；梁園暢意湖旁的石牌坊聯(lián)“忠義名家傳世德，林花水部頌先芳”，則表達(dá)了對(duì)家族美德的歌頌與繼承之意。

表2 部分私家園林“立志抒懷”規(guī)訓(xùn)內(nèi)容

表3 部分私家園林“為人處世”規(guī)訓(xùn)內(nèi)容

表4 部分私家園林“收族睦家”規(guī)訓(xùn)內(nèi)容

3 不同身份背景下的表現(xiàn)差異

近代嶺南私家園林除官宦、文人，商人造園主體之外，還涌現(xiàn)出歸國(guó)華僑等新生造園力量。因園主身份和造園思想的不同，在園林規(guī)訓(xùn)內(nèi)容和風(fēng)格上也呈現(xiàn)相應(yīng)差異。其中，官宦、文人園林的規(guī)訓(xùn)語(yǔ)言具有較為深厚的文化沉淀以及鮮明的主題。如余蔭山房園主鄔彬?yàn)榍迥┪墓?，因而園內(nèi)書(shū)寫(xiě)的匾額、楹聯(lián)體現(xiàn)出非凡文筆，對(duì)典故、修辭的運(yùn)用爐火純青，將雅致情懷和規(guī)訓(xùn)告誡巧妙地融入一體。另外，張敬修在可園中所傳達(dá)的獨(dú)立自律、黃遵憲在人境廬內(nèi)所強(qiáng)調(diào)的淡泊，均展現(xiàn)出文人情懷，述說(shuō)著人生風(fēng)雨中的個(gè)人領(lǐng)悟。而對(duì)于經(jīng)歷海外生活的歸國(guó)華僑而言，家國(guó)情懷在其心目中有著不可替代的地位。其中，“國(guó)是其所寄，家為其所托”“愛(ài)國(guó)愛(ài)家”“造福鄉(xiāng)鄰”成為華僑園林的主要規(guī)訓(xùn)內(nèi)容。如旅美華僑謝維立深諳中西方文化的要義，衣錦歸國(guó)后營(yíng)建的立園雖采用了大量的西方裝飾元素，但仍以中華傳統(tǒng)思想貫穿全園，“修身立道”“明德篤厚”“尊祖敬宗”“保家衛(wèi)國(guó)”是立園抹不去的文化符號(hào)。此外，在重商的近代嶺南社會(huì)，商人占據(jù)嶺南造園主體絕大比重，商人園林規(guī)訓(xùn)內(nèi)容則更偏向于追求務(wù)實(shí)求本的精神，往往融合園主多年來(lái)立于商界中的處世之道，從而采用的規(guī)訓(xùn)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔大方，使得規(guī)訓(xùn)信息傳達(dá)得更為清晰。如臺(tái)灣板橋林家花園的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容亦有文雅之風(fēng)與儒商特征，不似典型文人園林般用詞委婉含蓄；而粵東以典型商人為造園主體的潮陽(yáng)西園、潮州莼園的規(guī)訓(xùn)語(yǔ)言則更為通俗明了，以“不競(jìng)”“不驕”等簡(jiǎn)短直白的話語(yǔ)述說(shuō)處世法則。

圖2 潮陽(yáng)西園“不競(jìng)”石刻

圖3 潮州莼園“不驕”門額

4 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為時(shí)代主題。近代嶺南私家園林中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)儒家文化充滿了家國(guó)情懷，通常包括“求學(xué)之道”“立志抒懷”“為人處世”和“收族睦家”等精神內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行挖掘與傳承具有重要的時(shí)代意義。

貫穿于園林中的文化規(guī)訓(xùn)作為一種權(quán)力技術(shù)，將枯燥的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)性語(yǔ)言編碼成獨(dú)特的空間符號(hào)，形成了“寓教于美”、順調(diào)其心的力量，進(jìn)入到人們生活中的精神領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的價(jià)值觀念認(rèn)知。這種無(wú)聲的空間智慧也是當(dāng)代社會(huì)倫理道德教育可以挖掘和借鑒的資源，有必要結(jié)合時(shí)代背景將其轉(zhuǎn)換并引入到當(dāng)前公共空間的設(shè)計(jì)中，以促進(jìn)社會(huì)的和諧有序。

注：本文圖片均為作者自攝。